НЕДЕЛЯ 3-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Търсете небесни съкровища, а не земни Господ каза: светилникът на тялото е окото. Ако окото ти е просто, цялото ти тяло ще бъде светло; Ако окото ти е зло, цялото ти тяло ще бъде тъмно (Матей 6:22-23). Преди това Спасителят дава урок на слугите Си - да търсят за себе си не земните, а небесните съкровища, като по този повод отбелязва: където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви (Матей 6:21). И след това добавя: светилникът на тялото е окото и т. н. Както тази забележка се отнася до вътрешния живот на нашето сърце, така, очевидно, тези последни думи трябва да се разбират като приложени към вътрешното състояние на душата. Окото на душата, нейният светилник, е умът или разумното съзнание на човека и както сетивното око е от голямо значение за нашето тяло, защото чрез него се дава светлина на тялото, така и нашият ум служи като вътрешен инструмент за просветление на душата. Тези, чиито очи са увредени, виждат предметите неправилно; Онези, чиито очи са напълно затворени, изобщо не виждат нито себе си, нито другите и дори ходейки посред ясен ден остават изцяло в тъмнина. По този начин, ако умът на някого е помрачен, тогава, обръщайки се към ярките признаци на истината, той има погрешни идеи за нещата или изобщо не вижда истината; както умът му, така и цялата му душа остават в тъмнина. Дори да има тъмнина във вас, продължава Спасителят, тогава има тъмнина (Матей 6:23). Ако, казва той, светлината, която е в теб, стане тъмнина, тогава какво можем да кажем за самата тъмнина - за цялата душа, която е осветена чрез посредничеството на разума? Това ни служи като стимул да се погрижим за просветлението на ума си; но дори когато работим върху развитието на разумното си съзнание и се утешаваме от успехите на ума, трябва всеки път да помним забележката на Спасителя, дори повече. Ами ако самата светлина на образованието, с което се гордеем, за чието придобиване отделяме толкова време и усилия, накрая се окаже тъмнина?.. И следвайки свидетелството на Евангелието, трябва да заключим, че подобно явление е възможно. Даден ни е чист и незамъглен извор на умствено просветление - в словото на Божественото Откровение: в неговите наставления, когато се вълнува от Духа на Истината, умът ни трябва да извлече началото на истинската разумност и, използвайки ги усърдно, да усъвършенства и укрепи нашия поглед; Тук също трябва да насочим естествените средства за умствено възпитание, които във всеки случай имат своето значение в очите на човек, който мисли за Бога. Но за да можем успешно, чрез неговата среда, да усвоим внушенията на Божията истина, е необходимо самият Той да бъде осветен с чистота и изобилно от нейната светлина. И погледът му може да стане коварен, тоест тънък, когато вместо истинската истина, която му се дава, той ще ни предаде неверни и самоделни представи за нея, както се случва с болното око; Той дори може да ослепее напълно, когато упорито започне да се затваря от нейните живи впечатления. Но за да може умът ни да избегне всички тези недостатъци и да придобие жива възприемчивост към внушенията на небесната истина, за това първо трябва да го очистим от страстните помисли, защото страстите и пороците са първият мрак на ума. Необходимо е неговият светъл поглед в нас да се изразява преди всичко в чистите и възвишени стремежи на сърцето, което винаги е в тясна връзка с нашите убеждения: в противен случай тук нашият ум е в опасност да се отведем в безкрайна тъмнина. „Ако разумното съзнание, което е светлината на душата, казва блажени Йероним, е помрачено във вас от духовни пороци, тогава колко тъмна трябва да бъде самата тъмнина във вас?“ Необходимо е това рационално съзнание да се разкрие в едно здравословно, ако е възможно, и цялостно разграничение между добрите и святите наклонности от греха и греховните желания; Нравственият и практически разум е необходимо условие за целостта и чистотата на ума във всичките му разумни дейности. Говорейки за това тук, искаме да отбележим, че Евангелието казва същото. Когато Спасителят ни учи да обръщаме сърцата си към небесните благословения и след това директно ни вдъхновява да се грижим за чистотата на нашите възгледи, не напразно, без съмнение, Той поставя и двете в съответствие едно с друго. И още по-рано, на друго място, Той директно усвоява видението за Бога чрез чистотата на сърцето, което представлява венецът на умственото съвършенство: блажени са чистите по сърце, казва Той, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Следователно, когато сърцето на човека е отделено от земните нечисти желания, това означава, че и умственото му око е чисто. Но това не е достатъчно: тогава Спасителят отново се обръща към учението за безпристрастност към земните придобивки, за което Той започна да говори по-рано. Никой не може да работи като двама господари: или ще обича единия и ще мрази другия, или ще се придържа към единия и ще започне да се отнася безгрижно към приятеля си. Не можете да работите за Бога и за мамона (вж. Мат. 6:24). Думата „мамон“ означава богатство, което сирианците наричат ​​бога на богатството. Човек не може да работи едновременно за Бога и за мамона, защото служенето на едното и служенето на другото не са съвместими едно с друго: едното е за небето, а другото за земята; единият се обръща в