За автограмите на Диомид Серков и збирката „Крински села“

Историјата на проучувањето на активностите на писарот Диомид Серков и збирката што тој ја составил „Крини Селнје“ е многу кратка. Таа беше претставена во написот на Д. Последната позиција беше оспорена во напис од авторот на ова дело. 2 Проучувањето на „Криновските села“ не е изолирано, туку во контекст на историјата на збирките од 17 век. овозможи да се утврди дека не се навраќа на „Цветната градина на светиот монах Доротеј“, туку на збирката, која, најверојатно, била наречена Старец, 3 била создадена врз основа на Цветната градина и за возврат служела како заеднички извор за старешината на визбата на Кирило-Белозерскиот манастир село Матеј и Никрии. Бројот на списоци на збирката од интерес за нас во оваа статија е значително зголемен. 4 „Селските села“ е збирка на авторот, а двата написи на еден или друг начин го допираат прашањето за автограмите на неговиот творец Диомид Серков. Сепак, ова прашање сè уште не е целосно разјаснето. Буланин и А. А. Турилов го именуваа списокот на збирката на Руската национална библиотека. SPbDA, бр. 196 со автограм на Диомид Серков врз основа на идентитетот на неговиот ракопис со ракописот на ракописот на RNL, F.I.187 и цитираше писарски запис од овој ракопис: „Во тековната 205 година од април, на 24-тиот ден, беше напишана 16-тата книга од многумината Книга на трудот. D.Y.S.S за светата корист на оние кои ги почитуваат“ (RNB, F.I.187, l. 269). На оваа изјава на Д. 6 Учените автори всушност ја имале оваа информација и ја земале од истиот ракопис во кој на фол. 270 вртежи. Беше направен уште еден писарски запис: „Во тековната 205 година, оваа книга е напишана од синот на 16-тиот грешник Диомед Јаковлев Серков за света корист“. Така, иницијалите не ги дешифрирале учените автори, туку самиот препишувач на книгата. Ракопис RNL, F.I.187 – збирка која содржи „Круната на католичката вера“ од Симеон Полотск и „Книга со кратки катехетички прашања и одговори“ од истиот автор. Двете дела Диомид Серков ги преработил, а едниот постскрипт го направил на крајот на првото, а другиот на почетокот на вториот. 7 Така, не треба да се сомневаме во името на препишувачот на овој ракопис. список на Богословската академија, монограмот или не е прочитан, или е погрешно дешифриран. 10 Овие два автограми на „Криновските села“ се напишани приближно во исто време. Ова може да се процени од хартијата користена во овие збирки. 1, 2). Повеќето од двете книги се напишани на хартија со два вида филигран, именувани во албумот на Т.В.Дијанова и Џ.И. М. Костјухина „Филигран од 17 век“ „човечка фигура“. 11 Всушност, тоа се Богородица и Дете (цело должина), над кои два ангела држат круна. Сликата е затворена во блескава овална форма. За најблиската верзија, видете 1) Лауцевичиус, бр. 2493 (1682,1683), бр. 2494 (1685, 1685, 1687,1690); 2) Дијанова, Костјухина, II, бр. 1247 (1688). 3) Во двете збирки има и хартија со филигран, на која се прикажани жена со цвет и маж со чашка. Не можевме да најдеме аналог на нашиот воден жиг. Во албумот на Е. Лауцевичиус има 72 слични знаци (бр. 1 – 72), најраниот е 1647 година, најновиот е 1781 година. Дијанова, Костјухина, II, бр. 1265 (1697). 4) Во двата автограма има хартија со филигран од седум провинции од повеќе видови. Присуството на истиот труд во овие два ракописи за нас е индикативен факт. Излегува дека самиот креатор на колекцијата веднаш ја копира. Згора на тоа, веројатно е дека овие два автограми на „Кринов Селни“ не се единствените. Овие две списоци не се идентични. Нивниот главен состав, кој датира од колекцијата „Стара доба“, е ист. Разликата меѓу нив лежи во авторскиот дел од збирката, кој целосно му припаѓа на самиот Диомид Серков. Во ракописот на Богословската академија, за разлика од ракописот на ОЛДП, недостигаат последните делови од збирката - „Опомена“ и „Заклучок“. Така, во моментов списокот на РНБ, ОЛДП, О.213 е единствениот целосен автограм на Диомид Серков. Поглавјето со наслов „Крајот“ (види Додаток 1) е текст напишан во нееднаков стих, заснован на акростихот „ДИОМИД ЈАКОВЛЕВ СН СЕРКОВ ЈАМИ“ (СН не е ништо повеќе од поднасловот на зборот „син“). Буквите што го сочинуваат акростихот се означени со жолто. На прв поглед, ако ја игнорираме формата на ова дело, ова е чисто клише, типичен текст на задговорот, кој се состои од формули за бонтон. Сепак, интересно е кои формули авторот ги избира од вкупната маса. За Диомид Серков клучните поими се учењето („За пишаните богови, научи ги ближните и пријателите...