Traktat św. Ambrożego z Mediolanu „O Duchu Świętym”

Artykuł zawiera informacje na temat dzieła św. Ambrożego z Mediolanu „O Duchu Świętym” („De Spiritu Sancto”), napisanego na zlecenie cesarza Gracjana w 381 r. Przez pryzmat nauczania triadologicznego traktat objaśnia naukę o trzeciej Osobie Trójcy Świętej. Artykuł poprzedza publikację pierwszego tłumaczenia pierwszej księgi tego traktatu na język rosyjski. Jak trafnie ujął to M. Kazakow: „IV wiek pod względem znaczenia dla losów chrześcijaństwa i jego dalszych dziejów plasuje się na drugim miejscu po czasach samego Chrystusa i stuleciu apostołów” 1 . Tę kontrowersyjną epokę charakteryzuje fakt, że za pociągnięciem pióra Teodozjusza Wielkiego doszło do ostatecznej legalizacji Kościoła chrześcijańskiego w obrębie imperium, które w toku podobnych kroków w kierunku długo oczekiwanej „symfonii” zostało postawione w roli instytucji publicznej, która stała się najważniejszym składnikiem politycznym, ideologicznym i gospodarczym państwa. Ale oprócz wszystkiego innego jest to także czas życia i twórczości wielkich ojców Kościoła, którzy stali się, można rzec, symbolami nie tylko swojej epoki, ale całego Kościoła w ogóle. Ich autorytet pozostawał przez cały czas niekwestionowany, a ich dzieła stały się złotym funduszem klasyków dzieł patrystycznych. Wśród tych duchowych gigantów, na barkach których w IV wieku zbudowano Kościół, szczególne miejsce zajmuje osobowość biskupa Mediolanu Ambrożego. Jego znaczenie dla Kościoła i państwa jest nie do przecenienia. Swoim autorytetem, kazaniami, czynami i mądrymi kreacjami wpływał nie tylko na wewnętrzne sprawy kościelne, ale także na politykę imperialną czterech władców z rzędu. Choć Ambroży był przede wszystkim biskupem, jego aktywna działalność nie ograniczała się do ogrodzenia kościoła. Historii IV wieku, wypełnionej najważniejszymi wydarzeniami politycznymi, nie można sobie wyobrazić bez barwnej postaci św. Ambrożego. I to oczywiście nadawało jego działalności odpowiednią światową i polityczną „koloryzację”, niezależnie od tego, jakich sfer życia publicznego dotyczyła. Pod koniec IV wieku na mapie wojskowo-politycznej Cesarstwa Rzymskiego miały miejsce wydarzenia, które wywarły ogromny wpływ zarówno na św. Ambrożego, jak i na wszystkich jemu współczesnych. W 376 roku cesarz Walens zezwolił Gotom, którzy uciekli przed prześladowaniami ze strony plemion północnych, na osiedlanie się w prowincjach trackich pod warunkiem zapewnienia rekrutów do armii rzymskiej. Jednak głód i upokorzenie, jakich doświadczali rzymscy biurokraci, doprowadziły do ​​buntu Gotów. Zagrożenie narastało coraz bardziej. Wreszcie Walens, zwracając uwagę na powstanie mające miejsce w rejonie Dunaju, wyruszył na kampanię. Decydując się nie czekać na pomoc swojego siostrzeńca Gracjana, zarządził bitwę. Całkowicie pokonana armia rzymska poniosła całkowite fiasko. Tym samym bitwa, która rozegrała się w sierpniu 378 roku pod Adrianopolem, stała się jedną z najsmutniejszych stron schyłkowego Cesarstwa Rzymskiego 2. W kwestii „katastrofy adrianopola” Ambroży był zdania, że klęska armii rzymskiej i śmierć cesarza były naturalną konsekwencją proaryjskiej polityki, którą systematycznie realizował Walens. I tak, w odpowiedzi