полза на душата, а другият - само в полза на тялото и във вреда на душата. Тук, в разумния избор между тях, в предпочитането на Бога и небесните благословения пред богатството, християнинът има възможност да разкрие разума си и да покаже, че светилникът на ума му не е помрачен. Човешката привързаност към богатството може да намери правдоподобна основа за себе си в нуждите на нашия телесен живот, за осигуряването на които ние сами трябва да търсим средства. Затова Спасителят насочва словото Си към тази тема и тук, в самата основа, подкопава неразумната ни привързаност към материалните придобивки. Затова ви казвам: не се безпокойте за душата си, какво ядете и какво пиете, нито за тялото си, с какво се обличате. Не е ли душата, която яде храната, а тялото – дрехите? Вижте небесните птици, как нито сеят, нито жънат, нито в житници събират, но вашият небесен Отец ги храни. Не ви ли е по-добре да ги ядете? Който се е грижил за теб, може ли да добави едно близане към възрастта си? (Мат. 6:25-27). Така, дори и в най-крайните нужди, Той ограничава нашата любов към придобиванията; след това вече не е останало никакво правдоподобно извинение за нея. Какво от това? Наистина ли върви към изоставянето на всички грижи относно земната собственост, дори тези, които са нужни от крещяща нужда? Да, познаваме славни подвижници на благочестието, които буквално изпълняваха Христовата заповед в живота си, като се отказаха от всякакво имущество, без да мислят днес какво ще ядат утре, къде ще положат главите си, ядяха това, което Бог изпрати, и се приютяваха, където е необходимо; и Бог видимо им показа следите на Своето Провидение - като по чудодеен начин изпрати храна на мнозина в пустинята чрез Ангелите. Но въпросът е: възможно ли е напълно да се откажем от грижата за земните неща, когато чрез това ще бъде нарушен правилният ред на живота, ще бъдат унищожени общополезните произведения на индустрията, които ни събират? True, the indicated example of holy ascetics is not a universal example, they were extraordinary manifestations of faith. Just by saying this, it seems that we must name here not the main reason that we just mentioned, but another. Все още не знаем какво би се случило с нашия земен живот, ако изведнъж всички достигнат такава възраст на вярата, че напълно да изоставят всички светски грижи в името на Христос и Евангелието, защото не бива да изпускаме от поглед факта, че един ден ще настъпи състояние, когато всички достойни участници в спасението ще живеят като Божиите ангели на небето (Матей 22:30). Or better yet, let’s ask this: are we all now capable of such faith in God’s Providence as was sometimes revealed in those holy chosen ones? Тук се крие една по-важна причина от първата: в резултат на нея тя получава и своята правна сила; и двете, в съчетание една с друга, ни насърчават да търсим в думите на Христос едно по-снизходително приложение към живота, което би могло да бъде достъпно за всеки и заедно, за всички, вече представлява пряко задължение. И наистина, те се отнасят за всички нас. Нека отбележим, че Спасителят не ни освобождава от честна работа в полза на външния живот и не ни благославя да се предадем на мързел и бездействие, в празно очакване на благата на Провидението. Не, казаното на Адам - ​​с пот на лицето си ще носиш хляба си (Бит. 3:19) - остава неизменен закон за нас, докато живеем тук. И светите отшелници, изоставяйки всичко светско, въпреки това работеха далеч от хората и дори често помагаха на другите с труда на ръцете си. Но Христос ни казва: не се безпокойте, тоест не си позволявайте излишни грижи, не се суетете. „Трябва да работим“, казва един църковен учител, „но не трябва да се тревожим.“ Че имаме право да обясняваме така думите на Евангелието, може да се заключи от следните думи: кой от вас, като се грижи, може да добави дори един лакът към височината си? (Матей 6:27). Очевидно тук сме елиминирани точно от тези грижи, които са несъвместими с нашите ограничения и трябва да бъдат оставени на самото Провидение, което единствено принадлежи на окончателното разпределение на средствата за живот между нас и неговата организация, окончателното преодоляване на всичките му трудности, осигуряването на всички негови непредвидени обстоятелства. Въпреки цялата задължителна същност на честния труд в живота, все пак ще имаме много неща, които ние самите не можем точно да определим предварително или да уредим сами и които са в ръцете на Върховния Владетел на всичко, както самото съществуване на нашата душа и тяло е в Неговите ръце всяка минута. И това последно обстоятелство ни служи като постоянен източник на надежда в Божието Провидение; Христос ни посочва и това: не яде ли душата повече храна, а тялото облекло? (вж. Матей 6:25). Тоест, ако Бог ни е дал душа и тяло, в които е открито такова богатство на живота, още повече Той няма да се затрудни да ни помогне във вторичните, външни средства за живот. Нека само тази силна увереност в Божието Провидение се появи в нас и се превърне в постоянен навик на душата, тогава ние сами всеки път ще разберем без затруднения къде ще трябва да положим собствените си усилия, къде трябва да се предадем директно на волята Божия. Основното е, че нямаме право да отричаме, че следите от нейните провиденчески действия в нашата съдба са безспорни и ние забелязваме същото във