Трактат Светог Амвросија Миланског „О Духу Светом“

Чланак садржи податке о делу Светог Амвросија Миланског „О Духу Светом” („Де Спириту Санцто”), написаном на захтев цара Грацијана 381. године. Кроз призму тријадолошког учења, трактат излаже учење о трећем Лицу Свете Тројице. Чланак претходи објављивању првог превода прве књиге ове расправе на руски језик. Како је М. Казаков умесно рекао, „Четврти век по значају за судбину хришћанства и његову даљу историју може се ставити на друго место после времена самог Христа и века апостола” 1 . Ово контроверзно доба карактерише чињеница да је потезом пера Теодосија Великог хришћанска црква коначно легализована у оквиру империје, која је, сличним корацима ка дугоочекиваној „симфонији“, стављена у улогу јавне институције која је постала најважнија политичка, идеолошка и економска компонента државе. Али поред свега, ово је и време живота и рада великих отаца Цркве, који су постали, рекло би се, симболи не само своје епохе, већ целе Цркве уопште. Њихов ауторитет је остао неупитан у свим временима, а њихова дела су постала златни фонд класика патристичких дела. Међу тим дивовима духа, на чијим плећима је подигнута Црква у ИВ веку, посебно место заузима личност епископа миланског Амвросија. Његов значај за Цркву и државу не може се преценити. Својим ауторитетом, беседама, делима и мудрим стваралаштвом утицао је не само на унутрашње црквене послове, већ и на царску политику четири владара у низу. Иако је Амвросије првенствено био епископ, његов активни рад није био ограничен само на црквену ограду. Историја 4. века, испуњена најважнијим политичким догађајима, не може се замислити без живописног лика Светог Амвросија. И то је, наравно, дало одговарајућу светску и политичку „боју“ његовом деловању, ма на које сфере јавног живота се то односило. Пред крај одлазећег 4. века на војно-политичкој карти Римског царства одиграли су се догађаји који су имали огроман утицај како на Светог Амвросија, тако и на све његове савременике. Цар Валент је 376. године дозволио Готима, који су побегли од прогона од северних племена, да се населе у трачким провинцијама под условом да обезбеде регруте за римску војску. Али глад и понижење које су трпели римски бирократе довели су до побуне Гота. Претња је све више расла. Коначно, Валент је, обраћајући пажњу на устанак у Подунављу, кренуо у поход. Одлучивши да не чека помоћ од свог нећака Грацијана, наредио је битку. Потпуно поражена римска војска доживела је потпуни фијаско. Тако је битка која се одиграла августа 378. код Адријанопоља постала једна од најтужнијих страница позног Римског царства 2. По питању „јадранске катастрофе” Амброзије је сматрао да су пораз римске војске и смрт цара природна последица проаријанске политике коју је Валенс систематски спроводио. Дакле, као одговор на захтев Августа Грацијана, који се исте 378. године спремао да покрене поход против аријанских Гота, Амброзије је написао главно догматско дело свог живота, Де Фиде. У прве две књиге Амвросије открива и доказује Христово Божанство. Једна од мисли ове расправе је следећа: ако ће се цар борити против аријанских јеретика, онда су му свакако потребни оклоп и оружје праве вере. Ово су речи којима он опомиње Грацијана: „Идите отворено у бој, ограђени штитом вере и са духовним мачем, идите у победу проречену у давна времена, предсказану од божанских пророка“ 3. Цар је био задовољан овом расправом, па је зато у првим месецима 379. године лично написао кратко писмо миланском епископу у врло неформалном тону, које се назива „без кравата“. Амбросе је био поласкан што је добио такву поруку од самог Августа. Уосталом, морамо запамтити да је и у тадашњем хришћанском царству цар остао нека врста небеског бића, а величанствена дворска церемонија коју је увео Диоклецијан није укинута. А Амвросије није оклевао да одговори: „Ти си, о најхришћански владару, желео да својом руком напишеш све поруке, како би сама писма била знак и израз твоје вере, твоје побожности“ 4 . Грацијан је такође тражио да се у излагање вере дода и расправа о Светом Духу. Испуњавајући вољу Августовца, Амвросије је 381. године написао три књиге, објављене под општим насловом „О Духу Светом“. Написана током следећег Грацијановог похода против Гота у Македонији 5, расправа „О Светом Духу“ је имала за циљ да пружи моралну подршку цару у предстојећим биткама. У овом делу Св. Амвросије кроз призму тријадолошког учења излаже учење о трећем Лицу Свете Тројице, говорећи о Његовом односу према другим Лицима, природи, деловању итд. Амвросије је приликом писања трактата често прибегавао ауторитативним грчким ауторима – Атанасију Александријском, Дидиму Слепом и оцима Кападокијцима. Превод прве књиге извршен је према тексту трактата представљеног у 16. тому Латинске патрологије Ј.-П. Миниа 6. Приликом припреме за публикацију у часопису, додатно су проверене и појашњене референце на библијски текст. У великом броју случајева, цитати Светог писма које светитељ наводи не одговарају тачно ни тексту Вулгате ни Септуагинте, а остаје нејасно који библијски текст је користио свети отац. Могуће је да је понекад напамет износио значење траженог текста Светог писма, што није било неуобичајено за црквене ауторе тог доба. Казаков М.М. Епископ и царство: Амвросије Милански и Римско царство у 4. веку. Смоленск, 1995. П. 5. Видети: Казаков М. Епископ и империја. П. 51. Прогредере плане сцуто фидеи септус, ет гладиум спиритус хабенс: прогредере ад вицториам супериорибус промиссам темпорибус, ет дивинис орацулис пропхетатам (Амбросиус Медиоланенсис, Санцтус. Де Фиде Ад Гратианум Аугустум Либри Куинкуе 11 16 ПЛ. Т. Цол.). Цитат: Пареди А. Сант’ Амброгио е ла суа ета. Милано, 1941. П. 129. Амбросиус Медиоланенсис, Санцтус. Де Спириту Санцто Либри Трес Ад Гратианум Аугустум. Либ. 1 // ПЛ. Т. 16. Пуковник 703–742.