Traité de saint Ambroise de Milan « Sur le Saint-Esprit »

L'article contient des informations sur l'œuvre de saint Ambroise de Milan « Sur le Saint-Esprit » (« De Spiritu Sancto »), écrite à la demande de l'empereur Gratien en 381. À travers le prisme de l'enseignement triadologique, le traité expose la doctrine de la troisième Personne de la Sainte Trinité. L'article précède la publication de la première traduction du premier livre de ce traité en russe. Comme l'a si bien dit M. Kazakov : « Le quatrième siècle, en termes d'importance pour le sort du christianisme et son histoire ultérieure, peut être placé au deuxième rang après l'époque du Christ lui-même et le siècle des apôtres » 1 . Cette époque controversée est caractérisée par le fait que sous le trait de plume de Théodose le Grand, l'Église chrétienne a finalement été légalisée au sein de l'empire, qui, au cours d'étapes similaires vers la « symphonie » tant attendue, a été placée dans le rôle d'une institution publique qui est devenue la composante politique, idéologique et économique la plus importante de l'État. Mais entre autres choses, c'est aussi l'époque de la vie et de l'œuvre des grands pères de l'Église, qui sont devenus, pourrait-on dire, des symboles non seulement de leur époque, mais de toute l'Église en général. Leur autorité est restée incontestée à tout moment et leurs œuvres sont devenues le fonds d'or des classiques des œuvres patristiques. Parmi ces géants de l'esprit, sur les épaules desquels reposa la construction de l'Église au IVe siècle, la personnalité de l'évêque Ambroise de Milan occupe une place particulière. Son importance pour l’Église et l’État ne peut être surestimée. Avec son autorité, ses sermons, ses actes et ses sages créations, il a influencé non seulement les affaires internes de l'Église, mais aussi la politique impériale de quatre dirigeants consécutifs. Même si Ambroise était avant tout un évêque, son travail actif ne se limitait pas à la clôture de l'église. L'histoire du IVe siècle, riche en événements politiques les plus importants, ne peut être imaginée sans la figure colorée de Saint Ambroise. Et cela, bien sûr, a donné la « coloration » mondaine et politique appropriée à ses activités, quels que soient les domaines de la vie publique qu’elles touchaient. Vers la fin du IVe siècle sortant, des événements se sont produits sur la carte militaro-politique de l'Empire romain qui ont eu un impact énorme à la fois sur Saint Ambroise et sur tous ses contemporains. En 376, l'empereur Valens autorise les Goths, qui ont fui les persécutions des tribus du nord, à s'installer dans les provinces thraces à condition qu'ils fournissent des recrues pour l'armée romaine. Mais la faim et l'humiliation subies par les bureaucrates romains conduisirent les Goths à la révolte. La menace grandissait de plus en plus. Finalement, Valens, attentif au soulèvement qui se déroule dans les régions du Danube, se lance en campagne. Décidant de ne pas attendre l'aide de son neveu Gratien, il ordonna la bataille. L’armée romaine, complètement vaincue, subit un fiasco complet. Ainsi, la bataille qui eut lieu en août 378 près d'Andrinople devint l'une des pages les plus tristes de la fin de l'Empire romain 2. Sur la question de la « catastrophe d'Andrinople », Ambroise est d'avis que la défaite de l'armée romaine et la mort de l'empereur étaient une conséquence naturelle de la politique pro-arienne que Valens mettait systématiquement en œuvre. Ainsi, en réponse à la demande d'Auguste Gratien, qui, la même année 378, s'apprêtait à lancer une campagne contre les Goths ariens, Ambroise écrivit la principale œuvre dogmatique de sa vie, De Fide. Dans les deux premiers livres, Ambroise révèle et prouve la divinité du Christ. L'une des idées de ce traité est la suivante : si l'empereur veut combattre les hérétiques ariens, alors il a certainement besoin de l'armure et des armes de la vraie foi. Ce sont les paroles avec lesquelles il admoneste Gratien : « Allez ouvertement au combat, armé du bouclier de la foi et muni de l'épée spirituelle, allez à la victoire prédite dans les temps anciens, annoncée par les divins prophètes » 3. L'empereur fut satisfait de ce traité et c'est pourquoi, dans les premiers mois de 379, il écrivit personnellement à l'évêque de Milan une courte lettre sur un ton très informel, appelé « sans liens ». Ambrose était flatté de recevoir un tel message d'August lui-même. Après tout, nous devons nous rappeler que même dans l'empire chrétien de cette époque, l'empereur restait une sorte d'être céleste et que la magnifique cérémonie de cour introduite par Dioclétien n'a pas été abolie. Et Ambroise n'hésitait pas à répondre : « Toi, ô souverain très chrétien, tu as voulu écrire tous les messages de ta propre main, afin que les lettres elles-mêmes soient un signe et une expression de ta foi, de ta piété » 4 . Gratien a également demandé qu'un traité sur le Saint-Esprit soit ajouté à l'exposé de la foi. Accomplissant la volonté de l'auguste personnage, Ambroise écrivit en 381 trois livres, publiés sous le titre général « Sur le Saint-Esprit ». Rédigé lors de la campagne suivante de Gratien contre les Goths en Macédoine 5, le traité « Sur le Saint-Esprit » était destiné à apporter un soutien moral à l'empereur face aux batailles à venir. Dans cet ouvrage, St. Ambroise, à travers le prisme de l'enseignement triadologique, expose la doctrine de la troisième Personne de la Sainte Trinité, parlant de sa relation avec les autres Personnes, de la nature, de l'action, etc. Lors de la rédaction d'un traité, Ambroise a souvent eu recours à des auteurs grecs faisant autorité - Athanase d'Alexandrie, Didyme l'Aveugle et les Pères Cappadociens. La traduction du premier livre a été réalisée d'après le texte du traité présenté dans le tome 16 de la patrouille latine de J.-P. Minya 6. Lors de la préparation de la publication du journal, les références au texte biblique ont également été vérifiées et clarifiées. Dans un certain nombre de cas, les citations de l'Écriture sainte citées par le saint ne correspondent exactement ni au texte de la Vulgate ni à celui de la Septante, et on ne sait pas exactement quel texte biblique le saint-père a utilisé. Il est possible que parfois il ait déclaré de mémoire le sens du texte requis de l'Écriture, ce qui n'était pas rare pour les auteurs d'église de cette époque. Kazakov M.M. Évêque et empire : Ambroise de Milan et l'Empire romain au IVe siècle. Smolensk, 1995. P. 5. Voir : Kazakov M. Bishop et Empire. P. 51. Progredere plane scuto fidei septus, et gladium spiritus habens : progredere ad victoriam upperibus prometsam temporibus, et divinis oraculis Prophetatam (Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Fide Ad Gratianum Augustum Libri Quinque // PL. T. 16. Col. 136). Citation de : Paredi A. Sant’ Ambrogio e la sua età. Milan, 1941. P. 129. Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Spiritu Sancto Libri Tres Ad Gratianum Augustum. Lib. 1 //PL. T. 16. Col. 703-742.