НЕДЕЛЯ 3-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Hledejte nebeské poklady, ne pozemské Pán řekl: Lampou těla je oko. Je-li vaše oko jednoduché, celé vaše tělo bude jasné; Bude-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné (Matouš 6:22–23). Před tím dal Spasitel svým služebníkům lekci – hledat pro sebe ne pozemské, ale nebeské poklady, a při této příležitosti poznamenal: kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21). A pak dodává: lampou těla je oko atd. Tak jako se tato poznámka vztahuje k vnitřnímu životu našeho srdce, tak je zjevně třeba chápat tato poslední slova jako aplikovaná na vnitřní stav duše. Oko duše, její lampa, je mysl nebo racionální vědomí člověka, a tak jako smyslové oko má velký význam pro naše tělo, protože skrze něj je tělu dáno světlo, tak naše mysl slouží jako vnitřní nástroj k osvícení duše. Ti, jejichž oči jsou poškozené, vidí předměty nesprávně; Ti, kteří mají úplně zavřené oči, nevidí vůbec sebe ani ostatní, a dokonce i procházka uprostřed jasného dne zůstává zcela ve tmě. Pokud je tedy něčí mysl zatemněná, pak, když se obrací mezi jasnými náznaky pravdy, má o věcech mylné představy nebo pravdu vůbec nevidí; jeho mysl i celá jeho duše zůstávají v temnotě. I když je ve vás tma, Spasitel pokračuje, pak je tma (Matouš 6:23). Jestliže, jak říká, se světlo, které je ve vás, stane temnotou, co pak můžeme říci o temnotě samotné – o celé duši, která je osvětlena prostřednictvím rozumu? To nám slouží jako pobídka, abychom se postarali o osvícení naší mysli; ale i v době, kdy pracujeme na rozvoji našeho racionálního vědomí a jsme utěšováni úspěchy mysli, musíme mít na paměti Spasitelovu poznámku pokaždé, a to ještě více. Co když samotné světlo vzdělání, na které jsme hrdí, na jehož získání vynakládáme tolik času a úsilí, se nakonec ukáže být temnotou?... A podle svědectví evangelia musíme dojít k závěru, že takový jev je možný. Byl nám dán čistý a nezakalený zdroj duševního osvícení – ve slově Božího zjevení: v jeho pokynech, když je rozrušen Duchem Pravdy, musí naše mysl nakreslit počátek pravého rozumu a s jejich pilným používáním zjemnit a posílit náš pohled; Sem také potřebujeme nasměrovat přirozené prostředky duševní výchovy, které mají v očích člověka smýšlejícího Boha v každém případě svůj význam. Abychom však mohli skrze jeho médium úspěšně vstřebat návrhy Boží pravdy, je nutné, aby on sám byl osvětlen čistotou a hojností jejím světlem. A jeho pohled se může stát lstivým, tedy tenkým, když nám místo skutečné pravdy, která je mu dána, bude zprostředkovávat nesprávné a vlastní představy o ní, jak se to stává u nemocného oka; Může dokonce úplně oslepnout, když se tvrdošíjně začne uzavírat před jejími živými dojmy. Ale aby se naše mysl vyhnula všem těmto nedostatkům a získala živou vnímavost k návrhům nebeské pravdy, k tomu ji musíme nejprve očistit od vášnivých myšlenek, protože vášně a neřesti jsou první temnotou mysli. Je třeba, aby se jeho bystrý pohled v nás projevoval především v čistých a vznešených aspiracích srdce, které je vždy v těsném spojení s naším přesvědčením: jinak je zde naše mysl v nebezpečí, že se zavedeme do nekonečné temnoty. „Je-li ve vás racionální vědomí, které je světlem duše,“ říká blahoslavený Jeroným, „je ve vás zatemněno duchovními neřestmi, jak temná musí být ve vás samotná temnota? Je nutné, aby se toto racionální vědomí projevovalo ve zdravém, pokud možno důkladném rozlišování mezi dobrými a svatými sklony od hříchu a hříšných tužeb; Morální a praktická příčetnost je nezbytnou podmínkou celistvosti a čistoty mysli ve všech jejích racionálních činnostech. Když o tom zde mluvíme, chceme poukázat na to, že evangelium říká totéž. Když nás Spasitel učí obracet svá srdce k nebeským požehnáním, a poté nás přímo inspiruje k tomu, abychom dbali na čistotu svých názorů, ne nadarmo je bezpochyby klade oba do souladu. A ještě dříve, na jiném místě, přímo přijímá vidění Boha skrze čistotu srdce, které tvoří korunu duševní dokonalosti: Blahoslavení čistého srdce, říká, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). Když je tedy srdce člověka odděleno od pozemských nečistých tužeb, znamená to, že jeho mentální oko je také čisté. Ale to nestačí: pak se Spasitel znovu obrací k nauce o nestrannosti k pozemským ziskům, o kterých začal mluvit dříve. Nikdo nemůže fungovat jako dva páni: buď bude jednoho milovat a druhého nenávidět, nebo se jednoho bude držet a ke svému příteli začne být nedbalý. Nemůžete pracovat pro Boha a mamonu (srov. Mt 6:24). Slovo „mamon“ znamená bohatství, což Sířané nazývali bohem bohatství. Člověk nemůže pracovat pro Boha a mamonu zároveň, protože sloužit jednomu a sloužit druhému nejsou vzájemně sladěny: jeden je pro nebe a druhý pro zemi; jedno se obrací k prospěchu duše a druhé jen k prospěchu těla a ke škodě duše. Zde, v rozumné volbě mezi nimi, v upřednostňování Boha a