О аутограмима Диомида Серкова и збирци „Кринска села“

Историја проучавања делатности писара Диомида Серкова и збирке „Крини Селние“ коју је саставио веома је кратка. Представљени су у чланку Д. М. Буланина и А. А. Турилова 1 који су окарактерисали састав и структуру збирке, навели 7 њених спискова и навели „Цветњак Светог монаха Доротеја“ као извор већине њених текстова. Овај други став је оспораван у чланку аутора овог рада. 2 Проучавање „криновских села” није изоловано, већ у контексту историје збирки 17. века. омогућило је да се утврди да се не враћа у „Цветњак Светог монаха Доротеја“, већ у збирку, која се, највероватније, звала Старешинство, 3 настала на основу Цветног врта и заузврат служила као заједнички извор за Старешинство подрумара Кирило-Белозерског манастира и „села Матеја К. Никифорова“. Број спискова збирке која нас интересује у овом чланку значајно је повећан. 4 „Сеоска села” је збирка аутора, а оба чланка су се на овај или онај начин дотицала питања аутограма њеног творца Диомида Серкова. Ипак, ово питање још увек није у потпуности разјашњено. Д. М. Булањин и А. А. Турилов су именовали листу Руске националне библиотеке, збирку. СПбДА, бр. 196 са аутограмом Диомида Серкова на основу истоветности његовог рукописа са рукописом РНЛ рукописа, Ф.И.187 и цитира списатељски запис из овог рукописа: „У текућој години 205. априла, 24. дана, писана је 16. многа светска књига Кр. Д.И.С.С на свету корист оних који поштују Амин“ (РНБ, Ф.И.187, л. 269). Овој изјави Д. М. Буланина и А. А. Турилова дала је извесну несигурност следећа напомена, изречена у вези са К. Калаидовичем и П. Стројевом, који су описали овај рукопис: 5 „Учени аутори описа рукописа, који су вероватно имали додатне информације, дешифровали су (име састављача - С. С. Јакова сина) као „Серомидов син Серомида Јакова.“ 6 Учени аутори су заправо имали овај податак, и преузели су га из истог рукописа у коме је на нал. 270 рев. Направљен је још један списатељски запис: „У текућој 205. години, ову књигу је написао Серков, син 16. грешника Диомеда Јаковљева, за свете користи. Дакле, иницијале нису дешифровали учени аутори, већ сам преписивач књиге. Рукопис РНЛ, Ф.И.187 – збирка која садржи „Круну католичке вере” Симеона Полоцког и „Књигу кратких катихетских питања и одговора” истог аутора. Диомид Серков је преписао оба ова дела, и направио један постскриптум на крају првог, а други на почетку другог. 7 Дакле, не треба сумњати у име преписивача овог рукописа. Рукопис Руске националне библиотеке, збирка. СПбДА, бр. 196 и рукопис Руске националне библиотеке, који смо прикупили, који уводимо у научни промет. ОЛДП, О.213 8 је преписао исти писар, о томе сведочи не само истоветност њиховог рукописа са рукописом НЛР рукописа, Ф.И.187, већ и назив садржан у наслову збирке: „Књига коју говоре кринска села, или Прекрасно цвеће написана је од божанског сабраног и сабраног духовног салвета. (СПбДА, бр. 196 – претплаћен на) труд грешног Диомида Јаковљевог сина [Серкова]” (ОЛДП, 0,213, л. 9). Презиме, узето у угластим заградама, шифровано је у виду монограма у доњем десном углу гравираног рама (видети сл. 1 и 2). Преписивачи који су касније радили на копирању збирке „Крини Селние“, по правилу, нису могли да дешифрују монограм и нису га репродуковали у својим списковима, изузев једног случаја, па га има само у аутограмима Диомида Серкова и у списку Архива Института иностраних послова Санкт Петербурга, сарадник Руске академије наука. 238 (кол. Н.П. Лихачов), оп. 1, бр. 209. 9 Истраживачи који су се обратили горе наведеном 1. Аутограм Диомида Серкова (РНБ, збирка СПбДА, бр. 196, л. 9) 2. Аутограм Диомида Серкова (РНБ, збирка ОЛДП, 0,213, л. 9) Сл. листу Духовне академије, монограм или није прочитан, или је погрешно дешифрован. 