Traktát sv. Ambróza z Milána "O Duchu Svätom"

Článok obsahuje informácie o diele svätého Ambróza z Milána „O Duchu Svätom“ („De Spiritu Sancto“), napísanom na žiadosť cisára Gratiana v roku 381. Cez prizmu triadologického učenia traktát vysvetľuje náuku o tretej osobe Najsvätejšej Trojice. Článok predchádza uverejneniu prvého prekladu prvej knihy tohto pojednania do ruštiny. Ako výstižne vyjadril M. Kazakov: „Štvrté storočie z hľadiska významu pre osud kresťanstva a jeho ďalšie dejiny možno zaradiť na druhé miesto po dobe samotného Krista a storočí apoštolov“ 1 . Táto kontroverzná éra je charakteristická tým, že úderom pera Theodosia Veľkého bola v rámci ríše definitívne legalizovaná kresťanská cirkev, ktorá sa podobnými krokmi k dlho očakávanej „symfónii“ postavila do úlohy verejnej inštitúcie, ktorá sa stala najdôležitejšou politickou, ideologickou a ekonomickou zložkou štátu. Ale okrem všetkého ostatného je to aj čas života a práce veľkých cirkevných otcov, ktorí sa, možno povedať, stali symbolmi nielen svojej doby, ale celej Cirkvi vôbec. Ich autorita zostala vždy nespochybniteľná a ich diela sa stali zlatým fondom klasikov patristických diel. Medzi týmito velikánmi ducha, na pleciach ktorých bola v 4. storočí postavená stavba Cirkvi, zastáva osobitné miesto osobnosť milánskeho biskupa Ambróza. Jeho význam pre Cirkev a štát nemožno preceňovať. Svojou autoritou, kázňami, skutkami a múdrymi výtvormi ovplyvňoval nielen vnútrocirkevné záležitosti, ale aj cisársku politiku štyroch panovníkov za sebou. Ambróz bol síce predovšetkým biskupom, no jeho aktívna činnosť sa neobmedzovala len na oplotenie kostola. Dejiny 4. storočia, naplnené najdôležitejšími politickými udalosťami, si nemožno predstaviť bez farebnej postavy svätého Ambróza. A to, samozrejme, dodalo jeho aktivitám patričné ​​svetské a politické „zafarbenie“, bez ohľadu na to, aké sféry verejného života to zasiahlo. Ku koncu odchádzajúceho 4. storočia sa na vojensko-politickej mape Rímskej ríše odohrali udalosti, ktoré mali obrovský vplyv na svätého Ambróza a všetkých jeho súčasníkov. V roku 376 cisár Valens dovolil Gótom, ktorí utiekli pred prenasledovaním zo severných kmeňov, usadiť sa v tráckych provinciách pod podmienkou, že poskytnú regrútov pre rímsku armádu. Ale hlad a poníženie, ktorým trpeli rímski byrokrati, viedli k vzbure Gótov. Hrozba bola čoraz väčšia. Napokon sa Valens, dávajúc pozor na povstanie odohrávajúce sa v podunajských regiónoch, pustil do ťaženia. Rozhodol sa nečakať na pomoc od svojho synovca Gratiana a nariadil bitku. Úplne porazená rímska armáda utrpela úplné fiasko. Bitka, ktorá sa odohrala v auguste 378 pri Adrianopole, sa tak stala jednou z najsmutnejších stránok neskorej Rímskej ríše 2. V otázke „adrianopolskej katastrofy“ Ambróz zastával názor, že porážka rímskej armády a smrť cisára boli prirodzeným dôsledkom proárijskej politiky, ktorú Valens systematicky realizoval. Takže ako odpoveď na žiadosť Augusta Gratiana, ktorý sa v tom istom roku 378 pripravoval na začatie ťaženia proti ariánskym Gótom, Ambróz napísal hlavné dogmatické dielo svojho života, De Fide. V prvých dvoch knihách Ambróz odhaľuje a dokazuje Kristovo Božstvo. Jedna z myšlienok tohto pojednania je táto: ak sa cisár chystá bojovať proti ariánskym heretikom, potom určite potrebuje brnenie a zbrane pravej viery. Toto sú slová, ktorými nabáda Gratiana: „Choďte otvorene do boja, ohradení štítom viery a s duchovným mečom, choďte k víťazstvu predpovedanému v staroveku, predpovedanému božskými prorokmi“ 3. Cisár bol týmto traktátom spokojný, a preto v prvých mesiacoch roku 379 osobne napísal krátky list milánskemu biskupovi vo veľmi neformálnom tóne, ktorý sa nazýva „bez väzieb“. Ambrózovi lichotilo, že dostal takúto správu od samotného Augusta. Ostatne musíme pamätať na to, že aj vo vtedajšej kresťanskej ríši zostal cisár akousi nebeskou bytosťou a veľkolepý dvorný obrad, ktorý zaviedol Dioklecián, nebol zrušený. A Ambróz neváhal odpovedať: „Ty, najkresťanský panovník, chcel si napísať všetky posolstvá vlastnou rukou, aby samotné listy boli znakom a vyjadrením tvojej viery, tvojej zbožnosti“ 4 . Gratian tiež žiadal, aby k výkladu viery bolo pridané pojednanie o Duchu Svätom. Naplnením vôle vznešeného človeka napísal Ambróz v roku 381 tri knihy vydané pod všeobecným názvom „O Duchu Svätom“. Traktát „O Duchu Svätom“, ktorý bol napísaný počas ďalšej Gratianovho ťaženia proti Gótom v Macedónsku 5, mal za cieľ poskytnúť cisárovi morálnu podporu v nadchádzajúcich bitkách. V tomto diele sv. Ambróz cez prizmu triadologického učenia objasňuje náuku o tretej osobe Najsvätejšej Trojice, hovorí o svojom vzťahu k iným osobám, prírode, konaní atď. Ambróz sa pri písaní traktátu často uchyľoval k autoritatívnym gréckym autorom – Atanázovi Alexandrijskému, Didymusovi Slepému a kappadóckym otcom. Preklad prvej knihy bol vykonaný podľa textu traktátu uvedeného v 16. zväzku latinskej patrolológie J.-P. Minya 6. Pri príprave publikácie v časopise sa dodatočne kontrolovali a objasňovali odkazy na biblický text. V mnohých prípadoch citáty Svätého písma citované svätcom presne nezodpovedajú ani textu Vulgáty, ani Septuaginty a zostáva nejasné, ktorý biblický text svätý otec použil. Je možné, že niekedy naspamäť uviedol význam požadovaného textu Písma, čo u cirkevných autorov tej doby nebolo nezvyčajné. Kazakov M.M. Biskup a ríša: Ambróz Milánsky a Rímska ríša v 4. storočí. Smolensk, 1995. S. 5. Pozri: Kazakov M. Biskup a ríša. S. 51. Progredere plane scuto fidei septus, et gladium spiritus habens: progredere ad victoriam superioribus promissam temporibus, et divinis oraculis prophetatam (Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Fide Ad Gratianum Augustum Libri Quinque // PL. T. 136. Col. Citát: Paredi A. Sant’ Ambrogio e la sua età. Miláno, 1941. S. 129. Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Spiritu Sancto Libri Tres Ad Gratianum Augustum. Lib. 1 // PL. T. 16. Kol 703–742.