nebeských požehnání před bohatstvím, má křesťan příležitost odhalit svůj zdravý rozum a ukázat, že lampa jeho mysli nezhasla. Lidská připoutanost k bohatství může sama pro sebe najít věrohodný základ v potřebách našeho tělesného života, k jejichž zajištění si musíme sami hledat prostředky. Spasitel proto obrací své slovo k tomuto tématu a zde v samém základu podkopává naši nepřiměřenou připoutanost k hmotným ziskům. Proto vám říkám: nestarejte se o svou duši, o to, co jíte a co pijete, ani o své tělo, co si oblékáte. Není to duše, která jí jídlo a tělový oděv? Podívejte se na nebeské ptactvo, jak nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš nebeský Otec je živí. Nejste lepší v jejich konzumaci? Kdo se o tebe staral, může přidat jedno líznutí k jeho věku? (Matouš 6:25–27). I v těch nejextrémnějších potřebách tedy omezuje naši lásku k akvizicím; poté už pro ni nezbyla žádná věrohodná omluva. No a co? Opravdu to směřuje k tomu, abychom opustili všechny starosti o pozemský majetek, dokonce i ty, které jsou volány pláčem potřeby? Ano, známe slavné askety zbožnosti, kteří ve svém životě doslova plnili Kristovo přikázání, zříkali se všeho majetku, nemysleli dnes na to, co budou zítra jíst, kde složí hlavu, jedí, co Bůh poslal, a uchýlili se, kam je to nutné; a Bůh jim viditelně ukázal stopy své prozřetelnosti - zázračně poslal jídlo mnoha lidem v poušti prostřednictvím andělů. But the question is: is it possible to completely give up caring about earthly things, when through this the correct order of life would be upset, the generally useful works of industry that bring us together would be destroyed? Pravda, naznačený příklad svatých asketů není univerzálním příkladem, šlo o mimořádné projevy víry. Jen tím, že to říkáme, se zdá, že zde musíme jmenovat nikoli hlavní důvod, který jsme právě zmínili, ale jiný. We do not yet know what would happen to our earthly life if suddenly everyone came to such an age of faith that they would completely abandon all worldly cares for the sake of Christ and the Gospel, because we should not lose sight of the fact that one day a state will come when all worthy participants in salvation will live like the Angels of God in heaven (Matthew 22:30). Nebo ještě lépe, zeptejme se na toto: jsme nyní všichni schopni takové víry v Boží Prozřetelnost, jaká se někdy zjevovala u těchto svatých vyvolených? Zde leží důležitější důvod než ten první: v důsledku toho získává také svou právní sílu; oba ve vzájemné kombinaci nás vybízejí, abychom hledali v Kristových slovech mírnější aplikaci do života, která by mohla být přístupná všem a společně pro všechny již představují přímou povinnost. A skutečně platí pro nás všechny. Všimněme si, že Spasitel nás neosvobozuje od poctivé práce ve prospěch vnějšího života a nežehná nám, abychom se poddali lenosti a nečinnosti v nečinném očekávání výhod Prozřetelnosti. Ne, to, co bylo řečeno Adamovi – v potu tváře poneseš svůj chléb (Gn 3,19) – pro nás zůstává nezměnitelným zákonem, dokud zde žijeme. A svatí poustevníci, opouštějící vše světské, přesto pracovali daleko od lidí a dokonce často pomáhali druhým prací svých rukou. Ale Kristus nám říká: nedělejte si starosti, to znamená, nepřipouštějte si zbytečné starosti, netrápte se. „Musíme pracovat,“ říká jeden církevní učitel, „ale nesmíme si dělat starosti. Že máme právo takto vysvětlovat slova evangelia, lze vyvodit z následujících slov: kdo z vás si svou péčí může přidat byť jen jeden loket ke své výšce? (Matouš 6:27). Je zřejmé, že zde jsme zbaveni právě těch starostí, které jsou neslučitelné s našimi omezeními a měly by být ponechány samotné Prozřetelnosti, která jediná patří ke konečnému rozdělení prostředků života mezi nás a jeho organizaci, ke konečnému překonání všech jeho obtíží, k zajištění všech jeho nahodilostí. Přes veškerou povinnou povahu poctivé práce v životě budeme mít stále spoustu věcí, které sami nedokážeme předem přesně určit nebo zařídit sami, a které jsou v rukou Nejvyššího Vládce všech, stejně jako samotná existence naší duše a těla je každou minutu v Jeho rukou. A tato poslední okolnost nám slouží jako stálé zajištění naděje v Boží Prozřetelnost; Kristus nás na to také upozorňuje: nejí duše více jídla a tělo nejí oděv? (srov. Matouš 6,25). To znamená, že pokud nám Bůh dal duši a tělo, v nichž se objevuje takové bohatství života, tím spíše nám nebude těžko pomáhat v sekundárních, vnějších životních prostředcích. Jen ať se v nás objeví tato silná důvěra v Boží Prozřetelnost a promění se v neustálý zvyk duše, pak my sami pokaždé bez potíží zjistíme, kde budeme muset vynaložit vlastní úsilí, kde se máme přímo odevzdat do vůle Boží. Hlavní věc je, že nemáme právo popírat, že stopy jejích prozřetelnostních činů v našem osudu jsou nepopiratelné a totéž si všimneme ve viditelné přírodě kolem nás. Spasitel nás upozorňuje na tento poslední bod, když