10 Ова два аутограма „криновских села” написана су отприлике у исто време. О томе се може судити из папира који се користи у овим зборницима. 1, 2). Већина обе књиге је написана на папиру са две врсте филиграна, названих у албуму Т.В. Дианова и ЈИ. М. Костјухина „Филигран 17. века” „људска фигура”. 11 У ствари, ово је Богородица са дететом (у целој дужини), изнад којих два анђела држе круну. Слика је затворена у блистави овал. За најближу верзију видети 1) Лаучевићус, бр. 2493 (1682,1683), бр. 2494 (1685, 1685, 1687,1690); 2) Дијанова, Костјухина, ИИ, бр. 1247 (1688). 3) У обе збирке налази се и папир са филиграном, на коме су приказана жена са цветом и мушкарац са пехаром. Нисмо могли да пронађемо аналог нашем воденом жигу. У албуму Е. Лаучевичијуса налазе се 72 слична знака (бр. 1 – 72), најранији је 1647., најновији је 1781. Дијанова, Костјухина, ИИ има 20 слика (бр. 1251–1270), најранији датира из 1670. године, најновији знак је од Перха67, најновији знак је од Перха67. Дианова, Костиукхина, ИИ, Но. 1265 (1697). 4) У оба аутограма налази се папир са филиграном Седам провинција неколико врста. 12 5) Више пута у рукопису СПбДА, бр. 196, појављује се водени жиг - шала, на чијој крагни има седам звона; комад таквог папира (л. 10) налази се и у СТАРОМ рукопису, О.213. 6) Грб се такође више пута налази у збирци СПбДА, бр. 196 (преко поља је стрела, са обе стране цвет са шест латица). Најближу, али далеко од идентичне верзије, види: Дианова, Костиукхина, ИИ, бр. 282 (1696, 1697 – 1698). Овај знак се појављује једном (на фол. 17) у ОЛДП рукопису, О.213. 13 Присуство истог папира у ова два рукописа за нас је индикативна чињеница. Испоставило се да је сам креатор колекције одмах копира. Штавише, вероватно је да ова два аутограма „Криновог селног“ нису једини. Ове две листе нису идентичне. Њихова главна композиција, која датира из збирке „Старост“, је иста. Разлика између њих лежи у ауторском делу збирке, који у потпуности припада самом Диомиду Серкову. У рукопису Духовне академије, за разлику од рукописа ОЛДП-а, недостају последњи делови збирке – „Опомена” и „Закључак”. Тако је тренутно списак РНБ, ОЛДП, О.213 једини комплетан аутограм Диомида Серкова. Поглавље под насловом „Крај“ (види Додатак 1) је текст написан у неједнаким стиховима, заснован на акростиху „ДИОМИД ЈАКОВЛЕВ СН СЕРКОВ ЈАМИ“ (СН није ништа друго до поднаслов речи „син“). Слова која чине акростих су истакнута вермилионом. На први поглед, ако занемаримо форму овог дела, реч је о чисто клишеу, типичном тексту поговора, који се састоји од бонтонских формула. Међутим, занимљиво је које формуле аутор бира од укупне масе. За Диомида Серкова кључни појмови су поучавање („О писаним боговима, учите своје суседе и пријатеље...”) и корист („...љубљен да сви читају пузећи”), а ова последња идеја је карактеристична за све његове додатке рукопису Руске националне библиотеке, Ф.И.187. Након тога, писари који су копирали збирку „Крини Селние“ више нису прихватали акростих. Дакле, иако је у рукопису НЛР, К.1.1151 текст „Закључка“ завршен, примећује се разлагање на стихове, али су само почетна слова сваког другог стиха истакнута цинобером. У пуном тексту „Завршетака“ рукописа ИРЛИ, Анциент стораге фацилити намед. В.И. Малисхева, Латгале цоллецтион, Но 451, разлагање на стихове није сачувано и акростих није истакнут. У рукопису СПбДА, АИИ 195, текст није само изобличен и скраћен, није сачуван разлаз на стихове и уништена је структура стиха, слова су у циноберу истакнута врло произвољно. 14 Дакле, списак РНЛ, ОЛДП, О.213 није само једини комплетан аутограф, већ и једини комплетан списак „криновских села“, у коме су присутни не само сви делови и сва поглавља збирке, не само да је задржана структура завршног поетског текста, већ је и истакнут акростих. Међутим, у овој песми, већ у аутограму, чита се један погрешан фрагмент: „Ова књига написана је седам хиљада година првог...