Über die Autogramme von Diomid Serkov und die Sammlung „Kryny-Dörfer“

Die Geschichte des Studiums der Aktivitäten des Schreibers Diomid Serkov und der von ihm zusammengestellten Sammlung „Kriny Selnye“ ist sehr kurz. Es wurde in einem Artikel von D. M. Bulanin und A. A. Turilov vorgestellt, 1 der die Zusammensetzung und Struktur der Sammlung charakterisierte, sieben ihrer Listen benannte und „Der Blumengarten des Heiligen Mönchs Dorotheus“ als Quelle der meisten ihrer Texte angab. Letztere Position wurde in einem Artikel des Autors dieser Arbeit bestritten. 2 Die Untersuchung der „Krinov-Dörfer“ erfolgt nicht isoliert, sondern im Kontext der Sammlungsgeschichte des 17. Jahrhunderts. konnte festgestellt werden, dass es sich nicht um den „Blumengarten des Heiligen Mönchs Dorotheus“ handelt, sondern um eine Sammlung, die höchstwahrscheinlich „Ältestenschaft“ genannt wurde. 3 wurde auf der Grundlage des Blumengartens erstellt und diente wiederum als gemeinsame Quelle für die Ältestenschaft des Kellermeisters des Kirillo-Belozersky-Klosters Matthew Nikiforov und „Krinov-Dörfer“. Die Anzahl der Listen der für uns interessanten Sammlung in diesem Artikel wurde deutlich erhöht. 4 „The Village Villages“ ist eine Sammlung des Autors, und beide Artikel berührten auf die eine oder andere Weise die Frage der Autogramme ihres Schöpfers Diomid Serkov. Dennoch ist diese Frage noch immer nicht vollständig geklärt. D. M. Bulanin und A. A. Turilov benannten die Liste der Sammlung der Russischen Nationalbibliothek. SPbDA, Nr. 196 mit dem Autogramm von Diomid Serkov, basierend auf der Identität seiner Handschrift mit der Handschrift des RNL-Manuskripts, F.I.187, und zitierte einen Schreibereintrag aus diesem Manuskript: „Im laufenden Jahr 205 im April, am 24. Tag, wurde das 16. Buch „Die Krone des Glaubens“ durch die Arbeit des vielsündigen D.Y.S.S. zum heiligen Nutzen dieser geschrieben die ehren. Amen“ (RNB, F.I.187, L. 269). Diese Aussage von D. M. Bulanin und A. A. Turilov wurde durch die folgende Bemerkung, die sich auf K. Kalaidovich und P. Stroev bezieht, die dieses Manuskript beschrieben haben, etwas verunsichert: 6 Die gelehrten Autoren verfügten tatsächlich über diese Informationen, und sie entnahmen sie demselben Manuskript, in dem auf fol. 270 Umdrehungen Ein weiterer Schreibereintrag wurde gemacht: „Im laufenden Jahr 205 wurde dieses Buch vom Sohn des 16. Sünders Diomede Jakowlew, Serkow, zum heiligen Wohl geschrieben.“ Somit wurden die Initialen nicht von den gelehrten Autoren, sondern vom Kopisten des Buches selbst entziffert. Manuskript RNL, F.I.187 – eine Sammlung mit „Die Krone des katholischen Glaubens“ von Simeon von Polozk und „Das Buch der kurzen katechetischen Fragen und Antworten“ desselben Autors. Diomid Serkov hat beide Werke umgeschrieben und ein Nachwort am Ende des ersten und das andere am Anfang des zweiten geschrieben. 7 Daher sollte es keinen Zweifel über den Namen des Kopisten dieser Handschrift geben. Manuskript der Russischen Nationalbibliothek, Sammlung. SPbDA, Nr. 196 und das von uns gesammelte Manuskript der Russischen Nationalbibliothek, das wir in den wissenschaftlichen Umlauf einführen. OLDP, O.213 8 wurden von demselben Schreiber umgeschrieben, dies wird nicht nur durch die Identität ihrer Handschrift mit der Handschrift des NLR-Manuskripts, F.I.187, belegt, sondern auch durch den im Titel der Sammlung enthaltenen Namen: „Das von Kriny-Dörfern oder schönen Blumen gesprochene Buch, das aus der göttlichen Schrift zum Zwecke der spirituellen Erlösung zusammengestellt und geschrieben wurde (SPbDA, Nr. 196 – abonniert).