na prośbę Augusta Gracjana, który w tym samym roku 378 przygotowywał się do rozpoczęcia kampanii przeciwko Gotom ariańskim, Ambroży napisał główne dzieło dogmatyczne swojego życia, De Fide. W pierwszych dwóch księgach Ambroży objawia i udowadnia boskość Chrystusa. Jedna z myśli tego traktatu jest następująca: jeśli cesarz zamierza walczyć z ariańskimi heretykami, to z pewnością potrzebuje zbroi i broni prawdziwej wiary. Oto słowa, którymi napomina Gracjana: „Idźcie otwarcie do bitwy, otoczeni tarczą wiary i mając duchowy miecz, idźcie do zwycięstwa przepowiedzianego w starożytności, przepowiedzianego przez boskich proroków” 3. Cesarz był zadowolony z tego traktatu, dlatego w pierwszych miesiącach 379 roku osobiście napisał krótki list do biskupa Mediolanu w bardzo nieformalnym tonie, który nazywa się „bez więzów”. Ambrożemu pochlebiło otrzymanie takiej wiadomości od samego Augusta. Przecież trzeba pamiętać, że nawet w ówczesnym imperium chrześcijańskim cesarz pozostał swego rodzaju istotą niebiańską, a wspaniała ceremonia dworska wprowadzona przez Dioklecjana nie została zniesiona. A Ambroży nie wahał się odpowiedzieć: „Ty, o najbardziej chrześcijański władca, chciałeś własnoręcznie napisać wszystkie orędzia, aby same litery były znakiem i wyrazem Twojej wiary, Twojej pobożności” 4 . Gracjan prosił także, aby do wykładu wiary dodać traktat o Duchu Świętym. Wypełniając wolę dostojnego Ambrożego, w roku 381 napisał trzy księgi, opublikowane pod ogólnym tytułem „O Duchu Świętym”. Traktat „O Duchu Świętym”, powstały podczas kolejnej kampanii Gracjana przeciwko Gotom w Macedonii 5, miał za zadanie zapewnić cesarzowi moralne wsparcie w obliczu nadchodzących bitew. W tym dziele św. Ambroży przez pryzmat nauczania triadologicznego objaśnia naukę o Trzeciej Osobie Trójcy Świętej, mówiąc o Jego stosunku do innych Osób, natury, działania itp. Pisząc traktat, Ambroży często odwoływał się do autorytatywnych autorów greckich – Atanazego z Aleksandrii, Dydyma Ślepego i Ojców Kapadockich. Tłumaczenie pierwszej księgi przeprowadzono według tekstu traktatu zawartego w tomie 16 Patrolologii łacińskiej J.-P. Minya 6. Przygotowując publikację czasopisma, dodatkowo sprawdzono i doprecyzowano odniesienia do tekstu biblijnego. W wielu przypadkach cytowane przez świętego cytaty z Pisma Świętego nie odpowiadają dokładnie ani tekstowi Wulgaty, ani Septuaginty i nie jest jasne, jakim tekstem biblijnym posłużył się ojciec święty. Możliwe, że czasami podawał z pamięci znaczenie wymaganego tekstu Pisma Świętego, co nie było rzadkością w przypadku autorów kościelnych tamtej epoki. Kazakow M.M. Biskup i imperium: Ambroży z Mediolanu i Cesarstwo Rzymskie w IV wieku. Smoleńsk, 1995. s. 5. Zobacz: Kazakow M. Biskup i Imperium. s. 51. Progredere plane scuto fidei septus, et gladium Spiritus habens: progredere ad victoriam Superioribus promissam temporibus, et divinis oraculis prorokatam (Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Fide Ad Gratianum Augustum Libri Quinque // PL. T. 16. Kol. 136). Cytat: Paredi A. Sant’ Ambrogio e la sua età. Mediolan, 1941. s. 129. Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Spiritu Sancto Libri Tres Ad Gratianum Augustum. Lib. 1 // PL. T. 16. Kol. 703–742.