“. Наравно, у овом случају то не би требало да буде 7001, односно 1492 (узимајући у обзир септембарску годину), већ 7201 (1692). Да ли је ова грешка била оригинална, или постоје (постојали) други аутограми са исправним читањем, сада је немогуће рећи; спискови К.И.1151 и Латг., бр. 451 копирају ову грешку. 15 Да се ​​вратимо на чињеницу да је прилично упечатљиво да постоји неколико аутограма који су идентично дизајнирани. Д. М. Буланин и А. А. Турилов су написали: „Чињеница да је тренутно познато најмање пет примерака књиге са залепљеним гравурама указује на њену скоро серијску производњу. 16 Сада је познато 8 овако конципираних спискова, 17 и овај број укључује оба аутограма Диомида Серкова. Тако је производњу ове збирке покренуо сам њен састављач, односно збирка није састављена за личне потребе, већ за умножавање и дистрибуцију међу читаоцима. На први поглед, ова изјава је у супротности са оним што је речено у „Предговору драгом читаоцу ове књиге“: „Милом и помоћи Божијом, написао сам ову малу књижицу „Сеоско дрвеће, или прелепо цвеће“, сакупивши укратко из Божанског писма за сећање, и сваки дан га стављајући пред себе...“ (СпхаСсис.). Овај одломак не припада Диомиду Серкову, већ је у потпуности позајмљен из свог извора. Да бисмо показали како се збирка Диомида Серкова суштински разликује од Старчества, коме се враћа, упоредимо предговор „Кринс оф тхе Виллагес” са његовим извором. Састављач „Криновских села“ је у почетку претпоставио присуство „љубазног читаоца“. Он не само да нуди да прочитате ову збирку „за славу и част Божију“, већ вас позива на путовање кроз „лепи хеликоптерски град“ (уп. „Вишебојни хеликоптерски град“ Симеона Полоцког). Књига је прелепа башта, читање је духовно задовољство — идеје које су у потпуности карактеристичне за руски барок, као и идеје просветитељства и користи које смо срели у „Крају“. Није случајно што Диомид Серков преписује дела Симеона Полоцког; његови ставови су вероватно веома блиски Симеоновим. И мада „немамо биографских података о састављачу збирке“, 19 можемо га окарактерисати као личност барокне културе. Али није само припадност барокној култури оно што разликује збирку „Крини Селние” од Старешинства; постоји и неколико других веома значајних разлика. Старешинство је, са свом разноликошћу својих типова, монашки зборник. Понекад је то чак и наглашено у наслову: „Књига коју говори старешинство је изузетно корисна, јер монах заслужује да буде у његовој савести. 20 У „криновским селима” нема ниједног чланка који би био намењен искључиво монаху. „Крини Селние“ је збирка за хришћанина. Тако су то разумели каснији писари. Два листа „Виллаге Кринс” – РНЛ, збирка. Титова, број 1089, прва четвртина 18. века. 21 и РНЛ, збирка. Михајловски, О.46, кон. КСВИИ – почетак КСВИИИ века 22 – после „Опомене” уместо „Закључка” налазе се „Молитва радника и писца ове књиге” (в. Прилог 2). Немамо разлога да овај текст приписујемо Диомиду Серкову. Тачније припада преписивачу-уреднику који је настојао да изглади наглашени ауторски карактер збирке. Уклонио је име из наслова, написавши: „... исправљен трудом извесног најпобожнијег човека“ (РНБ, сакупио Титов, бр. 1089, л. 7; РНЛ, сакупио Михајловски, 0,46, л. 6), а уместо „Крај“ ставио је име Диомида Серкова по имену Диомида Серкова по традиционалном духу „без имена П“ у акростику. средњовековних аутора. Овај уредник је савршено разумео ко је адресат овог зборника – „богосабрани пар православља, отац и браћа освећених, и свештенство, и прости, и сви који напредују у побожности и држе се божанских догмата Писма“, односно најшири круг читалаца и читалаца. Због овог широког фокуса, „Крини Селние“ губи лични додир који је имало старешинство. Врло често, Старешинство је збирка коју је саставио монах за своје потребе (видети, на пример, Старешинство Матеја Никифорова), за потребе одређене групе монаха (на пример, за „нове монахе“), за одређени манастир (видети, на пример, превод Старешинства Кириловског манастира). 