“ harte Arbeit des Sohnes des sündigen Diomid Jakowlew [Serkow]“ (OLDP, 0.213, Z. 9). Der in eckige Klammern gesetzte Nachname ist in Form eines Monogramms in der unteren rechten Ecke des gravierten Rahmens verschlüsselt (siehe Abb. 1 und 2). Die Schreiber, die später an der Abschrift der Sammlung „Kriny Selnye“ arbeiteten, konnten das Monogramm in der Regel nicht entziffern und gaben es bis auf einen einzigen Fall nicht in ihren Listen wieder, so dass es nur in den Autographen von Diomid Serkov und in der Liste des Archivs des St. Petersburger Instituts für Auswärtige Angelegenheiten der Russischen Akademie der Wissenschaften, Slg., vorhanden ist. 238 (Spalte N.P. Likhachev), op. 1, Nr. 209. 9 Forscher, die sich mit dem oben Gesagten befasst haben Abb. 1. Autogramm von Diomid Serkov (RNB, Sammlung SPbDA, Nr. 196, L. 9) Abb. 2. Autogramm von Diomid Serkov (RNB, Sammlung OLDP, 0.213, L. 9) Laut Liste der Theologischen Akademie wurde das Monogramm entweder nicht gelesen oder falsch entziffert. 10 Diese beiden Autogramme von „Krinov-Dörfern“ wurden ungefähr zur gleichen Zeit geschrieben. Dies kann anhand des in diesen Sammlungen verwendeten Papiers beurteilt werden. 1, 2). Die meisten beiden Bücher sind auf Papier mit zwei Arten von Filigranarbeiten geschrieben, die im Album von T.V. Dianova und JI benannt sind. M. Kostyukhina „Filigranarbeit des 17. Jahrhunderts“ „menschliche Figur“. 11 Tatsächlich handelt es sich hierbei um die Jungfrau mit dem Kind (ganzfigurig), über der zwei Engel eine Krone halten. Das Bild ist von einem strahlenden Oval umschlossen. Für die nächstgelegene Version siehe 1) Laucevicius, Nr. 2493 (1682,1683), Nr. 2494 (1685, 1685, 1687,1690); 2) Dianova, Kostyukhina, II, Nr. 1247 (1688). 3) In beiden Kollektionen gibt es auch Papier mit Filigran, auf dem eine Frau mit einer Blume und ein Mann mit einer Tasse abgebildet sind. Wir konnten kein Analogon zu unserem Wasserzeichen finden. Im Album von E. Laucevicius gibt es 72 ähnliche Zeichen (Nr. 1 – 72), das früheste stammt aus dem Jahr 1647, das späteste aus dem Jahr 1781. Dianova, Kostyukhina, II hat 20 Bilder (Nr. 1251–1270), das früheste stammt aus dem Jahr 1670, das späteste aus dem Jahr 1697. Die unserem Zeichen vielleicht am nächsten kommende Option ist: Dianova, Kostyukhina, II, Nr. 1265 (1697). 4) In beiden Autographen gibt es Papier mit Sieben-Provinzen-Filigranarbeiten verschiedener Art. 12 5) Im SPbDA-Manuskript Nr. 196 erscheint wiederholt ein Wasserzeichen – ein Narr, an dessen Kragen sich sieben Glocken befinden; ein Stück eines solchen Papiers (Bl. 10) befindet sich auch im OLDP-Manuskript, O.213. 6) Das Wappen findet sich auch mehrfach in der SPbDA-Sammlung Nr. 196 (quer über dem Feld befindet sich ein Pfeil, auf dessen beiden Seiten sich eine Blume mit sechs Blütenblättern befindet). Die nächstgelegene, aber bei weitem nicht identische Version, siehe: Dianova, Kostyukhina, II, Nr. 282 (1696, 1697 – 1698). Dieses Zeichen erscheint einmal (auf Fol. 17) im OLDP-Manuskript, O.213. 