“) и користа („...сакана за сите да читаат на лазење“), а последната идеја е карактеристична за сите негови дополнувања на ракописот на Руската национална библиотека, F.I.187. Последователно, писарите кои ја копираа збирката „Крини Селнје“ повеќе не ја прифатија песната на акростихот. Така, иако во ракописот на NLR, Q.1.1151, текстот на „Заклучокот“ е целосен, се забележува расчленувањето на стихови, но само почетните букви од секој втор стих се истакнати со цинабар. Во целосниот текст на „Завршувањата“ на ракописот IRLI, антички складиште именуван по. В.И. Малишева, Збирка Латгале, бр. 451, не е зачуван расчленувањето на стихови и не е истакнат акростихот. Во ракописот SPbDA, AII 195, текстот не само што е искривен и скратен, расчленувањето на стихови не е зачувано и структурата на стихот е уништена, буквите се истакнати во цинабар многу произволно. 14 Значи, списокот на РНЛ, ОЛДП, О.213 не е само единствен целосен автограм, туку и единствен комплетен список на „Криновските села“, во кој се присутни не само сите делови и сите поглавја од збирката, не само што е задржана структурата на завршниот поетски текст, туку и се истакнува акростихот. Но, во оваа песна, веќе во автограмот, се чита еден погрешен фрагмент: „Оваа книга е напишана во седумилјадната година од првата...“. Се разбира, во овој случај не треба да биде 7001, односно 1492 година (земајќи ја предвид септемвриската година), туку 7201 (1692). Дали оваа грешка била оригиналната или има (постоеле) други автограми со правилно читање, сега е невозможно да се каже; списоците Q.I.1151 и Latg., No. 451 ја копираат оваа грешка. 15 Да се ​​вратиме на фактот дека е сосема забележливо што има неколку автограми кои се идентично дизајнирани. Турилов и Д. 16 Сега се познати 8 списоци дизајнирани на овој начин, 17 и во овој број се вклучени и двата автограми на Диомид Серков. Така, изработката на оваа збирка беше пуштена во тек од самиот нејзин составувач, односно збирката беше составена не за лични потреби, туку за репликација и дистрибуција меѓу општиот читател. На прв поглед, оваа изјава е во спротивност со она што е кажано во „Предговорот до драгиот читател на оваа книга“: „Со милоста и помошта Божја, ја напишав оваа мала книга „Селски дрвја или прекрасни цвеќиња“, собрав накратко од Божественото писмо за мое сеќавање и ја поставувам пред мене секој ден. Овој пасус не му припаѓа на Диомид Серков, туку е целосно позајмен од неговиот извор. За да покажеме како збирката на Диомид Серков фундаментално се разликува од Старчество, на кое се навраќа, ајде да го споредиме предговорот со „Кринс од селата“ со неговиот извор. Составувачот на „Криновските села“ првично претпоставувал присуство на „љубезен читател“. Тој не само што нуди да ја прочитате оваа збирка „за слава и чест Божја“, туку ве поканува на патување низ „прекрасниот град на хеликоптери“ (сп. „град со многу бои на хеликоптери“ од Симеон Полотски). Книгата е прекрасна градина, читањето е духовно задоволство - идеи кои се целосно карактеристични за рускиот барок, како и идеите за просветлување и корист што ги сретнавме во „Крајот“. Не случајно Диомид Серков ги препишува делата на Симеон Полотски; неговите ставови се веројатно многу блиски до оние на Симеон. И иако „немаме биографски податоци за составувачот на збирката“, 19 можеме да го окарактеризираме како личност од барокната култура. Но, не е само припадноста на барокната култура што ја разликува колекцијата „Kriny Selnye“ од Eldership; има и неколку други многу значајни разлики. Старецот, со сета разновидност на неговите видови, е монашка збирка. Понекогаш тоа е нагласено дури и во нејзиниот наслов: „Книгата што ја зборува Елдершип е исклучително корисна, како што еден монах заслужува да биде во својата совест“. 