видимата природа около нас. Спасителят насочва вниманието ни към тази последна точка, когато посочва небесните птици и след това полските лилии (Матей 6:26,28), за които Бог се грижи по начин, по който ние никога не сме в състояние да се грижим за себе си. Общият извод от евангелското четиво е следният: първо търсете Царството Божие и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33). Тоест, ние трябва да се придържаме към такова правило, че не външният просперитет на живота, а Божието царство с неговата святост и истина представлява нашата пряка и неделима задача в живота, тогава Самият Бог, който винаги има удоволствието да ни помогне по този въпрос, няма да ни лиши от най-малките земни дарове, ако само те се окажат подходящи за нашата основна цел. Срещу лукса в облеклото и украсата Какво представляват дрехите? В естествен ред - средство за защита на човешкото тяло от разрушителното въздействие на елементите; в реда на морала - защитата на скромността; в гражданския ред това е изкуствено покриване на членовете на тялото, пригодено за изпълнението на едно или друго обществено звание, и в същото време отличителна черта на присвоените им звания и степени. От тези концепции веднага може да се види, че грижата за облеклото трябва да се ръководи от необходимост, скромност и постоянство. Бог по някакъв начин освети това, което е в облеклото, най-простото и в същото време най-необходимото. И направи Господ Бог на Адам и жена му кожени дрехи и ги облече (Бит. 3:21). Но чрез това нещо се осъжда безразсъдната грижа за украса на тялото. Ако субстанцията, според инструкциите на самия Бог, използвана за направата на дрехата, е кожа, тогава защо някои си представят онези, които носят обикновен лен и груб вълнен плат, за нещастни или достойни за презрение? Защо ни е неприятно, ако копринената буба не ни преде? Не е ли за нас земята да ражда злато, а морето - бисери? Защо такива детски капризи? Какво по-добро и по-прекрасно за вас от дрехите, които Сам Бог ни приготвя! Защото можем да кажем, че Той създава необходимите одежди за всеки от нас, както за Адам и жена му. В която страна на света Той предопределя да се родим, в същата страна Той произвежда всичко, което според характеристиките на тази страна е необходимо за нашето тяло; и за да получим това, от което се нуждаем, Неговото премъдро Провидение почти винаги поставя доста средства в ръцете ни. Защо все още често искаме облеклото ни да надхвърля не само изискванията на необходимостта, но и благоприличието на нашето състояние? Защо понякога сме недоволни от бижутата си само защото не са откраднати от най-далечните ни събратя? Ето как Премъдростта Божия засрамва не само напразните грижи за излишното, но и за ненужните нужди: вижте полските кремове, как растат: нито се трудят, нито предат (Мат. 6:28), а вие, маловерци, произволно се измъчвате с изискани грижи за облеклото си, сякаш Провидението се грижи за вас по-малко, отколкото за миналото, сега цъфти, а утре бледнее и сякаш е забравил да произведе близо до вас всичко, от което се нуждаете! Ако, гледайки дивите цветя, не добиете в себе си мъдростта на пчелите, за да съберете от тях финия духовен мед, ако зрелището на природата не ви носи наставление, което да се превърне в сила и живот във вас, изберете друго, по-високо зрелище; издигнете духа си и гледайте не образа и сянката на истината, а самото й лице, нетварната красота, цвета на съвършенството - погледнете, членове на Тялото Христово, главата си - и се вгледайте внимателно дали любимите ви украшения ще Му подхождат. Какво несъответствие! Главата е в ясла, върху слама, а членовете искат да си починат по седалките и да се давят в леглата си! Главата е в унижение, в бедност, а членовете мислят само за богатство и блясък! Главата се полива с кървава пот, а членовете се мажат и обливат с тамян! Сълзи капят от главата, а бисерите осеняват членовете! Главата е покрита с бодли, а членовете са покрити с рози! Главата лилавее от течащата кръв и се изпълва с мъртвешка бледност, а крайниците с хитроумно изкуство допълват липсата на естествена жизненост и мислейки да си дадат красотата, която природата им е отказала, превръщат жив човешки образ в художествен образ! Главата ту е гола, ту в дрехи на укор, а членовете обичат да си почиват под сребърен плат, под златно руно, или вместо голотата на Разпнатия, с презрение към срам и скромност си измислят дрехи, които не толкова да покриват, колкото да излагат! Но трябва ли наистина всеки да отхвърли всякакъв блясък и да се облече в дрипи? Не, същността на мъдростта е да вършиш зло, но да вършиш добро, без да го знаеш (Еремия 4:22)! Никой не изисква това. Нашият Божествен Учител заклеймява само грижите за облеклото и особено ненужните, суетните, частичните. Защо се притесняваш за дрехите? Известно е обаче, че Самият Той (без съмнение, за да не лиши от утеха и награда хората, които обслужваха телесните Му нужди) носеше скъпоценна нешита туника, която онези, които споделяха одеждите Му, съжалиха да разкъсат. Има вид и степен на пищност и дори пищност в облеклото, което показва не пристрастие, а благоприличие, не суета, а състояние, не суета, а дълг и задължение. Но грижа без край, пищност без мярка, прахосничество без цел, ежедневна смяна на облеклото, само защото има хора, които имат безразсъдството да се занимават с изобретения