13 Das Vorhandensein des gleichen Artikels in diesen beiden Manuskripten ist für uns eine bezeichnende Tatsache. Es stellt sich heraus, dass der Ersteller der Sammlung diese sofort selbst kopiert. Darüber hinaus ist es wahrscheinlich, dass diese beiden Autogramme von „Krinov Selny“ nicht die einzigen sind. Diese beiden Listen sind nicht identisch. Ihre Hauptkomposition, die auf die Sammlung „Old Age“ zurückgeht, ist dieselbe. Der Unterschied zwischen ihnen liegt im Autorteil der Sammlung, der vollständig Diomid Serkov selbst gehört. Im Manuskript der Theologischen Akademie fehlen im Gegensatz zum Manuskript der OLDP die letzten Teile der Sammlung – „Ermahnung“ und „Schlussfolgerung“. Somit ist die Liste von RNB, OLDP, O.213 derzeit das einzige vollständige Autogramm von Diomid Serkov. Das Kapitel mit dem Titel „Das Ende“ (siehe Anhang 1) ist ein in ungleichen Versen geschriebener Text, der auf dem Akrostichon „DIOMID YAKOVLEV SN SERKOV YAMI“ basiert (SN ist nichts anderes als die Untertitelschreibweise des Wortes „Sohn“). Die Buchstaben, aus denen das Akrostichon besteht, sind in Zinnober hervorgehoben. Wenn man von der Form dieser Arbeit absieht, handelt es sich auf den ersten Blick um einen rein klischeehaften, typischen Nachworttext, bestehend aus Etiketteformeln. Interessant ist jedoch, welche Formeln der Autor aus der Gesamtheit davon auswählt. Für Diomid Serkov sind die Schlüsselkonzepte Lehren („Über die geschriebenen Götter, lehre deine Nachbarn und Freunde...“) und Nutzen („...geliebt, damit jeder es im Handumdrehen lesen kann“), und die letztere Idee ist charakteristisch für alle seine Ergänzungen zum Manuskript der Russischen Nationalbibliothek, F.I.187. Anschließend akzeptierten die Schreiber, die die Sammlung „Kriny Selnye“ kopierten, das Akrostichon nicht mehr. Obwohl im Manuskript des NLR, Q.1.1151, der Text der „Schlussfolgerung“ vollständig ist, ist die Aufteilung in Verse zu beobachten, aber nur die Anfangsbuchstaben jedes zweiten Verses sind mit Zinnober hervorgehoben. Im vollständigen Text der „Endungen“ des IRLI-Manuskripts ist die antike Lagerstätte nach ihr benannt. V.I. Malysheva, Latgale-Sammlung, Nr. 451, die Aufteilung in Verse ist nicht erhalten und das Akrostichon ist nicht hervorgehoben. Im SPbDA-Manuskript, AII 195, ist der Text nicht nur verzerrt und gekürzt, die Aufteilung in Verse bleibt nicht erhalten und die Struktur des Verses ist zerstört, die Buchstaben sind in Zinnober sehr willkürlich hervorgehoben. 14 Somit ist die Liste von RNL, OLDP, O.213 nicht nur das einzige vollständige Autograph, sondern auch die einzige vollständige Liste der „Krinov-Dörfer“, in der nicht nur alle Teile und alle Kapitel der Sammlung vorhanden sind, nicht nur die Struktur des endgültigen poetischen Textes erhalten bleibt, sondern auch das Akrostichon hervorgehoben wird. Allerdings ist in diesem Gedicht bereits im Autograph ein fehlerhaftes Fragment zu lesen: „Dieses Buch wurde im Siebentausendjahr des ersten geschrieben ...“. Natürlich sollte es in diesem Fall nicht 7001, also 1492 (unter Berücksichtigung des Septemberjahres), sondern 7201 (1692) sein. Ob es sich dabei um den ursprünglichen Fehler handelte oder ob es weitere Autographe mit der korrekten Lesart gibt (existierte), lässt sich heute nicht mehr sagen; die Listen Q.I.1151 und Latg., Nr. 451 kopieren diesen Fehler. 