ukazuje na nebeské ptactvo a poté na polní lilie (Matouš 6:26,28), o které se Bůh stará tak, že se o ně nikdy nedokážeme postarat my sami. Obecný závěr evangelijního čtení je tento: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). To znamená, že se musíme držet takového pravidla, že ne vnější blahobyt života, ale Boží království se svou svatostí a pravdou tvoří náš přímý a neoddělitelný úkol v životě, pak sám Bůh, který nám v této věci vždy rád pomůže, nás nezbaví sebemenších pozemských darů, pokud se ukáží jako vhodné pro náš hlavní cíl. Proti luxusu v oblečení a dekoraci co je to oblečení? V přirozeném řádu - prostředek k ochraně lidského těla před ničivými účinky živlů; v řádu morálky - obrana skromnosti; v občanském řádu jde o umělé zahalování členů těla, přizpůsobené provádění toho či onoho společenského titulu a zároveň rozlišovací znak jim přidělených titulů a stupňů. Z těchto pojmů je okamžitě vidět, že péče o oděv by se měla řídit nutností, skromností a stálostí. Bůh nějakým způsobem posvětil to, co je v oděvu, to nejjednodušší a zároveň nejnutnější. A Pán Bůh udělal Adamovi a jeho ženě kožený oděv a oblékl je (Gn 3,21). Ale právě tímto se odsuzuje neuvážená péče o zdobení těla. Jestliže látka, podle pokynů samotného Boha, použitá k vytvoření oděvu, byla kůže, proč si pak někteří představují ty, kteří nosí jednoduché plátno a hrubou vlněnou látku, jako nešťastné nebo opovrženíhodné? Proč je nám nepříjemné, když se nám bourec morušový netočí? Není to pro nás, že země rodí zlato a moře perly? Proč takové dětinské výstřelky? Co je pro vás lepší a nádhernější než šaty, které pro nás připravuje sám Bůh! Neboť můžeme říci, že vytváří potřebné oděvy pro každého z nás, stejně jako pro Adama a jeho manželku. Ve které zemi světa nás předurčuje, abychom se narodili, v téže zemi vyrábí vše, co je podle vlastností této země pro naše tělo potřeba; a abychom získali to, co potřebujeme, Jeho všemoudrá Prozřetelnost téměř vždy vkládá do našich rukou poměrně hodně prostředků. Proč stále často chceme, aby naše oblečení přesahovalo nejen požadavky nutnosti, ale i slušnost našeho stavu? Proč jsme někdy nespokojeni se svými šperky jen proto, že nebyly ukradeny našim nejvzdálenějším bratřím? Hle, takto zahanbuje Moudrost Boží nejen marné starosti o to, co je zbytečné, ale i o zbytečné potřeby: podívej se na polní lilie, jak rostou: ani se nenamáhají, ani nepředou (Matouš 6:28), a vy, malověrní, se svévolně trápíte nádhernými starostmi o vaše oblečení a o vaše zítřky, jako by se prozřetelnost nezabývala nyní a zítřkem, jako by se vaše prozřetelnost a rozkvět tolik netýkaly. zapomnělo vám vyrobit vše, co potřebujete! Nezískáte-li při pohledu na plané květy v sobě moudrost včel, abyste z nich sbírali jemný duchovní med, nepřináší-li vám podívaná přírody poučení, které by se ve vás proměnilo v sílu a život, vyberte si jinou, vyšší podívanou; pozvedni svého ducha a nedívej se na obraz a stín pravdy, ale na její samotnou tvář, na nestvořenou krásu, na barvu dokonalosti – podívej se, údy Těla Kristova, na svou Hlavu – a pozorně se podívej, zda Mu budou tvé oblíbené šperky slušet. Jaká to nesrovnalost! Hlava je v jesličkách, na slámě a členové chtějí odpočívat na sedadlech a topit se ve svých postelích! Hlava je v ponížení, v chudobě a členové myslí jen na bohatství a nádheru! Hlava je polévána krvavým potem a členové jsou pomazáni a polití kadidlem! Slzy padají z hlavy a perly zastiňují členy! Hlava je pokryta trním a členové jsou pokryti růžemi! Hlava se zbarví tekoucí krví do fialova a je plná smrtelné bledosti a údy umným uměním doplňují jejich nedostatek přirozené živosti a myslíce na sebe, aby si daly krásu, kterou jim příroda odepřela, přeměňují živý lidský obraz v obraz umělecký! Hlava je někdy obnažená, jindy v šatech výčitek, a členové rádi odpočívají pod stříbrným prádlem, pod zlatým rounem, nebo místo nahoty Ukřižovaného s pohrdáním hanbou a skromností si vymýšlejí šaty, které by ani tak nezakrývaly, jako neodhalovaly! Musí ale opravdu každý odmítnout všechnu nádheru a obléct si hadry? Ne, podstatou moudrosti je konat zlo, ale konat dobro, aniž bychom o tom věděli (Jer. 4:22)! Tohle nikdo nepožaduje. Náš Božský Učitel odsuzuje pouze starosti s oblečením, a zvláště ty zbytečné, marné, dílčí. Proč si děláš starosti s oblečením? Je však známo, že On sám (nepochybně, aby nepřipravil lidi, kteří sloužili Jeho tělesným potřebám, o útěchu a odměnu) nosil drahocennou nešitou tuniku, kterou bylo líto těm, kdo sdíleli Jeho oděv, roztrhat. V oděvu je typ a stupeň nádhery a dokonce i nádhery, která neznačí předpojatost, ale slušnost, nikoli ješitnost, ale stát, nikoli marnost, ale povinnost a povinnost. Ale péče bez konce, okázalost bez míry, plýtvání bez účelu, každodenní převlékání, jen proto, že jsou lidé, kteří mají lehkomyslnost zapojit se do vynálezů tohoto druhu, a že je příliš