от този вид, и че има твърде много, които се опитват да имитират такива изобретения - невероятно безразсъдство! Безразсъдството е още по-абсурдно, защото несъмнено мнозина виновни го признават и въпреки това не престават да стават отново виновни! И нека си остане безразсъдството: пагубното е, че беззаконието се поражда и подхранва от него. Да видим например как понякога на пазара минават покрай просяк, който иска дребна монета за насъщния си хляб, без да обърнат внимание, а хиляди се дават за ненужна украса. Кой би дръзнал да каже, че любовта към ближния тук не се нарушава? Кой не вижда от този и много други примери колко лесно суетата, извинена от света, може да направи човек виновен и пред двете скрижали на Божия закон? Наставлението на млад мъж, който се усъмни в Божието провидение Има ли Божествено Провидение в личните човешки дела? И така, в различни случаи от живота често се питаше един млад мъж, по природа жив и пламенен, но в същото време раздразнителен и нетърпелив, когото любознателността на бърз, но все още незрял ум въвличаше в някои съмнения относно Божието Провидение; високомерието на ума без мярка и опитност, раздразнителността на въображението без търпение и смирение, под влияние на характерната за младостта лекомислие почти доведоха младия човек до жалкото убеждение, че това, което ни се случва в живота, е случайно. В такова жалко състояние на тревожно съмнение млад мъж с богати сили на ума и сърцето беше, по собствено признание, като кораб с богат товар, който без платна и кормчия се втурва по вълните на бурно море; За да се спаси младежът, бяха необходими както спокойствието на неспокойния му ум, така и опитът на водач. И Божието Провидение, в което се усъмнил младежът, не оставило колебливия му ум без увещание. Събитията от неговия живот, които той сам ни разказа с дълбоко разкаяние, послужиха за него като разбираем урок за Божието Провидение и за промяна на начина му на живот. Един ден този младеж, като излязъл извън града, закъснял там и останал да преспи в гората при един пастир на овце. През нощта вълци нападнали стадото и разкъсали овцете. Когато овчарят съобщил това на стопаните на стадото, те не повярвали и обвинили младежа, че през нощта е довел крадци, които откраднали овцете. Младият мъж е изпратен при съдията. След него друг беше изправен пред съдията, за който се твърди, че е осъден за прелюбодеяние. Съдията, отлагайки разследването на случая, изпрати и двамата обвиняеми в затвора, където намериха друг невинен фермер, обвинен в убийство. И тримата не знаеха вината си. Убеден в тяхната невинност, както и в своята собствена, младежът при такива обстоятелства още повече се развълнува от мисли за участието на Божието Провидение в личните човешки дела, но това вълнение вече не беше толкова студеното съмнение на разума, който отхвърля истината, а по-скоро неспокойното желание на търсещото я сърце. След като прекарва седем дни в затвора, под влиянието на мисълта за Божието Провидение, младежът вижда насън човек, който му казва: „Бъди благочестив и ще разбереш Провидението; прегледай в мислите си какво си мислил и какво си правил и сам ще разбереш, че тези хора не страдат несправедливо.“ След като се събуди, младежът започна да размишлява върху видението и, търсейки вината си, изведнъж си спомни, че веднъж преди това, като беше в същото село на полето през нощта, със зли намерения беше изгонил кравата на един беден селянин от кошарата и тя беше разкъсана на парчета от бягащ звяр. Щом младият мъж разказал за съня си и вината си на съкилийниците си, те, въодушевени от примера му, също започнали да се самообвиняват и признали: фермерът - че е видял човек да се дави в реката и не го е спасил, въпреки че е можел да го направи. Това означава, че той наистина е отговорен за смъртта на човек. Обвинени в прелюбодеяние - след като веднъж се присъединиха към хората, клеветили една вдовица - братята я обвиниха в прелюбодеяние, за да я лишат от бащиното им наследство. Тези горчиви истории на затворниците допълниха убеждението на младия човек в съществуването на Божието Провидение: в личните обстоятелства на неговите другари затворници младежът не можеше да не види очевидното действие на Божественото Провидение, очевидно възнаграждаващо хората за тайни неистини; той се покаял за разрушителното си съмнение и докато бил още в затвора, дал обет да измие греха си с покаяние. В навечерието на освобождението си той отново видял съпруга си насън, който сега му казал: „Върни се на мястото си и се покай за неправдата, като се увериш, че има Око, което бди над всичко.“ Младежът беше верен на своя обет и наставленията на явилия се: напускайки света, сред отшелниците, той не престана да се покайва за греховете на младостта си и разказваше на събратята си за чудните пътища на Божието Провидение, действащо тайно и явно във всички обстоятелства на човешкия живот. Този младеж бил монахът Ефрем Сирин. Един шивач работеше в стая, където детето му спеше в люлка. Изведнъж, без видима причина, го обзе някакъв непонятен страх, сърцето му се сви, някакво смътно чувство му подсказваше, че животът на спящото в люлката дете е в опасност. Нещо повече, той съвсем ясно чу вътрешен глас, който кратко и определено му казваше: „Ставай бързо, вземи детето от люлката!