15 Kommen wir noch einmal darauf zurück, dass es durchaus bemerkenswert ist, dass es mehrere Autographe gibt, die identisch gestaltet sind. D. M. Bulanin und A. A. Turilov schrieben: „Die Tatsache, dass derzeit mindestens fünf Exemplare des Buches mit eingeklebten Stichen bekannt sind, weist auf eine nahezu Serienproduktion hin.“ 16 Mittlerweile sind 8 auf diese Weise gestaltete Listen bekannt, 17 und diese Nummer enthält beide Autographen von Diomid Serkov. Somit wurde die Produktion dieser Sammlung von ihrem Ersteller selbst in Gang gesetzt, d. h. die Sammlung wurde nicht für den persönlichen Bedarf, sondern zur Vervielfältigung und Verbreitung unter der allgemeinen Leserschaft zusammengestellt. Auf den ersten Blick widerspricht diese Aussage dem, was im „Vorwort an den lieben Leser dieses Buches“ gesagt wird: „Durch die Gnade und Hilfe Gottes habe ich dieses kleine Büchlein „Dorfbäume oder schöne Blumen“ geschrieben, nachdem ich es mir zur Erinnerung kurz aus der Heiligen Schrift zusammengesucht und es mir jeden Tag vorgelegt habe ...“ (Hervorhebung hinzugefügt. – S.S.). Diese Passage gehört nicht Diomid Serkov, sondern ist vollständig seiner Quelle entlehnt. Um zu zeigen, wie sich die Sammlung von Diomid Serkov grundlegend von der Starchestvo unterscheidet, auf die sie zurückgeht, vergleichen wir das Vorwort zu „Krins of the Villages“ mit seiner Quelle. Der Verfasser von „Krinov-Dörfer“ ging zunächst von der Anwesenheit eines „freundlichen Lesers“ aus. Er bietet nicht nur an, diese Sammlung „zur Ehre und Ehre Gottes“ zu lesen, sondern lädt Sie auch zu einer Reise durch die „schöne Hubschrauberstadt“ (vgl. „vielfarbige Hubschrauberstadt“ von Simeon von Polozk) ein. Ein Buch ist ein wunderschöner Garten, Lesen ist ein spirituelles Vergnügen – Ideen, die völlig charakteristisch für den russischen Barock sind, ebenso wie die Ideen der Erleuchtung und des Nutzens, denen wir in „Das Ende“ begegnet sind. Es ist kein Zufall, dass Diomid Serkow die Werke Simeons von Polozk neu schreibt; seine Ansichten sind wahrscheinlich denen Simeons sehr nahe. Und obwohl „wir keine biografischen Informationen über den Ersteller der Sammlung haben“, 19 können wir ihn als eine Person der Barockkultur charakterisieren. Doch nicht nur die Zugehörigkeit zur Barockkultur zeichnet die Sammlung „Kriny Selnye“ von Eldership aus; Es gibt auch einige andere sehr bedeutende Unterschiede. Die Ältestenschaft ist mit all ihrer Vielfalt eine klösterliche Sammlung. Manchmal wird dies sogar im Titel betont: „Das von Eldership gesprochene Buch ist äußerst nützlich, da ein Mönch es verdient, in seinem Gewissen zu sein.“ 20 In „Krinov-Dörfern“ gibt es keinen einzigen Artikel, der ausschließlich für den Mönch bestimmt wäre. „Kryny Selnye“ ist eine Sammlung für einen Christen. So haben es spätere Schriftgelehrte verstanden. Zwei Listen von „Village Krins“ – RNL, Sammlung. Titova, Nr. 1089, erstes Viertel des 18. Jahrhunderts. 