mnoho těch, kteří se takové vynálezy snaží napodobovat – neuvěřitelná lehkomyslnost! Lehkomyslnost je o to absurdnější, že nepochybně mnozí její vinníci ji přiznávají a nepřestávají se jí však znovu provinit! A nechme to zůstat lehkomyslností: katastrofální je, že se tím vytváří a živí bezpráví. Podívejme se například, jak někdy na tržišti projdou kolem žebráka, který bez pozornosti žádá o drobnou minci na denní chléb, a tisíce se rozdávají za zbytečnou dekoraci. Kdo by se odvážil tvrdit, že láska k bližnímu zde není porušena? Kdo z tohoto a mnoha dalších příkladů nevidí, jak snadno může světem omluvená ješitnost učinit člověka vinným před oběma deskami zákona Božího? Napomenutí mladého muže, který pochyboval o Boží prozřetelnosti Existuje Boží prozřetelnost v soukromých lidských záležitostech? A tak se v různých životních situacích jeden mladý muž často ptal sám sebe, od přírody živého a ohnivého, ale zároveň podrážděného a netrpělivého, koho zvídavost rychlé, ale ještě nezralé mysli vtáhla do jistých pochybností o Prozřetelnosti Boží; arogance mysli bez míry a zkušenosti, vznětlivost fantazie bez trpělivosti a pokory, pod vlivem lehkomyslnosti charakteristické pro mládí, přivedly mladého muže téměř k žalostnému přesvědčení, že to, co se nám v životě děje, je náhodné. V tak žalostném stavu úzkostných pochybností byl mladý muž s bohatými schopnostmi mysli a srdce, jak sám připustil, jako loď s bohatým nákladem, která se bez plachet a kormidelníka řítí po vlnách rozbouřeného moře; K záchraně mladého muže byl zapotřebí jak klid jeho neklidné mysli, tak zkušenosti vůdce. A Boží prozřetelnost, o níž mladík pochyboval, nenechala jeho kolísavou mysl bez napomenutí. Události jeho života, které nám sám s hlubokou lítostí vyprávěl, mu posloužily jako srozumitelné poučení o Boží prozřetelnosti a pro změnu jeho způsobu života. Jednoho dne tento mladý muž, který odešel z města, se tam zpozdil a zůstal přes noc v lese u pastýře ovcí. V noci vlci napadli stádo a roztrhali ovce na kusy. Když to pastýř oznámil majitelům stáda, nevěřili a obvinili mladíka, jako by v noci přivedl zloděje, kteří ovce ukradli. Mladíka poslali k soudci. Po něm byl před soudce postaven další, údajně odsouzený za cizoložství. Soudce, který vyšetřování případu odložil, poslal oba obviněné do vězení, kde našli dalšího nevinného farmáře obviněného z vraždy. Všichni tři nevěděli o své vině. Přesvědčen o jejich nevině, stejně jako o své vlastní, byl mladý muž za takových okolností ještě více rozrušen myšlenkami na účast Boží Prozřetelnosti na soukromých lidských záležitostech, ale toto vzrušení už nebylo tak chladné pochybování mysli, která odmítá pravdu, jako spíše neklidná touha srdce, které ji hledá. Po sedmi dnech strávených ve vězení pod vlivem myšlenky na Boží Prozřetelnost spatří mladík ve snu muže, který mu říká: „Buď zbožný a pochopíš Prozřetelnost; projdi si v myšlenkách, o čem jsi přemýšlel a co jsi dělal, a sám si uvědomíš, že tito lidé netrpí nespravedlivě. Když se mladý muž probudil, začal uvažovat o vizi a hledal svou vinu, náhle si vzpomněl, že kdysi, když byl v noci v téže vesnici na poli, se zlými úmysly vyhnal z ohrady krávu jednoho chudého vesničana a ta byla roztrhána na kusy běžícím zvířetem. Jakmile mladík vyprávěl o svém snu a své vině svým spolubydlícím, i oni, nadšení jeho příkladem, se začali obviňovat a přiznali: farmář - že viděl muže, jak se topí v řece, a nezachránil ho, ačkoli to mohl udělat. To znamená, že byl skutečně zodpovědný za smrt člověka. Bratři ji obvinili z cizoložství – kdysi se přidali k lidem, kteří pomlouvali vdovu –, aby ji připravili o dědictví po otci. Tyto hořké příběhy vězňů dovršily mladíkovo přesvědčení o existenci Boží Prozřetelnosti: v osobních poměrech svých spoluvězňů nemohl mladý muž nevidět zjevné působení Božské Prozřetelnosti, která zjevně odměňovala lidi za tajné nepravdy; litoval svých ničivých pochybností a ještě ve vězení složil slib, že pokáním smyje svůj hřích. V předvečer svého osvobození znovu spatřil svého manžela ve snu, který mu nyní řekl: „Vrať se na své místo a čiň pokání z nespravedlnosti a ujistěte se, že existuje Oko, které na všechno dohlíží. Mladý muž byl věrný svému slibu a pokynům toho, kdo se objevil: opouštěl svět, mezi poustevníky nepřestával činit pokání z hříchů svého mládí a vyprávěl svým bratřím o podivuhodných cestách Boží Prozřetelnosti, tajně a otevřeně působící za všech okolností lidského života. Tento mladý muž byl mnich Efraim Syrský. Jeden krejčí pracoval v pokoji, kde jeho dítě spalo v kolébce. Najednou ho bez zjevného důvodu přemohl jakýsi nepochopitelný strach, sevřelo mu srdce, jakýsi neurčitý pocit mu napovídal, že život dítěte spícího v kolébce je v ohrožení. Navíc zcela zřetelně zaslechl krátce a rozhodně vnitřní hlas, který mu říká: "Rychle vstaň, vezmi dítě z kolébky!" Krejčíř tento neznámý hlas neposlouchal. Dokonce