“ Шивачът не послуша този непознат глас. Дори се опитваше да се успокоява с различни съображения. Детето все още спеше дълбоко в леглото си; нищо не го притесняваше в стаята; и всичко беше тихо на улицата. Къде може да е в опасност животът му? Трябва да е просто въображение, което е създало такова душевно безпокойство; трябва да го прогоним, реши шивачът и като отново взе иглата на работа, дори се опита да започне песен. Наистина той успя да се успокои, но за няколко мига; Изведнъж страхът все още го обзе, но този път много по-силен от преди, и отново чу вътрешен глас, почти заплашителен: „Ставай бързо, вземи детето от люлката!“ Бащата отново спира да работи, а самата песен сякаш умира на устните му. Той внимателно се оглежда, оглежда цялата стая, започвайки от бюрото си до последния, отдалечен ъгъл от него. Тъй като той абсолютно никъде не намери причина да се страхува за детето, а то все още дълбоко спеше в леглото си, му се стори неразумно поради някаква въображаема опасност да безпокои детето и да го извади от топлото легло. Без да слуша гласа по този начин, той отново зае мястото си на масата и започна да работи, но предишното му веселие вече беше изчезнало: той вече не тананикаше песента. Напразно той положи всички усилия да преодолее страха си по всякакъв начин. Няколко мига по-късно страхът се върна отново и много по-силен от преди; в сърцето му със силата на гръм отново прозвуча глас: „Ставай бързо, вземи детето от люлката!“ Сега най-накрая той направи това, което предупредителният глас изискваше. Миг - той вече беше до люлката на детето, бързо го вдигна и го отнесе на мястото му, където самият той седеше преди. Щом успя да заеме мястото си, в ъгъла на стаята, където стоеше люлката, се чу силен рев. Таванът моментално се срути, падна върху люлката и я покри с отломки и паднали парчета мазилка. Детето се събудило от силен шум и започнало да плаче, но било живо и здраво в ръцете на баща си, който, дълбоко трогнат от случилото се, го притиснал до сърцето си. Колко радостна беше горката майка, когато, като чу силен шум, смъртно бледа, изтича в стаята. Страхуваше се, че съпругът и детето й са загинали, но и двамата останаха живи и здрави! Изпълнено с дълбоко благочестие, нейното сърце, както и това на мъжа й, изляха най-искрена молитва към Господа, когато съпругът й й разказа как по чудо се е спасило скъпото им дете. Чудодейно спасение от пожар Това се случи през 1868 г. в град Малоярославец. През лятото при горещо време и силен вятър тук е пламнал пожар. Вятърът разнесе пламъците по всички улици, а жегата помогна на пожара. Жителите се втурнаха към приятелите си, за да помогнат за спасяването на имуществото им, но когато се върнаха в домовете си, ги намериха вече в пламъци. По време на този паметен пожар за жителите на Малоярославъл изгоряха до осемдесет къщи, а две улици бяха напълно изгорени. На един от тях живеела благочестива старица на име Малутина. Когато алармата прозвучала, тя взела иконата на Спасителя от храма и обиколила къщата си с нея, като я поръсила със Света Богоявленска вода, която винаги пазела зад храма. Какво от това? Цялата улица изгоря от двете страни; Много други съседни улици изгоряха, но къщата на старицата с всичките й постройки не беше засегната от огъня. Всичко е допринесло за изгарянето му. Как е оцелял? Отговорът е възможен само в светлината на откритата вяра и Божественото Провидение. Трябва да се отбележи, че споменатата старица през целия си живот се отличаваше с дълбоко благочестие. Бог също удължи нейните дни: тя почина едва през 1886 г., на деветдесет и четвъртата година от живота си, помнейки перфектно събитията от 1812 г. Не се тревожете за следващия ден Имаме много тревоги за утрешния ден и малко надежда в Провидението на Всемогъщия и Неговата грижа за нас. Всеки от нас мечтае да подреди собствения си живот, опитвайки се да предвиди всичко, да осигури и да се защити от различни превратности на съдбата. В тези грижи за неотложните нужди на земния живот човек прекарва безценно време без полза за душата, закоравява в сърцето си и изпада в егоизъм. Основателят на един древен манастир (близо до Константинопол), в който имаше църква в чест на свети мъченик Евстратий и неговите сподвижници, искайки да предпази монасите от своя манастир от тази склонност и да ги накара да мислят повече за небесните благословения, отколкото за земните, той постановява манастирът да не прави никакви доставки или приготовления за себе си, а да се задоволява с приносите на ревностни поклонници. Познавайки правилата на този манастир, мнозина от вярващите наистина снабдяваха живеещите в него с различни продукти и дори самият патриарх и лицата на царуващия дом им изпращаха всеки празник или злато, или друг принос, така че да не изпитват голям недостиг. Но един ден се случи така, че в навечерието на празника на светите мъченици започна силна буря с дъжд и вятър, което попречи на жителите на града да се съберат в манастира. Монасите сами отслужиха вечернята и започнаха да скърбят и да роптаят против Бога и светците покровители на своя манастир, защото за такъв велик празник никой не им донесе дори парче хляб за вечеря, а и нищо не беше предвидено за следващия ден. The Lord was pleased to take advantage of this opportunity to admonish cowardly people and to glorify his holy saints. Привечер вратарят на манастира влезе при игумена на манастира и съобщи, че е пристигнал посланик от суверена с вино и различни хранителни припаси, донесени на две камили. This ambassador not only delivered dinner to the grumbling monks, but they also had some leftovers for the next day. Before the monks had finished their meal, another messenger appeared, bringing a lot of fish and ten gold coins. Give us our daily bread today! Затова се молим на нашия Небесен Отец! С тези думи молим Господ да ни даде хляб. Какво от това? Не трябва ли сами да си изкарваме храната? Да, самите ние. Още в началото, след сътворението на човека, Бог каза: „С пот на челото си яж хляба си” (Бит. 3:19). Следователно човек сам трябва да работи и сам да си купува хляба. Но може ли да направи това само сам, без Бог? Човек само сади, а Бог расте. Без Бог всичките ни усилия ще бъдат безплодни. Затова се молим на нашия Небесен Отец да ни даде хляб. Докога ще искаме от Бог хляб за себе си? Днес, днес, т.е. на този ден. защо е така И за да не се безпокоим много за временни неща, а да очакваме всичко от нашия Небесен Баща, Който знае всичките ни нужди и винаги се грижи за нас. Посланието е, че вашият Небесен Отец изисква всичко това (Матей 6:32), каза Спасителят. Той, Милосърдният и Най-грижовният, знае нашите нужди и често ги удовлетворява преди нашата молба. И има много примери за това как Господ по чудодеен начин изпраща храна на Своите верни служители. Нека се обърнем към старозаветната история. По време на скитанията си в пустинята израилтяните ядяха готов хляб, манна, която слизаше от небето всеки ден, с изключение на събота. Някога св. пророк Илия се укривал в пустинята от гонението на нечестивия израилски цар; там изобщо нямаше храна и нямаше откъде да се намери, защото имаше глад. И така гарваните му носят хляб и месо всеки ден и в определени часове, сутрин и вечер. Как биха могли птиците да знаят за глада на пророка и как да разберат часовете за хранене на хората, които самите те не спазват? Едно възможно обяснение: Самият Господ заповядал на птиците да хранят праведните. Друг път Божи ангел му предложи безквасен хляб и стомна вода, за да го укрепи по време на четиридесетдневното пътуване в пустинята. Свети пророк Данаил, хвърлен в яма за изяждане от лъвове, бил донесен от пророк Авакум, който внезапно бил грабнат и отнесен от ръката на ангел от Юдея във Вавилон. И колко много примери за чудотворното Божие снабдяване с праведни хора се съдържат в „Пролога” и Четирите минеи! В един район беше забелязано, че гарваните летят до дървета всеки ден, чупят клони с плодове и ги отнасят някъде. Скоро стана ясно, че в една пукнатина на пустинните планини има няколко жени, които бягат - именно към тях, чрез небесните птици, беше изпратен Попечителят и Хранителят, Който дава храна на всяка плът (Пс. 135:25), и пилето на врановете, което Го призоваваше. И ето още един трогателен пример за това как Господ защитава безпомощните хора и особено сираците. Ето какво се знае за раждането и възпитанието на светия мъченик Кодрат. По време на гоненията срещу християните през 2 век една благочестива жена на име Руфина, криейки се от преследвачите си, напуснала Коринт и се скитала из непроходими места. Руфина не се страхуваше от смъртта, не, но искаше да спаси бебето, заченато в утробата й. Накрая дошло времето и тя родила син, но след няколко дни починала. Най-естествено е да се мисли, че едно безпомощно сираче ще умре от глад или ще бъде изядено от животни. Но „отваряйки ръката Си и правейки добро на всяко животно” не презря повития в пелени Кодрат и замени баща му и майка му. Бог заповяда на облаците и в отговор на плача на бебето, слезе от висините и се наведе, те изляха сладка роса върху устните му и го хранеха с мляко и мед, докато порасна и можеше да събира пустинни плодове за себе си. Монах Теодосий учеше братята да презират всичко плътско и да не се тревожат за належащи нужди. Както научи, така и направи. Например, той организира всякакви служби в манастира, но никога не се съгласи да построи хамбари за съхранение на зърно. Освен това, докато обикаляше килиите на монасите, ако намери някой с храна или дрехи, приготвени повече от предписанията, той ги отнемаше и ги хвърляше в пещта; при това винаги се надяваше на Небесния Отец, припомняйки думите на Спасителя: не се безпокойте и не казвайте: какво ще ядем и какво ще пием (вж. Мат. 6:31)... И Господ не опозори надеждата на Своя верен раб. И така, един ден запасите от храна в манастира били изчерпани, келбарят Теодор (така в манастирите наричат ​​старшия слуга в пекарната) казал на свети Теодосий: „Какво ще правим?“ Теодосий се опитвал да го убеди да разчита на Бог и да не мисли за утрешния ден, но грижовният избарен непрекъснато повтарял мислите му: „Какво да правим утре?