21 und RNL, Sammlung. Michailowski, O.46, con. XVII – Anfang XVIII Jahrhundert 22 – nach der „Ermahnung“ statt der „Schlussfolgerung“ enthalten sie „Das Gebet des Arbeiters und des Verfassers dieses Buches“ (siehe Anhang 2). Wir haben keinen Grund, diesen Text Diomid Serkov zuzuschreiben. Es gehört vielmehr einem Kopisten-Herausgeber, der den ausgeprägten Autorencharakter der Sammlung glätten wollte. Er entfernte den Namen aus dem Titel und schrieb: „... korrigiert durch die harte Arbeit eines bestimmten äußerst frommen Mannes“ (RNB, gesammelt von Titov, Nr. 1089, B. 7; RNL, gesammelt von Mikhailovsky, 0,46, B. 6) und platzierte anstelle von „Das Ende“ den Namen von Diomid Serkov im Akrostichon „Gebet“ im Geiste traditioneller Nachworte namenloser mittelalterlicher Autoren. Dieser Herausgeber verstand vollkommen, wer der Adressat dieser Sammlung war – „das von Gott versammelte Paar der Orthodoxie, der Vater und die Brüder der Geheiligten, der Klerus und die Einfachen und alle, die in der Frömmigkeit Fortschritte machen und an den göttlichen Dogmen der Heiligen Schrift festhalten“, d. h. der breiteste Leserkreis, sowohl Mönche als auch Laien. Durch diesen breiten Fokus verliert „Kriny Selnye“ die persönliche Note, die Eldership hatte. Sehr oft ist die Ältestenschaft eine Sammlung, die ein Mönch für seine eigenen Bedürfnisse zusammengestellt hat (siehe zum Beispiel die Ältestenschaft von Matthew Nikiforov), für die Bedürfnisse einer bestimmten Gruppe von Mönchen (zum Beispiel für die „neuen Mönche“), für ein bestimmtes Kloster (siehe zum Beispiel die Ältestenübersetzung des Kirillov-Klosters). 23 Da „Kriny Selynye“ keinen bestimmten Adressaten hat und eine völlig barocke Sammlung ist, die der spirituellen Aufklärung des allgemeinen Lesers dienen soll, behält sie dennoch die Prägung einer Persönlichkeit, der Persönlichkeit ihres Verfassers. In Anhang 1 veröffentlichen wir den vielleicht charakteristischsten Text von Diomid Serkov – „Das Ende“ nach seinem Autogramm im Manuskript der Russischen Nationalbibliothek, Sammlung. OLDP, O.213, zum Vergleich bieten wir an, was unserer Meinung nach ein redaktionelles Nachwort aus dem Manuskript der Russischen Nationalbibliothek, Sammlung, ist. Titova, Nr. 1089. Heute, oh Geliebte, sammelt Crins und wunderschöne Blumen. Und erschaffe ein rundum gutes Leben rund um den Herrn Gott. Bringen Sie Ihren Nachbarn und Nachbarn die geschriebenen Götter bei, Ich bete, dass du diese Dinge auch tust, Aus diesem Grund wirst du würdig sein, ewige Segnungen zu empfangen, Ja, und im unerschütterlichen Licht werde ich mit den Engeln leben. Als ob alle, die dort existieren, Gott für immer verherrlichen würden. Zu Tr(oi)tse mit Engelsgesichtern loben sie. Oh, was für ein Geschenk Gott den Irdischen im Himmel macht, // Um ihm zu gefallen, werden sie ihn für ihre Bedürfnisse akzeptieren. l. 288 U/min Lieber in Christus, König aller, mach uns deiner Liebe zu den Menschen würdig, Wir werden auch die Erben deines Königreichs sein. Ich bitte Sie, liebe Leserinnen und Leser, herzlichst darum, Ich wünsche mir, dass meine eigene Unhöflichkeit korrigiert wird. Korrigieren Sie vor allem unsere Vorsicht, Überlasse einen demütigen und barmherzigen Diener dir. Liebe meinen Eifer mehr denn je, Lass meine eifrige Arbeit nicht umsonst sein. // Dieses Buch wurde im Siebentausendjahr des ersten geschrieben. 289 O Igel sollte den Schöpfer des Guten preisen, Alles, was er baut, was ihm gefällt, Wie der König und Gott für alle Ehre. An diesem Tag wurde der Monat November geschrieben Und ich überließ es allen, es im Handumdrehen zu lesen. (RNB, gesammelt von OLDP, Q.2I3, L. 288 – 289) (RNB, gesammelt von Titov, Nr. 1089) Bulanin D. M., Turilov A. A. Serkov Diomid Yakovlev // Wörterbuch der Schriftgelehrten. St. Petersburg, 1998. Ausgabe. 