20 Во „Криновските села“ нема ниту една статија која би била наменета исклучиво за монахот. „Kryny Selnye“ е колекција за христијанин. Така го разбрале следните книжници. Два списоци на „Village Krins“ – RNL, збирка. Титова, бр.1089, прва четвртина од XVIII век. 21 и RNL, колекција. Михајловски, О.46, кон. XVII – почеток XVIII век 22 – по „Опомена“ наместо „Заклучок“ ја содржат „Молитвата на работникот и писателот на оваа книга“ (види Прилог 2). Немаме причина овој текст да му го припишуваме на Диомид Серков. Наместо тоа, му припаѓа на препишувач-уредник кој се обидел да го измазне изразениот авторски карактер на збирката. Тој го отстранил името од насловот, пишувајќи: „... поправено со напорната работа на извесен најпобожен човек“ (РНБ, собрани од Титов, бр. 1089, л. 7; РНЛ, собрани од Михајловски, 0,46, л. 6), и наместо „Крајот“ го ставил името на Диомид Серков со името на Диомид Серков, „беззборот на духот по традиционален зрак“ средновековни автори. Овој уредник одлично разбра кој е адресатот на оваа збирка - „Богособраната двојка на Православието, таткото и браќата на осветените, и свештенството, и простите, и сите оние кои напредуваат во побожност и се придржуваат до божествените догми на Светото писмо“, т.е. најширокиот круг на монаси и читатели. Заради тоа, ќе бидете достојни да добивате вечни благослови, Да, и во нетреперлива светлина ќе живеам со ангелите. Како сите што постојат таму засекогаш да го слават Бога. На Тр(ои)це со ангелски лица фалат. О, каков подарок дава Бог на земните на небото, // За да му угодат, ќе го прифатат за своите потреби. л. 288 вртежи во минута Драг во Христа, цар на сите, удостој нè за твојата љубов кон човештвото, Ние ќе бидеме и наследник на твоето царство. Љубезно ве молам вас, читателите, за ова, Посакувам да се исправи мојата сопствена грубост. Најмногу од сè, поправете ја нашата претпазливост, Остави си понизен и милосрден слуга на своите. Сакај ја мојата ревност повеќе од кога било, Не го ставајте мојот ревносен труд залудно. // Оваа книга е напишана во седумилјадната година од првата, л. 289 О еж треба да го фали Создателот на добрината, Сè што гради, што сака, Како кралот и Бог за сета слава. На тој ден бил напишан месец ноември И се предадов на сите да го читаат на лазење. (RNB, собрани од OLDP, Q.2I3, l. 288 - 289) (РНБ, собрани од Титов, бр. 1089) Буланин Д.М., Турилов А.А. Серков Диомид Јаковлев // Речник на книжниците. Санкт Петербург, 1998. Број. 3, дел 3. стр. 351–354. Семјачко С.А. За историјата на збирките од 17 век (старешина, Цветна градина на јеромонахот Доротеј, села Крини) // ТОДРЛ. Санкт Петербург, 2003. T. 53. стр. 216–247. Терминот „старешина“ се користел за означување и на патериконите и на монашките збирки од одреден тип (види за ова: Смирнов Д. Д. Статии „Од старешината“ во ракописни збирки од 17-19 век // Руска книга во предреволуционерниот Сибир: Ракопис и печатена книга во источниот дел на земјата.1992. 156–174 Semyachko S.A. За историјата на збирките од 17 век... Стр. 216–217), во ова дело го користиме во второ значење. Во моментов се познати 21 листа на збирки од збирките во Москва, Санкт Петербург и Твер. Калаидович К., Строев П. Детален опис на словенско-руските ракописи на грофот Ф. А. Толстој М, 1825 P 36–37 Буланин Д.М., Турилов А.А. Серков Диомид Јаковлев С 352 Сосема е можно двата дела од оваа збирка првично да постоеле како посебни книги. Тие се напишани на различна хартија - првиот дел е на хартија со воден печат во форма на буквите „ЗБ“, вториот дел е на хартија без знак, само со вергери и понтусоти. Хартијата за врзување датира од многу подоцнежно време - тоа е сина хартија со грбот на градот Јарослав и датумот „1817 година“. Нешто поинаков е и нивниот дизајн - во првиот дел гравурите му претходат на текстот на многу поглавја, а во вториот дел има само една врежана рамка во која е впишан насловот. Ако овие делови постоеле одделно некое време, не е чудно што и двата биле потпишани од препишувач. Сè уште не можеме да објасниме што значат зборовите од овие белешки на Диомид Серков „книга 16“. Овој ракопис беше наведен од нас за прв пат во написот „За историјата на збирките од 17 век“, каде што не бевме во можност да дадеме детален опис на него, туку само укажавме на сличноста на неговиот ракопис со ракописот на ракописот на збирката на Руската национална библиотека. SPbDA, бр. 196 и за присуството на монограмот на авторот S.A. Semyachko. „За историјата на збирките од 17 век“ C 243, забелешка. 