23 Без одређеног адресата и као потпуно барокна збирка намењена духовном просвећивању ширег читаоца, „Крини Селиние” ипак задржава отисак једне личности, личности свог састављача. У Прилогу 1 објављујемо можда најкарактеристичнији текст Диомида Серкова – „Крај“ према његовом аутограму у рукопису Руске националне библиотеке, збирка. ОЛДП, О.213, за поређење нудимо оно што верујемо да је редакцијски поговор из рукописа Руске националне библиотеке, збирка. Титова, бр.1089. Данас, о драги, скупљајте црне и лепо цвеће. И створи сведобри живот о Господу Богу. Научи своје комшије и комшије о писаним боговима, Молим се да урадите и ове ствари, Због тога ћеш се удостојити да добијеш вечне благослове, Да, и у светлости која не трепери, живећу са анђелима. Као да сви они који тамо постоје славе Бога у векове. Тр(ои)це са анђеоским лицима хвале. О, какав дар даје Бог земаљскоме на небу, // Да би му угодили, прихватиће га за своје потребе. л. 288 рпм Драги у Христу, Цару свих, удостоји нас своје човекољубље, Бићемо и наследник твог царства. Љубазно вас молим, читаоце, за ово, Желим да се исправи моја сопствена грубост. Највише, исправите нашу разборитост, Скромног и милостивог слугу оставите себи. Воли моју ревност више него икад, Не стављај узалудан мој ревносни труд. // Ова књига је написана у седам хиљада година првог, л. 289 О, јеж треба да хвали Творца доброте, Све што гради, шта год хоће, Као цар и Бог на сву славу. На дан је написан месец новембар И дао сам се свима да је читам у ходу. (РНБ, прикупио ОЛДП, К.2И3, л. 288 – 289) (РНБ, прикупио Титов, бр. 1089) Буланин Д.М., Турилов А.А. Серков Диомид Јаковлев // Речник писара. Санкт Петербург, 1998. бр. 3, део 3. стр. 351–354. Семјачко С.А. О историји збирки 17. века (старешинство, цветни врт јеромонаха Доротеја, села Крини) // ТОДРЛ. Санкт Петербург, 2003. Т. 53. С. 216–247. Термин „старешинство” је коришћен за означавање и патерикона и монашких збирки одређеног типа (види о томе: Смирнов Д. Д. Чланци „Из старешинства” у рукописним збиркама 17-19 века // Руска књига у предреволуционарном Сибиру: Рукописна и штампана књига, Новосибирска.199пп. 156–174 Семјачко С.А. О историји збирки 17. века... П. 216–217), у овом раду користимо га у другом значењу. Тренутно је позната 21 листа колекција из колекција у Москви, Санкт Петербургу и Тверу. Калаидович К., Стројев П. Детаљан опис словенско-руских рукописа грофа Ф. А. Толстоја М, 1825. П 36–37 Буланин Д.М., Турилов А.А. Серков Диомид Јаковљев С 352 Сасвим је могуће да су два дела ове збирке у почетку постојала као засебне књиге. Писани су на различитим папирима - први део је на папиру са воденим жигом у облику слова „ЗБ“, други део је на папиру без знака, само са вергерима и понтузотима. Корижни папир датира из много каснијег времена - то је плави папир са грбом града Јарославља и датумом „1817“. Њихов дизајн је такође нешто другачији – у првом делу гравуре претходе тексту многих поглавља, а у другом делу је само један урезан оквир у који је уписан наслов. Ако су ови делови неко време постојали одвојено, не чуди што их је оба потписао преписивач. Још не можемо да објаснимо шта значе речи из ових белешки Диомида Серкова „књига 16”. На овај рукопис смо први пут указали у чланку „О историји збирки 17. века“, где нисмо могли да га детаљније опишемо, већ смо само указали на сличност његовог рукописа са рукописом рукописа Руске националне библиотеке, збирка. СПбДА, бр. 196 и за присуство монограма аутора С.