3, Teil 3. S. 351–354. Semyachko S.A. Zur Geschichte der Sammlungen des 17. Jahrhunderts (Ältestenschaft, Blumengarten des Hieromonks Dorotheus, Kryny-Dörfer) // TODRL. St. Petersburg, 2003. T. 53. S. 216–247. Der Begriff „Ältestenschaft“ wurde verwendet, um sowohl Paterikons als auch klösterliche Sammlungen einer bestimmten Art zu bezeichnen (siehe dazu: Smirnov D. D. Artikel „Aus der Ältestenschaft“ in handschriftlichen Sammlungen des 17.-19. Jahrhunderts // Russisches Buch im vorrevolutionären Sibirien: Manuskript und gedrucktes Buch im Osten des Landes. Nowosibirsk, 1992. S. 156–174; Semyachko S.A. Zur Sammlungsgeschichte des 17. Jahrhunderts... S. 216–217), in diesem Werk verwenden wir es in der zweiten Bedeutung. Derzeit sind 21 Sammlungslisten aus Sammlungen in Moskau, St. Petersburg und Twer bekannt. Kalaidovich K., Stroev P. Detaillierte Beschreibung der slawisch-russischen Manuskripte des Grafen F. A. Tolstoi M, 1825 S. 36–37 Bulanin D. M., Turilov A. A. Serkow Diomid Jakowlew S 352 Es ist durchaus möglich, dass die beiden Teile dieser Sammlung zunächst als getrennte Bücher existierten. Sie sind auf unterschiedlichem Papier geschrieben – der erste Teil ist auf Papier mit einem Wasserzeichen in Form der Buchstaben „ZB“, der zweite Teil ist auf Papier ohne Schild, nur mit Randstreifen und Pontusots. Das Einbandpapier stammt aus einer viel späteren Zeit – es ist blaues Papier mit dem Wappen der Stadt Jaroslawl und der Jahreszahl „1817“. Auch ihre Gestaltung ist etwas anders – im ersten Teil stehen die Gravuren vor dem Text vieler Kapitel, im zweiten Teil gibt es nur einen gravierten Rahmen, in den der Titel eingraviert ist. Wenn diese Teile einige Zeit separat existierten, ist es nicht verwunderlich, dass sie beide von einem Kopisten signiert wurden. Wir können noch nicht erklären, was die Worte aus diesen Notizen von Diomid Serkov „Buch 16“ bedeuten. Auf diese Handschrift haben wir erstmals im Artikel „Zur Geschichte der Sammlungen des 17. SPbDA, Nr. 196 und für das Vorhandensein des Autorenmonogramms S.A. Semyachko. „Zur Sammlungsgeschichte des 17. Jahrhunderts“ C 243, Anmerkung. 70 Dieses Manuskript ist nicht das Autogramm von Diomid Serkov; es ist in einer anderen Handschrift verfasst und weist einen Verstoß im Akrostichon mit dem Namen des Autors auf (fol. 223–224). Autor der Beschreibung des Manuskripts der Russischen Nationalbibliothek, Sammlung. SPbDA, Nr. AII 195 bezieht sich auf die Liste der Russischen Nationalbibliothek, Sammlung. SPbDA, Nr. 196, zitiert den Teil des Titels, der den Namen des „Schriftstellers“ enthält, gibt jedoch nicht den Nachnamen an, da er wahrscheinlich das Monogramm nicht konsultiert hat (Alphabetischer Index der Bücher und Manuskripte, die die Bibliothek der St. Petersburger Theologischen Akademie 1891 und 1892 erhalten hat. St. Petersburg, 1893, S. 220, Anm.), beschreibt aber das Manuskript RNL, Sammlung SPbDA, Nr. 196 A Rodossky las das Monogramm als die in Ligatur geschriebenen Buchstaben „M V“ (Rodossky A. Beschreibung von 432 Manuskripten, die der St. Petersburger Theologischen Akademie gehörten und ihre erste Sammlung von St. Petersburg bildeten, 1893, S. 213) Dianova, Kostyukhina, II S. 35 Nebenbei stellen wir fest, dass das dritte Autograph von Diomid