se různými úvahami snažil uklidnit. Dítě stále tvrdě spalo ve své posteli; v místnosti ho nic netrápilo; a na ulici bylo všechno ticho. Kde mohl být v ohrožení života? Musí to být jen představivost, která vytvořila takový duševní neklid; musíme to zahnat, rozhodl se krejčí a vzal jehlu znovu do práce a dokonce se pokusil spustit píseň. Opravdu se mu podařilo uklidnit, ale na několik okamžiků; Najednou ho strach stále svíral, ale tentokrát mnohem silněji než předtím, a znovu uslyšel vnitřní hlas, téměř výhružný: "Rychle vstaň, vezmi dítě z kolébky!" Otec opět přestává pracovat a samotná píseň jako by mu umřela na rtech. Opatrně se rozhlédne kolem sebe, prozkoumá celou místnost, počínaje od svého stolu až po její úplně poslední, odlehlý kout. Protože absolutně nikde nenašel důvod se o dítě bát a ono stále tvrdě spalo ve své posteli, připadalo mu nerozumné kvůli nějakému imaginárnímu nebezpečí dítě rušit a brát ho z jeho teplé postele. Aniž by tímto způsobem naslouchal hlasu, znovu zaujal své místo u stolu a začal pracovat, ale jeho dřívější veselost už zmizela: už si píseň nepobrukoval. Marně se ze všech sil snažil překonat svůj strach jakýmikoli prostředky. O několik okamžiků později se strach znovu vrátil a mnohem silnější než předtím; v jeho srdci se silou hromu znovu ozval hlas: "Rychle vstaň, vezmi dítě z kolébky!" Teď konečně udělal to, co varovný hlas požadoval. Okamžik - už byl u kolébky dítěte, spěšně ho zvedl a odnesl na své místo, kde předtím sám seděl. Jakmile měl čas zaujmout své místo, ozval se v rohu místnosti, kde stála kolébka, silný řev. Strop se okamžitě zhroutil, spadl na kolébku a zakryl ji troskami a spadlými kusy omítky. Dítě se probudilo z hlasitého hluku a začalo plakat, ale bylo v bezpečí a zdravé v náručí svého otce, který, hluboce dojatý tím, co se stalo, ho přitiskl k srdci. Jakou radost měla ubohá matka, když zaslechla hlasitý hluk, smrtelně bledá, vběhla do pokoje. Bála se, že její manžel a dítě zemřeli, ale oba zůstali v bezpečí! Její srdce, stejně jako srdce jejího manžela, naplněné hlubokou zbožností, vylévaly nejupřímnější modlitbu k Pánu, když jí její manžel řekl, jak zázračně bylo jejich drahé dítě zachráněno. Zázračná záchrana před ohněm To se stalo v roce 1868 ve městě Maloyaroslavets. V létě zde za horkého počasí a silného větru vznikl požár. Vítr roznášel plameny po všech ulicích a teplo pomáhalo požáru. Obyvatelé spěchali ke svým přátelům, aby pomohli zachránit jejich majetek, ale když se vrátili do svých domovů, našli je již v plamenech. Při tomto pro malojaroslavské obyvatele památném požáru shořelo až osmdesát domů a dvě ulice byly zcela vypáleny. Na jednom z nich žila zbožná stařena jménem Malutina. Když zazněl poplach, vzala ze svatyně ikonu Spasitele a chodila s ní po svém domě a kropila ji vodou Nejsvětější Trojice, kterou vždy držela za svatyní. No a co? Celá ulice vyhořela na obou stranách; Spousta dalších sousedních ulic shořela, ale dům staré ženy se všemi hospodářskými budovami se požár nedotkl. Všechno přispělo k jeho vyhoření. Jak přežil? Odpověď je možná pouze ve světle zjevené víry a Boží prozřetelnosti. Nutno podotknout, že zmíněná stařena se celý život vyznačovala hlubokou zbožností. Bůh také prodloužil její dny: zemřela až v roce 1886, v devadesátém čtvrtém roce svého života, a dokonale si pamatuje události roku 1812. Nebojte se dalšího dne Máme mnoho starostí o zítřek a malou naději v Prozřetelnost Všemohoucího a Jeho péči o nás. Každý z nás sní o tom, že si zařídí svůj život, snaží se předvídat, zajistit se a chránit se před různými peripetiemi osudu. V těchto starostech o naléhavé potřeby pozemského života tráví člověk drahocenný čas bez užitku pro duši, zatvrzuje se v srdci a propadá sobectví. Zakladatel jednoho starověkého kláštera (poblíž Konstantinopole), v němž byl kostel na počest svatého mučedníka Eustratia a jeho společníků, chtěl ochránit mnichy svého kláštera před tímto sklonem a přimět je přemýšlet více o nebeských požehnáních než o pozemských, nařídil, aby si klášter nedělal žádné zásoby ani přípravy pro sebe, ale spokojil se s horlivými poutníky. Mnozí věřící, kteří znali pravidla tohoto kláštera, zásobovali obyvatele v něm různými produkty a dokonce i sám patriarcha a osoby panovnického domu jim posílali každý svátek nebo zlato nebo jinou oběť, aby netrpěli velkým nedostatkem. Jednoho dne se ale stalo, že v předvečer svátku svatých mučedníků začala silná bouře s deštěm a větrem, která bránila měšťanům shromáždit se v klášteře. Mniši sloužili nešporám sami a začali truchlit a reptat proti Bohu a svatým patronům svého kláštera, protože pro tak velký svátek jim nikdo nepřinesl ani kousek chleba k večeři a ani na další den se nic nepředpokládalo. Pán rád využil této příležitosti, aby napomenul zbabělé lidi a oslavil své svaté svaté. Za soumraku vstoupil vrátný kláštera k opatovi kláštera a oznámil, že