70 Овој ракопис не е автограм на Диомид Серков; напишана е со различен ракопис и има повреда во песната за акростих што го содржи името на авторот (фол. 223–224). Автор на описот на ракописот на Руската национална библиотека, збирка. SPbDA, бр. AII 195 се однесува на списокот на Руската национална библиотека, збирка. SPbDA, бр. 196, го цитира оној дел од насловот што го содржи името на „писателот“, но не го означува презимето, веројатно затоа што не го консултирал монограмот (Азбучен индекс на книги и ракописи добиени од библиотеката на Теолошката академија во Санкт Петербург во 1891 и 1892 година. опишувајќи го ракописот RNL, збирка SPbDA, бр. 196 А Родоски го читал монограмот како буквите „M V“ напишани во лигатура (Родоски А. Опис на 432 ракописи кои припаѓаат на Теолошката академија во Санкт Петербург и ја сочинуваат нејзината прва збирка од Санкт Петербург, 18193 г.) П. Дијанова, Костјухина, II С. 35 Поминувајќи, забележуваме дека иако третиот автограм на Диомид Серков, збирката дела на Симеон Полотски што тој ја преработи, е напишан на друга хартија, која не се наоѓа во ракописите на СПбДА, бр. 196 и ОЛДП, О 213, тој користи два листа - л. 6 болен. 149 (остаток од листот на кој е залепена гравурата) – со овој филигран. Покрај типовите хартија заеднички за двата ракописи, горенаведените збирки содржат и друга хартија, но бидејќи не се соочуваме со прашањето за датирање на овие ракописи, точната идентификација на водените жигови не ни е важна; за нас е важно да се забележи само присуството на истиот труд во двата ракописи Не случајно издавачот на овој текст го доживеал како римувана проза (види: Азбучен индекс... стр. 221). Во ракописот на Архивата на Санктпетербуршкиот институт на Руската академија на науките, колек. 238, op. 1, бр.209, л. 223 rev. – 224 содржи единствено четиво: „Оваа книга е пишувана седум илјади двесте и една десет години“, односно значи 7211 година (1702, земајќи ја предвид септемвриската година, види подолу: „Месец ноември на 18-ти ден“). Најверојатно, ова е време на создавање на оваа листа. Буланин Д.М., Турилов А.А. Серков Диомид Јаковлев. Стр. 352. За нивните шифри, видете: Semyachko S.A. За историјата на збирките од 17 век... Стр. 243 – 244. Единственото нешто што не е забележано во оваа листа е списокот од Архивата на Санктпетербуршкиот институт за надворешни работи на Руската академија на науките, збир. 238, op. 1, бр. 209. За опис на Старецот, кој служел како извор за Диомид Серков, видете: Семјачко С.А. За историјата на збирките од 17 век... Стр. 244 – 246. Во единствениот ракопис на Руската национална библиотека што ја одразува композицијата на ова Старец, собран. Титова, бр.3297, статијата што нè интересира не е зачувана. Затоа, го пренесуваме неговиот текст според старешината на визбата на манастирот Кирило-Белозерски, Матеј Никифоров, како и „Крински села“, кој се навраќа на Старецот-протограф. Метју Никифоров, при менувањето на составот на колекцијата, не го промени нејзиниот вид и намена. Буланин Д.М., Турилов А.А. Серков Диомид Јаковлев. Стр. 351. Семјачко С.А. За историјата на збирките од 17 век... стр. 217. Текстот е напишан на хартија со два вида филиграни: 1) Седум провинции, лигатура АН - најблиску до оваа слика, но со различни букви, знак: Лауцевичиус, бр. 2317 (1702); 2) грб на градот Амстердам, BEAVVAIS - тип: Дијанова. Грб, бр. 387 (1711, 1712, 1714, 1715, 1716, 1716, 1719). Напишано на хартија со филигран „грб на градот Амстердам“ од два вида: 1) тип: Дијанова. Грб, Бр. ракопис (точното определување на филигранот е донекаде тешко, бидејќи контрамаркот паѓа на сечењето на листот); 2) тип: Дијанова. Грб, бр.358 (1692–1693) – неколку листови. Semyachko S. A. За историјата на збирките од 17 век... P. 218, забелешка. 18.