Serkov, der von ihm umgeschriebenen Sammlung von Werken Simeons von Polozk, zwar auf einem anderen Papier geschrieben wurde, das in den Manuskripten von SPbDA, Nr. 196 und OLDP, O 213 nicht zu finden ist, aber zwei Blätter verwendet – l. 6 Abb. 149 (ein Stück des Blattes, auf das die Gravur geklebt ist) – mit diesem Filigran. Neben den beiden Manuskripten gemeinsamen Papiersorten enthalten die oben genannten Sammlungen auch andere Papiere. Da wir jedoch nicht mit der Frage der Datierung dieser Manuskripte konfrontiert sind, ist die genaue Identifizierung von Wasserzeichen für uns nicht wichtig. Für uns ist es wichtig, nur das Vorhandensein desselben Papiers in den beiden Manuskripten zu beachten Es ist kein Zufall, dass der Herausgeber dieses Textes ihn als Reimprosa auffasste (siehe: Alphabetischer Index... S. 221). Im Manuskript des Archivs des St. Petersburger Instituts der Russischen Akademie der Wissenschaften, Slg. 238, op. 1, Nr. 209, l. 223 Umdrehungen. – 224 enthält eine einzigartige Lesart: „Dieses Buch wurde siebentausendzweihunderteins für zehn Jahre geschrieben“, d. h. es bedeutet 7211 (1702, unter Berücksichtigung des Septemberjahres, siehe unten: „Der Monat November am 18. Tag“). Dies ist höchstwahrscheinlich der Zeitpunkt der Erstellung dieser Liste. Bulanin D. M., Turilov A. A. Serkov Diomid Yakovlev. S. 352. Für ihre Codes siehe: Semyachko S.A. Zur Geschichte der Sammlungen des 17. Jahrhunderts... S. 243 – 244. Das Einzige, was in dieser Liste nicht erwähnt wird, ist die Liste aus dem Archiv des St. Petersburger Instituts für Auswärtige Angelegenheiten der Russischen Akademie der Wissenschaften, Slg. 238, op. 1, nein. 209. Für eine Beschreibung der Ältestenschaft, die als Quelle für Diomid Serkov diente, siehe: Semyachko S.A. Zur Geschichte der Sammlungen des 17. Jahrhunderts... S. 244 – 246. Im einzigen Manuskript der Russischen Nationalbibliothek, das die Zusammensetzung dieser Ältestenschaft widerspiegelt, gesammelt. Titova, Nr. 3297, der Artikel, der uns interessiert, ist nicht erhalten. Deshalb präsentieren wir seinen Text nach der Ältestenschaft des Kellermeisters des Kirillo-Belozersky-Klosters, Matthew Nikiforov, sowie „Kriny-Dörfer“, die auf den Ältesten-Protographen zurückgehen. Matthew Nikiforov änderte zwar die Zusammensetzung der Sammlung, änderte jedoch nicht deren Art und Zweck. Bulanin D. M., Turilov A. A. Serkow Diomid Jakowlew. S. 351. Semyachko S. A. Zur Geschichte der Sammlungen des 17. Jahrhunderts... S. 217. Der Text ist auf Papier mit zwei Arten von Filigran geschrieben: 1) Sieben Provinzen, Ligatur AN – diesem Bild am nächsten, aber mit unterschiedlichen Buchstaben, Zeichen: Laucevicius, Nr. 2317 (1702); 2) Wappen der Stadt Amsterdam, BEAVVAIS – Typ: Dianova. Wappen, Nr. 387 (1711, 1712, 1714, 1715, 1716, 1716, 1719). Auf Papier geschrieben mit filigranem „Wappen der Stadt Amsterdam“ in zwei Typen: 1) Typ: Dianova. Wappen, Nr. 311 (1714, 1719, 1721, 1723, 1724, 1727), 325 a, b (1719), 325 c (1723), 341 (1727, 1730), 342 (1727, 1727, 1730) – großer Teil der Handschrift (die genaue Bestimmung von Filigran ist etwas schwierig, da der Gegenskirche auf den Blattausschnitt fällt); 2) Typ: Dianova. Wappen, Nr. 358 (1692–1693) – mehrere Blätter. Semyachko S. A. Zur Geschichte der Sammlungen des 17. Jahrhunderts... S. 218, Anmerkung. 18.