“ Внезапно в манастира пристигат три каруци от един болярин с хляб, риба, сирене, просо и мед. "Виждаш ли, брате Теодоре - каза монахът, - Господ не ни оставя, ако Му се доверим с цялото си сърце. Иди бързо и приготви вечеря за братята, това е посещение от Бога." Виждате ли, християни, как чудесно Господ храни верните Си служители. Не казвайте, че това са редки случаи на Божието Провидение. Нима Всемогъщият, Който огрява и сгрява целия свят с едно слънце, не може да даде на всички нас готов хляб? Ще оскъднеят ли съкровищата на Неговата доброта поради множеството искащи? Не. Обедняването е на наша страна, не на Божия. Ние не получаваме ежедневните си нужди без затруднения, защото самите ние се грижим твърде много за тях. Всъщност всичко, което имаме, са мисли и тревоги: как да живеем? Как да нахраниш семейството си? Защо да отглеждаме деца?.. И въпреки всички тези грижи, всички грижи, повечето от нас се оплакват от недостатъци, от трудността на живота, сякаш Господ наистина ги е забравил... Но не Господ забравя нас, а ние Него. молим ли се Молим ли Господа: дай ни насъщния хляб днес? Не разчитаме ли повече на собствените си сили, на своя ум, отколкото на Господ Бог? Но колкото и да се суете, колкото и да ни пука, едно трябва да помним: без Бог не можем да стигнем до прага, че без Божието благословение няма да има успех в нищо. И благословението Божие се дава само на тези, които изпълняват Божиите заповеди и се грижат преди всичко за Царството Божие, според словото на Спасителя: първом търсете Царството Божие, и всички тези (телесни нужди) ще ви се прибавят (срв. Матей 6:33). Двама души стояха на градския площад и чакаха да видят дали някой ще ги наеме да служат. Те бяха братя и сестри, но много различни един от друг: най-големият беше разумен и опитен; по-малкият беше пъргав, лекомислен и особено склонен към забавления и удоволствия. И двамата били бедни и затова трябвало да търсят работа и храна. В същия град двама господа търсели слуги: единият имал обширно стопанство и като давал на хората работа при него, искал да си достави и удоволствие, и полза чрез това; другият, макар и да не се занимаваше с домакинска работа, беше суетен и винаги завиждаше на първия и затова събра в дома си колкото се може повече слуги, за да блесне с пищност и блясък. Изпратените от господарите дошли на площада и започнали да викат и двамата братя, всеки при своя господар. Единият каза: „Елате да ни служите: нашият господар е богат и щедър, има много работа, но наградата е голяма - трябва само да бъдете усърдни и верни и той ще ви направи щастливи завинаги.“ Друг каза: „Не, по-добре елате при нас: нашият господар изобщо няма работа, но има нужда от хора за леки услуги в къщата, с нас ще прекарате времето си с удоволствие, но няма какво да кажем за поддръжката и заплащането: ще видите сами колко щедро възнаграждава служителите си. Братята дълго мислили и не решили къде да отидат. По-възрастният предпочете първия господин, а по-младият беше пленен от описанието на веселия и приятен живот на втория и реши определено да отиде при него. Така братята, макар и с известно съжаление, решиха да се разделят. За да разберат обаче кой е направил по-добрия избор, решили да се виждат веднъж седмично и да си разказват живота. След седмица братята се срещнаха, както се уговориха. "Как си, братко? - попита по-младият. - Какъв е господарят ти? Как те приеха? Някак си тъжен и унил: явно нямаш голям късмет?" "Не знам какво да ви кажа на това: хем съм щастлив, хем не. Нашият господин, както изглежда, е богат човек и много мил. Той ме прие едновременно важно и любезно, обеща да ме възнагради щедро, ако бъда ефективен и верен, и без да се бавя дълго, веднага ми възложи задача и ми нареди да отида на работа. „Времето е ценно", каза той, „няма нужда да губите нито минута. He takes care of us well, takes care of everyone as if he were family, and makes sure that everyone is happy and healthy. It would be nice for us to live with him, but there is too much to do. I've lived a little, but I'm already tired of labor. Как живеете? - „О, не съм жив, а блажен. Нашият господин е най-добрият човек на света. Каква богата къща има! Навсякъде има злато и сребро или мрамор. И как ме прие! This seems to be not a master, but a friend and comrade. Цялата ми работа е или да придружавам господина на театър, на лов, на гости или да приемам гости у мен, да им доставям удоволствие, да ги забавлявам и това е всичко. Мина цяла седмица и не я видях. И какво съдържание! Не само, че храната е същата като това, което той самият консумира, но и виното ни позволява да консумираме колкото искаме. О, бих те посъветвал да дойдеш и при нас.” „Ще видя какво ще стане по-нататък“, каза по-големият брат, „ако не ми е по-лесно, мисля, че ще реша. Ще ви кажа след седмица какво ще измисля. Мина седмица и братята се видяха отново. — Какво, реши да напуснеш строгия си господар? – попита по-малкият брат. "Не", отговори старейшината. „Сега не мисля да напускам господаря си: виждам, че живея на добро място.“ Нашият господар е най-добрият и най-благородният човек: какви богати подаръци ни дава той! - „Но ти каза, че нещата са трудни за него: наистина ли ти пука по-малко сега?“ - Не, не по-малко, но вече свикнах да работя, сега не ми струва нищо да ставам по изгрев слънце и да уча цял ден. Дори не мога да разбера как съм могъл да живея преди без работа и труд, както вие живеете сега. Мисля, че сигурно ти е скучно." - "О, не се тревожи за мен. Дори не виждам как лети времето. Нашите удоволствия са толкова разнообразни и толкова многобройни, че няма място за скука. - „Но защо си отпуснат и блед: наистина ли си здрав?“ - попита старейшината. - О, нищо - отговори по-младият, - това, разбира се, е защото спах малко през нощта, защото се забавлявах с гостите до зори. И сега е време да се прибера и да се подготвя за пристигането на гостите. Довиждане". Мина още една седмица и братята се видяха отново. - "Здрав ли си, братко, блед си и слаб, едва се познаваш!" - "О, едвам вървя. Изглежда, че не съм направил нищо трудно, прекарвах времето си само в игри и забавления, но и те ме измориха и измъчиха толкова много, че започвам да се страхувам да не ми се случи нещо лошо." "Предвиждах, че това ще се случи, но просто не смеех да ти кажа, защото тогава нямаше да ме послушаш. Но слушай сега, скъпи братко, послушай искрения съвет: промени начина си на живот, остави господаря си. Служил си с него за малко, но вече си бил толкова изтощен, какво ще стане след това? Какво ще стане, ако той те изгони, когато не можеш да му служиш? Как ще живееш тогава? Помисли за това!" "Вече обмислям това и се готвя да напусна господаря си. Но все още не можем да направим това; трябва да завършим някои неща. Надявам се да бъда свободен следващата седмица." Седмица по-късно по-големият брат дойде на мястото на срещата, но по-малкият го нямаше. Той го чака дълго време и без да чака, най-накрая реши да отиде при него. "Да не е болен? Трябва да го посетя", помисли си братът. Приближавайки се до къщата, от разстояние той вижда великолепен конгрес, чува силна музика и, мислейки, че брат му, разбира се, е зает да приема гости, искаше да се върне. Но до какво изумление дойде, когато чу стон недалеч от себе си, а след това видя брат си да лежи на голата земя! "Какво става с теб, братко? Как се озова тук и в такова жално положение?" "Ах", отговори той, "колко бях луд да служа на господар, който няма нито чувства, нито съвест, а само съблазнява бедните хора с примамката на приятното обслужване и след това ги възнаграждава за това! Като чу за болестта ми, собственикът веднага ми каза, че вече не се нуждая от мен и че следователно трябва да търся друго място. Представих му усърдието си за служба, но той направи знак на слугите и те насила ме изведе от портата и ме остави тук да умра от болест и скръб.“ „Нещастен брат! - каза старецът, - твоето лекомислие те погуби. Но ако се възстановите, надявате ли се да преодолеете склонността си към забавление и блаженство и да работите възможно най-усърдно? В този случай бих разказал на господаря си за теб и той, от милостта си към бедните, със сигурност няма да те отхвърли, въпреки факта, че си служил с неговия враг, и ще се грижи за теб като баща. Само обещай да му служиш сам отсега нататък, доколкото силите ти позволяват. При нас ще се почувстваш добре." Очите на горкия човек се насълзиха. „Води ме при него", каза той и веднага тръгна, макар и трудно, облегнат на рамото на брат си, към новия господар. Милосърдният господин го прие любезно, погали го, успокои го, скоро го излекува от болестта му, насърчи го към работа и го направи щастлив човек. Братята в тази притча сме всички ние. Господарят, който отначало прие толкова любезно, а след това изгони по-малкия си брат толкова презрително, е свят, който мами хората с фалшивия вид на своето богатство, примамва хората с примамката на непрестанни забавления и удоволствия, а след това ги оставя на очевидно унищожение. Друг господар, строг, но справедлив и добър, на когото по-големият брат служи, е Бог, Който, като ни е дал кратко време на живот, изисква всички ние, без най-малък пропуск, да го прекараме в труд. Служенето на Бога отначало изглежда трудно и трудно, но след това е лесно и приятно и завършва с придобиването на най-богатото наследство от Него – Царството Небесно. Блажен е този, който прекарва цялото време на живота си в служение на Бога! Щастлив е онзи, който, въпреки че е служил на света, е видял неговата измама и е дошъл при Бога с искрено покаяние и готовност занапред да служи само на Него! Но горко на този, който цял живот е служил на света и умира като слуга на света! Един млад мъж се отличаваше с изкуството да изковава различни прибори от злато. Веднъж един богат благородник го повикал при себе си, дал му много злато и му наредил да направи от него кръст за църквата. Връщайки се у дома от благородника, младежът се замисли и си каза: "Благородникът ще получи голяма награда от Господа за такова голямо дарение от злато, но защо да не стана и аз заедно с него участник в наградата от Господа? Ще взема и ще сложа поне малко от златото си в кръста и се надявам Господ да приеме моята жертва, както прие двете лепти на евангелската вдовица." И с тези думи той вложи своите десет златни монети в изграждането на кръста. Когато кръстът бил готов, младият мъж го донесъл на благородника. Той поставил кръста на везната и като видял, че тежи повече от златото, което му дал, заподозрял младежа в кражба и казал: „Защо ми открадна златото, като го замени в кръста с друг метал?“ „Бог, сърцепознателят, вижда, че не взех нищо от твоето злато за себе си, но ревнувах за наградата, която щеше да бъде твоя, и исках да бъда участник в нея и затова от своя страна сложих десет жълтици в кръста, вярвайки, че Бог ще ги приеме по същия начин, както прие двете лепти на евангелската вдовица.“ Като чул това, благородникът се учудил и казал на младежа: „И така, ако ти наистина, от любов към Бога, си Му дал благата си, като искаш да имаш от Него дял в наградата с мен, то знай, че от този ден нататък аз те осиновявам и те правя наследник на цялото си имущество.“ И благородникът не се поколеба да изпълни думите си... Заживели заедно в любов и мир, двамата получиха спасение. Може да се интересувате от: