Трактат свт. Амвросія Медіоланського "Про Святого Духа"

У статті містяться відомості про твір свт. Амвросія Медіоланського «Про Святого Духа» (De Spiritu Sancto), написаного на прохання імператора Граціана в 381 році. Через призму тріадологічного вчення в трактаті викладено вчення про третю Особу Св. Трійці. Стаття передує публікації вперше виконаного перекладу першої книги цього трактату російською мовою. За влучним висловом М. Казакова, «IV століття за значимістю для доль християнства та її подальшої історії можна поставити друге місце після самого Христа і століття апостолів» 1 . Ця неоднозначна епоха характерна тим, що розчерком пера Феодосія Великого була остаточно легалізована в межах імперії християнська Церква, поставлена ​​в ході подібних кроків до довгоочікуваної «симфонії» у роль громадського інституту, що став найважливішою політичною, ідеологічною та економічною складовою держави. Але, крім усього іншого, це ще й час життя і творчості великих отців Церкви, які стали, можна сказати, символами не лише своєї епохи, а й взагалі всієї Церкви. Їхній авторитет у всі часи залишався беззаперечним, а їхні твори стали золотим фондом класики святоотцівських творінь. Серед цих гігантів духу, на чиїх плечах ґрунтувався будинок Церкви в IV столітті, особливе місце посідає особистість єпископа Медіоланського Амвросія. Його значення для Церкви та держави неможливо переоцінити. Своїм авторитетом, проповідями, справами та мудрими творами він впливав не лише на внутрішньоцерковні справи, а й на імперську політику чотирьох правителів поспіль. Хоча Амвросій і був насамперед єпископом, його активна діяльність не вичерпується лише церковною огорожею. Сповнену найважливішими політичними подіями історію IV століття неможливо уявити без колоритної постаті святителя Амвросія. І це, само собою, надавало відповідного мирського і політичного «забарвлення» його діяльності, хоч би які сфери суспільного життя вона торкалася. Під завісу IV століття на військово-політичній карті Римської імперії розігралися події, що надали величезний вплив як на свт. Амвросія, і всіх його сучасників. У 376 р. імператор Валент дозволив готам, що втік від переслідування з боку північних племен, осісти у фракійських провінціях з тією умовою, що вони надаватимуть рекрутів для римської армії. Але голод і перенесені приниження з боку римських чиновників призвели до того, що готи підняли повстання. Загроза дедалі більше зростала. Нарешті Валент, звернувши увагу на повстання, що відбувається в придунайських областях, виступив у похід. Вирішивши не чекати на допомогу від свого племінника Граціана, він наказав вступити в бій. Вщент розбите римське військо зазнало повного фіаско. Таким чином, бій, що відбувся в серпні 378 р. при Адріанополі, став однією з найсумніших сторінок пізньої Римської імперії 2 . У питанні про «адріанопольську катастрофу» Амвросій дотримувався думки, що поразка римського війська і загибель імператора стали закономірним наслідком тієї проаріанської політики, яку систематично втілював у життя Валент. Отже, у відповідь на прохання серпня Граціана, який у тому ж 378 році готувався здійснити похід проти готов-аріан, Амвросій пише головну догматичну працю свого життя «De Fide». У перших двох книгах Амвросій розкриває та доводить Божественність Христа. Одна з думок цього трактату така: якщо імператор збирається воювати з єретиками аріанами, то він неодмінно потребує обладунків та зброї істинної віри. Ось якими словами він наказує Граціана: «Іди ж відкрито в бій, огороджений щитом віри і маючи меч духовний, йди ж до перемоги, передбаченої в давнину, провіщену божественними пророками» 3 . Імператор залишився задоволений цим трактатом, а тому в перші місяці 379 року він особисто пише Медіоланському єпископу короткий лист у неформальному тоні, що називається «без краваток». Амвросій був задоволений, отримавши подібне послання від самого серпня. Адже треба пам'ятати, що навіть у християнській імперії того часу імператор залишався якимсь небожителем, та й запроваджений Діоклетіаном пишний придворний церемоніал не було скасовано. І Амвросій не забарився з відповіддю: «Ти, о християнський пане, побажав написати всі послання власноруч, щоб самі літери були ознакою і виразом твоєї віри, твого благочестя» 4 . Також Граціан попросив, щоб до викладу віри було додано трактат про Святого Духа. Виконуючи волю найсвятішої особи, в 381 році Амвросій пише три книги, що вийшли під загальною назвою «Про Святого Духа». Будучи написаний під час чергового походу Граціана проти готовий до Македонії 5 , трактат «Про Святого Духа» був покликаний надати імператору моральну підтримку перед майбутніх битв. У цій праці свт. Амвросій через призму тріадологічного вчення викладає вчення про третю Особу Св. Трійці, говорячи про Його ставлення до інших Особ, природу, дію і т.д. При написанні трактату Амвросій часто вдається до авторитетних грецьких авторів – Опанаса Олександрійського, Дідима Сліпця та Каппадокійських отців. Переклад першої книги було здійснено за текстом трактату, представленого у 16 ​​томі латинської патрології Ж.-П. Миня 6 . Під час підготовки журнальної публікації посилання на текст Біблії були додатково перевірені та уточнені. У ряді випадків наведені святителем цитати Святого Письма не відповідають точно ні тексту Вульгати, ні Септуагінти, і залишається незрозумілим, яким саме біблійним текстом користувався святий отець. Ймовірно, іноді він викладав зміст необхідного тексту Писання з пам'яті, що було рідкістю для церковних авторів тієї епохи. Козаків М.М. Єпископ та імперія: Амвросій Медіоланський та Римська імперія у IV ст. Смоленськ, 1995. З. 5. Див: Козаков М. . Єпископ та імперія. С. 51. Прогредерів плану скуто фідії septus, та льоду spiritus habens: прогредерів ad victoriam superioribus promissam temporibus, et divinis oraculis prophetatam. Цит. по: Paredi A. Sant' Ambrogio e la sua età. Milano, 1941. P. 129. Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Spiritu Sancto Libri Tres Ad Gratianum Augustum. Lib. 1//PL. T. 16. Col. 703-742.