А. Семјачко. „О историји збирки 17. века” Ц 243, нап. 70 Овај рукопис није аутограм Диомида Серкова; писана је другачијим рукописом и има прекршај у акростиху који садржи име аутора (фол. 223–224). Аутор описа рукописа Руске националне библиотеке, збирка. СПбДА, бр. АИИ 195 односи се на списак Руске националне библиотеке, збирка. СПбДА, бр. 196, цитира онај део наслова који садржи име „писца“, али не наводи презиме, вероватно пошто је пропустио да погледа монограм (Азбучни индекс књига и рукописа које је библиотека Петроградске богословске академије примила 1891. и 1892. године. Санкт Петербург, 1893. Ман тхе десрибинг, П. РНЛ, збирка СПбДА, бр. 196 Родосски је прочитао монограм као слова „М В“ исписана лигатуром (Родосски А. Опис 432 рукописа који припадају Петроградској теолошкој академији и који чине њену прву збирку из Санкт Петербурга, 1893. стр. 213) Дијанова, Костјухина, ИИ С. 35 Успут, напомињемо да иако је трећи аутограм Диомида Серкова, збирка дела Симеона Полоцког коју је преписао, написан на другом папиру, који се не налази у рукописима СПбДА, бр. 196 и ОЛДП, О 213, користи два листа - л. 6 илл. 149 (делић листа на који је залепљен гравура) – овим филиграном. Поред типова папира који су заједнички за ова два рукописа, поменуте збирке садрже и друге папире, али пошто се не суочавамо са питањем датирања ових рукописа, тачна идентификација водених жигова за нас није битна; за нас је важно да приметимо само присуство истог папира у два рукописа Није случајно што га је издавач овог текста доживљавао као римовану прозу (видети: Азбучни индекс... стр. 221). У рукопису Архива Санктпетербуршког института Руске академије наука, зв. 238, оп. 1, бр. 209, л. 223 рев. – 224 садржи јединствено штиво: „Ова књига је писана седам хиљада двеста и једна за десет година“, односно значи 7211 (1702, узимајући у обзир септембарску годину, види доле: „Месец новембар 18. дана“). Највероватније, ово је време стварања ове листе. Буланин Д.М., Турилов А.А. Серков Диомид Иаковлев. П. 352. За њихове шифре видети: Семјачко С.А. О историји збирки 17. века... П. 243 – 244. Једино што није забележено у овом списку је списак из Архива Санктпетербуршког института иностраних послова Руске академије наука, зв. 238, оп. 1, бр. 209. За опис Старешинства, који је послужио као извор Диомиду Серкову, видети: Семјачко С.А. О историји збирки 17. века... П. 244 – 246. У једином рукопису Руске националне библиотеке који одражава састав овог старешинства, саб. Титова, број 3297, чланак који нас занима није сачуван. Стога њен текст преносимо према старешини подрумара Кирило-Белозерског манастира Матеја Никифорова, као и „Кринска села“, која сежу до старешинства-протографа. Метју Никифоров, мењајући састав збирке, није мењао њену врсту и намену. Буланин Д.М., Турилов А.А. Серков Диомид Јаковљев. П. 351. Семјачко С. А. О историји збирки 17. века... П. 217. Текст је исписан на папиру са две врсте филиграна: 1) Седам провинција, лигатура АН – најближа овој слици, али различитим словима, знак: Лаучевићус, бр. 2317 (1702); 2) грб града Амстердама, БЕАВВАИС - тип: Дианова. Грб, број 387 (1711, 1712, 1714, 1715, 1716, 1716, 1719). На папиру исписан филигрански „грб града Амстердама” две врсте: 1) тип: Дианова. Грб, бр. 311 (1714, 1719, 1721, 1723, 1724, 1727), 325 а, б (1719), 325 ц (1723), 341 (1727, 1730), 342 (172, 172) велики део рукопис (тачно одређивање филиграна је донекле тешко, пошто контрамарк пада на рез листа); 2) врста: Дианова. Грб, бр. 358 (1692–1693) – неколико листова. Семјачко С. А. О историји збирки 17. века... П. 218, белешка. 18.