od panovníka dorazil vyslanec s vínem a různými zásobami jídla přivezenými na dvou velbloudech. Tento velvyslanec nejen že donášel večeři reptajícím mnichům, ale zbyly jim i zbytky na další den. Než mniši dojedli, objevil se další posel, který přinesl spoustu ryb a deset zlatých mincí. Chléb náš každodenní dej nám dnes! Modlíme se tedy k našemu Nebeskému Otci! Těmito slovy prosíme Pána, aby nám dal chléb. No a co? Neměli bychom si vydělávat na jídlo sami? Ano, my sami. Již na počátku, po stvoření člověka, Bůh řekl: „V potu tváře jez chléb svůj“ (Gn 3,19). Proto musí člověk sám pracovat a kupovat si vlastní chleba. Ale může to udělat jen sám od sebe, bez Boha? Člověk jen sází, ale Bůh roste. Bez Boha bude veškerá naše práce neplodná. Proto se modlíme k našemu Nebeskému Otci, aby nám dal chléb. Jak dlouho žádáme Boha o chléb pro sebe? Dnes, dnes, tedy v tento den. proč tomu tak je? A abychom si nedělali velké starosti s dočasnými věcmi, ale vše očekávali od našeho Nebeského Otce, který zná všechny naše potřeby a vždy se o nás stará. Poselstvím je, že váš Nebeský Otec toto vše požaduje (Matouš 6:32), řekl Spasitel. On, Milosrdný a Nejstarostlejší, zná naše potřeby a často je plní před naší prosbou. A existuje mnoho příkladů toho, jak Pán zázračně posílá jídlo svým věrným služebníkům. Vraťme se do starozákonní historie. Izraelité během svých toulek pouští jedli hotový chléb, manu, která sestupovala z nebe každý den kromě soboty. Svatý prorok Eliáš se kdysi na poušti skrýval před pronásledováním ničemného krále Izraele; nebylo tam vůbec žádné jídlo a nebylo ho kde najít, protože tam byl hlad. A tak mu havrani nosí chléb a maso každý den a v určité hodiny, ráno i večer. Jak mohli ptáci vědět o prorokově hladu a jak rozuměli hodinám lidského jídla, které sami nedodržují? Jedno možné vysvětlení: Pán sám přikázal ptákům, aby krmili spravedlivé. Jindy mu anděl Boží nabídl nekvašený chléb a džbán vody, aby ho posilnil během čtyřicetidenní cesty pouští. Svatému proroku Danielovi, uvrženému do jámy, aby ho sežrali lvi, přinesl jídlo prorok Habakuk, který byl náhle vytržen a rukou anděla odnesen z Judeje do Babylóna. A kolik příkladů Božího zázračného zaopatření spravedlivých lidí je obsaženo v „Prologu“ a Čtyřech menaionech! V jedné oblasti bylo zaznamenáno, že vrány každý den létají na stromy, lámou větve s plody a někam je odnášejí. Brzy se ukázalo, že v jedné rozsedlině pouštních hor uteklo několik žen – právě k nim byl prostřednictvím nebeských ptáků poslán Správce a Živitel, který dává potravu všemu tělu (Ž 135:25), a kuřátko corvidů, které ho volalo. A zde je další dojemný příklad toho, jak Pán chrání bezmocné lidi a zvláště sirotky. To je to, co je známo o narození a výchově svatého mučedníka Kodrata. Během pronásledování křesťanů ve 2. století jedna zbožná žena jménem Rufina, skrývající se před svými pronásledovateli, opustila Korint a procházela se neprůchodnými místy. Rufina se smrti nebála, to ne, ale chtěla zachránit dítě počaté v jejím lůně. Konečně nadešel čas a porodila syna, ale o pár dní později zemřela. Nejpřirozenější je myslet si, že bezmocný sirotek zemře hlady nebo ho sežerou zvířata. Ale „otevřít svou ruku a činit dobrou vůli každému zvířeti“ nepohrdl zabaleným Kodratem v zavinovačkách a nahradil jeho otce a matku. Bůh přikázal mrakům a v reakci na křik dítěte, které sestoupilo z výšin a sklonilo se, nalili mu sladkou rosu na rty a krmili ho mlékem a medem, dokud nevyrostl a mohl si pro sebe sbírat pouštní ovoce. Mnich Theodosius naučil bratry pohrdat vším tělesným a nestarat se o okamžité potřeby. Jak učil, tak dělal. V klášteře například organizoval nejrůznější bohoslužby, ale nikdy nesouhlasil se stavbou stodol na uskladnění obilí. Když navíc při obcházení cel mnichů našel někoho s jídlem nebo oblečením připraveným nad rámec předpisů, vzal ho a hodil do pece; zároveň vždy doufal v Nebeského Otce a připomínal slova Spasitele: nestarej se a neříkej: co budeme jíst nebo co budeme pít (srov. Mt 6,31)... A Pán nezneuctil naději svého věrného služebníka. Jednoho dne se tedy zásoby jídla v klášteře vyčerpaly a sklepník Theodore (tak se v klášterech nazývá vrchní sluha v pekárně) řekl svatému Theodosiovi: „Co budeme dělat? Theodosius se ho snažil přesvědčit, aby se spoléhal na Boha a nemyslel na zítřek, ale starostlivý sklepník stále opakoval své myšlenky: "Co bychom měli dělat zítra?" Najednou do kláštera přijedou tři vozy od jednoho bojara s chlebem, rybami, sýrem, prosem a medem. "Vidíš, bratře Theodore," řekl mnich, "Pán nás neopouští, pokud v Něho důvěřujeme celým svým srdcem. Jdi rychle a připrav bratrům večeři, toto je Boží návštěva." Vidíte, křesťané, jak úžasně Pán vyživuje své věrné služebníky. Neříkejte, že jde o vzácné případy Božské prozřetelnosti. Cožpak Všemohoucí, který jediným sluncem osvětluje a zahřívá celý svět, je schopen nám všem dát hotový chléb? Stanou se poklady Jeho dobroty vzácné kvůli množství těch, kteří požadují? Ne. Zbídačení je na naší straně, ne na straně Boha. Své každodenní potřeby nedosahujeme bez potíží, protože se o ně sami příliš staráme. Ve skutečnosti máme jen myšlenky a starosti: jak žít? Jak uživit rodinu? Proč vychovávat děti?... A přes všechny tyto starosti, všechnu tu péči si většina z nás stěžuje na nedostatky, na těžkost života, jako by na ně Pán opravdu zapomněl... Ale není to Pán, kdo zapomíná na nás, ale my na Něj. modlíme se? Prosíme Pána: Chléb náš vezdejší nám dej dnes? Nespoléháme na vlastní síly, na vlastní mysl více než na Pána Boha? Ale bez ohledu na to, jak moc se naštveme, bez ohledu na to, jak moc nás to zajímá, musíme si pamatovat jednu věc: bez Boha nemůžeme dosáhnout prahu, že bez Božího požehnání nebude v ničem úspěch. A Boží požehnání je dáno pouze těm, kdo plní Boží přikázání a starají se především o Boží království, podle Spasitelova slova: hledejte nejprve Boží království a všechny tyto (tělesné potřeby) vám budou přidány (srov. Matouš 6,33). Dva lidé stáli na náměstí a čekali, jestli je někdo najme, aby sloužili. Byli to sourozenci, ale velmi odlišní od sebe: nejstarší byl rozumný a zkušený; mladší byl přelétavý, lehkovážný a hlavně měl sklony k zábavě a potěšení. Oba byli chudí, a proto si museli hledat zaměstnání a jídlo. V témže městě hledali dva pánové sluhy: jeden měl rozsáhlé hospodářství, a tím, že dal lidem práci u sebe, chtěl si tím dáti potěšení i užitek; druhý, ač domácí práce nedělal, byl ješitný a vždy prvnímu záviděl, a proto shromáždil ve svém domě co nejvíce služebnictva, aby se blýskl okázalostí a nádherou. Ti vyslaní od pánů přišli na náměstí a začali volat oba bratry, každého ke svému pánovi. Jeden řekl: „Pojďte nám sloužit: náš pán je bohatý a štědrý, má spoustu práce, ale odměna je skvělá – stačí být pilný a věrný a on vás bude dělat šťastnými navždy.“ Jiný řekl: „Ne, pojďte raději k nám: náš pán nemá vůbec žádnou práci, ale potřebuje lidi na lehké služby v domě, u nás budete trávit čas v radosti, ale o údržbě a platu není co mluvit: sami uvidíte, jak štědře odměňuje své zaměstnance. Bratři dlouho přemýšleli a neřešili, kam jít. Starší preferoval prvního pána a mladšího zaujal popis veselého a příjemného života druhého a rozhodl se k němu definitivně jít. Tak se bratři, i když s určitou lítostí, rozhodli oddělit. Aby však věděli, kdo si vybral lépe, rozhodli se, že se jednou týdně uvidí a poví si o svém životě. Po týdnu se bratři sešli, jak bylo domluveno. "Jak se máš, bratře? - zeptal se mladší. -Jaký je tvůj pán? Jak tě přijali? Jsi nějak smutný a skleslý: zjevně nemáš moc štěstí?" "Nevím, co ti k tomu říct: Jsem šťastný i ne. Náš pán je zjevně bohatý muž a velmi laskavý. Přijal mě důležitě i laskavě, slíbil, že mě štědře odmění, pokud budu výkonná a věrná, a bez dlouhého zdržování mi okamžitě přidělil úkol a přikázal mi jít do práce. "Čas je drahý," řekl, "není třeba ztrácet ani minutu." Dobře se o nás stará, o každého se stará jako o rodinu a stará se o to, aby byli všichni šťastní a zdraví. Bylo by pro nás hezké bydlet s ním, ale je toho příliš mnoho. Trochu jsem žil, ale už jsem unavený z práce. Jak žiješ?" "Ach, nežiju, ale jsem blažený." Náš gentleman je ten nejlaskavější muž na světě. Jaký má bohatý dům! Všude je zlato a stříbro nebo mramor. A jak mě přijal! Zdá se, že to není mistr, ale přítel a soudruh. Celá moje práce je buď doprovodit pána do divadla, na lov, na návštěvu, nebo u mě přijímat hosty, dělat jim radost, pobavit je, a to je vše. Uplynul celý týden a já ji neviděl. A jaký obsah! Nejen, že jídlo je stejné jako to, co konzumuje on sám, ale také víno nám umožňuje konzumovat tolik, kolik chceme. Oh, doporučil bych ti, abys k nám přišel taky." „Uvidím, co bude dál,“ řekl starší bratr, „jestli mi to neulehčí, pak se o tom rozhodnu. Za týden ti řeknu, co vymyslím." Uplynul týden a bratři se znovu viděli. "Co, rozhodl ses opustit svého přísného pána?" “ zeptal se mladší bratr. "Ne," odpověděl starší. "Teď nemyslím, že bych někdy opustil svého pána: vidím, že žiju na dobrém místě." Náš pán je ten nejlaskavější a nejušlechtilejší muž: jaké bohaté dary nám dává! - "Ale řekl jsi, že to pro něj je těžké: opravdu tě to teď zajímá méně?" - "Ne, ne méně, ale teď jsem zvyklý pracovat. Teď mě nic nestojí vstávat s východem slunce a celý den se učit." Nemohu ani pochopit, jak jsem mohl dříve žít bez zaměstnání a práce, stejně jako teď žijete vy. Myslím, že se musíš nudit." - "Ach, neboj se o mě. Ani nevim, jak ten čas letí. Naše potěšení jsou tak rozmanitá a tak četná, že zde není místo pro nudu.“ - "Ale proč jsi malátný a bledý: jsi opravdu zdravý?" - zeptal se starší. "Ale nic," odpověděl mladší, "to je samozřejmě tím, že jsem v noci málo spal, protože jsem se bavil s hosty až do svítání. A teď je čas, abych šel domů a připravil se na příchod hostů. Sbohem". Uplynul další týden a bratři se znovu viděli. - "Jsi zdravý, drahý bratře? Jsi bledý a hubený, sotva tě lze poznat!" - "Ach, sotva chodím. Zdá se, že jsem nedělal nic těžkého, trávil jsem čas jen hrami a zábavou, ale také mě tak unavovaly a mučily, že se začínám bát, že by se mi mohlo stát něco špatného." "Předvídal jsem, že se to stane, ale neodvážil jsem se ti to říct, protože bys mě pak neposlouchal. Ale teď poslouchej, drahý bratře, poslouchej upřímnou radu: změň svůj životní styl, opusť svého pána. Chvíli jsi s ním sloužil, ale už jsi byl tak vyčerpaný, co se stane potom? Co se stane, když tě odežene, když mu nebudeš moci sloužit? Přemýšlej o tom, jak budeš žít!" "Už o tom sám přemýšlím a chystám se opustit svého pána. Ale to ještě nemůžeme udělat; musíme dokončit nějaké věci. Doufám, že budu příští týden volný." O týden později přišel na místo setkání starší bratr, ale mladší bratr tam nebyl. Dlouho na něj čekal a bez čekání se nakonec rozhodl za ním jít. "Není nemocný? Musím ho navštívit," pomyslel si bratr. Když se blížil k domu, z dálky vidí velkolepou úmluvu, slyší hlasitou hudbu a v domnění, že jeho bratr je samozřejmě zaneprázdněn přijímáním hostů, se chtěl vrátit. Ale k jakému úžasu přišel, když nedaleko od sebe uslyšel zasténání a pak uviděl svého bratra ležet na holé zemi! "Co je s tebou, bratře? Jak jsi skončil tady a v tak žalostné situaci?" "Ach," odpověděl, "jak jsem byl blázen, když jsem sloužil pánovi, který nemá ani city, ani svědomí, ale jen svádí chudé lidi lákadlem na příjemnou službu a pak je za to odměňuje! Majitel mi, když slyšel o mé nemoci, okamžitě řekl, že mě už nepotřebuje, a proto bych si měl hledat jiné místo. Představil jsem mu svou horlivost pro službu, ale on dal znamení a odvedl mě ke služebníkovi, aby zemřel. nemoc a smutek." „Nešťastný bratře! - řekl starší, - tvá lehkovážnost tě zničila. Ale pokud se uzdravíte, doufáte, že překonáte svůj sklon k zábavě a blaženosti a budete pracovat tak tvrdě, jak jen dokážete? V tomto případě bych o tobě řekl svému pánovi a on tě ze svého milosrdenství k chudým určitě neodmítne, přestože jsi sloužil jeho nepříteli, a bude se o tebe starat jako otec. Jen mu slib, že mu budeš od této chvíle sloužit sám, jak jen ti to síly dovolí. Budeš se u nás cítit dobře." Chudák měl slzy v očích. "Zaveď mě k němu," řekl a okamžitě šel, i když s obtížemi, opřen o bratrovo rameno, k novému pánovi. Milosrdný pán ho laskavě přijal, pohladil, uklidnil, brzy vyléčil z nemoci, povzbudil k práci a udělal z něj šťastného člověka. Bratři v tomto podobenství jsme my všichni. Mistr, který nejprve tak laskavě přijal a pak svého mladšího bratra tak opovržlivě vyhnal, je svět, který klame lidi falešným zdáním svého bohatství, láká lidi lákadlem neustálých zábav a rozkoší a pak je nechává zjevné zkáze. Dalším pánem, přísným, ale spravedlivým a dobrým, kterému starší bratr sloužil, je Bůh, který, když nám dal krátký čas života, požaduje, abychom ho všichni bez nejmenšího opomenutí strávili prací. Služba Bohu se zpočátku zdá obtížná a obtížná, ale pak je snadná a příjemná a končí získáním nejbohatšího dědictví od Něho – Království nebeského. Blahoslavený, kdo tráví všechen čas svého života ve službě Bohu! Šťastný je ten, kdo, ačkoli sloužil světu, viděl jeho klam a přišel k Bohu s upřímným pokáním a ochotou od nynějška sloužit pouze Jemu! Ale běda tomu, kdo celý život sloužil světu a umírá jako služebník světa! Jeden mladý muž se vyznačoval uměním kování různého náčiní ze zlata. Bohatý šlechtic si ho jednou zavolal k sobě, dal mu hodně zlata a nařídil mu, aby z něj udělal kříž pro kostel. Když se mladík vracel od šlechtice domů, pomyslel si a řekl si: "Šlechtic dostane od Pána velkou odměnu za tak velký dar zlata, ale proč bych se s ním neměl stát účastníkem odměny od Pána? Vezmu a vložím alespoň trochu svého zlata do kříže a doufám, že Pán přijme mou oběť, stejně jako přijal dvě mouchy evangelia." A těmito slovy investoval svých deset zlatých do stavby kříže. Když byl kříž připraven, mladík jej přinesl šlechtici. Položil kříž na váhu, a když viděl, že váží víc než zlato, které mu dal, podezříval mladíka z krádeže a řekl: „Proč jsi ukradl mé zlato a nahradil ho v kříži jiným kovem? "Bůh, znalec srdce, vidí, že jsem si nevzal nic z tvého zlata pro sebe, ale žárlil jsem na odměnu, která bude tvoje, a chtěl jsem se jí zúčastnit, a proto jsem ze své strany vložil do kříže deset kousků zlata ve víře, že je Bůh přijme stejným způsobem, jako přijal dva roztoče vdovy z evangelia." Když to šlechtic uslyšel, žasl a řekl mladíkovi: „Pokud jsi mu tedy skutečně z lásky k Bohu dal svůj majetek a chtěl jsi od něho mít podíl na odměně se mnou, pak věz, že ode dneška tě adoptuji a činím tě dědicem všeho svého majetku. A šlechtic neváhal splnit svá slova... Když spolu žili v lásce a míru, oba dostali spásu. Mohlo by vás zajímat: