Tratado de San Ambrosio de Milán "Sobre el Espíritu Santo"

El artículo contiene información sobre la obra de San Ambrosio de Milán “Sobre el Espíritu Santo” (“De Spiritu Sancto”), escrita a petición del emperador Graciano en el año 381. A través del prisma de la enseñanza triadológica, el tratado expone la doctrina de la tercera Persona de la Santísima Trinidad. El artículo precede a la publicación de la primera traducción del primer libro de este tratado al ruso. Como bien lo expresó M. Kazakov: “El siglo IV, en términos de importancia para el destino del cristianismo y su historia posterior, puede situarse en el segundo lugar después de la época de Cristo mismo y el siglo de los apóstoles” 1 . Esta época controvertida se caracteriza por el hecho de que con el trazo de la pluma de Teodosio el Grande, la Iglesia cristiana finalmente fue legalizada dentro del imperio, la cual, en el curso de pasos similares hacia la tan esperada "sinfonía", fue colocada en el papel de una institución pública que se convirtió en el componente político, ideológico y económico más importante del Estado. Pero además de todo, este es también el momento de la vida y la obra de los grandes padres de la Iglesia, quienes se convirtieron, podría decirse, en símbolos no sólo de su época, sino de toda la Iglesia en general. Su autoridad permaneció incuestionable en todo momento y sus obras se convirtieron en el fondo de oro de los clásicos de las obras patrísticas. Entre estos gigantes del espíritu, sobre cuyos hombros se basó la construcción de la Iglesia en el siglo IV, ocupa un lugar especial la personalidad del obispo Ambrosio de Milán. No se puede subestimar su importancia para la Iglesia y el Estado. Con su autoridad, sermones, hazañas y sabias creaciones, influyó no sólo en los asuntos internos de la iglesia, sino también en la política imperial de cuatro gobernantes seguidos. Aunque Ambrose fue principalmente un obispo, su trabajo activo no se limitó a la valla de la iglesia. La historia del siglo IV, repleta de acontecimientos políticos más importantes, no se puede imaginar sin la colorida figura de San Ambrosio. Y esto, por supuesto, dio el “color” mundano y político apropiado a sus actividades, sin importar a qué esferas de la vida pública afectaran. Hacia finales del siglo IV, se produjeron acontecimientos en el mapa político-militar del Imperio Romano que tuvieron un gran impacto tanto en San Ambrosio como en todos sus contemporáneos. En 376, el emperador Valente permitió que los godos, que habían huido de la persecución de las tribus del norte, se establecieran en las provincias tracias con la condición de que proporcionaran reclutas para el ejército romano. Pero el hambre y la humillación sufridas por los burócratas romanos llevaron a los godos a rebelarse. La amenaza crecía cada vez más. Finalmente, Valente, prestando atención al levantamiento que se estaba produciendo en las regiones del Danubio, emprendió una campaña. Decidió no esperar la ayuda de su sobrino Graciano y ordenó la batalla. El ejército romano, completamente derrotado, sufrió un completo fiasco. Así, la batalla que tuvo lugar en agosto de 378 cerca de Adrianópolis se convirtió en una de las páginas más tristes del Imperio Romano tardío 2. Sobre la cuestión de la "catástrofe de Adrianópolis", Ambrosio opinó que la derrota del ejército romano y la muerte del emperador fueron una consecuencia natural de la política proarriana que Valente implementó sistemáticamente. Así, en respuesta a la petición de Augusto Graciano, que en el mismo año 378 se preparaba para lanzar una campaña contra los godos arrianos, Ambrosio escribió la principal obra dogmática de su vida, De Fide. En los dos primeros libros, Ambrosio revela y prueba la Divinidad de Cristo. Uno de los pensamientos de este tratado es el siguiente: si el emperador va a luchar contra los herejes arrianos, entonces ciertamente necesita la armadura y las armas de la verdadera fe. Éstas son las palabras con las que amonesta a Graciano: “Id abiertamente a la batalla, esgrimidos con el escudo de la fe y provistos de una espada espiritual, marchad hacia la victoria predicha en la antigüedad, predicha por los divinos profetas” 3. El emperador quedó satisfecho con este tratado y, por lo tanto, en los primeros meses de 379, escribió personalmente una breve carta al obispo de Milán en un tono muy informal, que se llama "sin ataduras". Ambrose se sintió halagado al recibir ese mensaje del propio August. Después de todo, debemos recordar que incluso en el imperio cristiano de esa época, el emperador seguía siendo una especie de ser celestial, y la magnífica ceremonia cortesana introducida por Diocleciano no fue abolida. Y Ambrosio no dudó en responder: “Tú, oh soberano cristiano, quisiste escribir todos los mensajes con tu propia mano, para que las mismas cartas fueran signo y expresión de tu fe, de tu piedad” 4 . Graciano también pidió que se añadiera a la exposición de la fe un tratado sobre el Espíritu Santo. Cumpliendo la voluntad del augusto personaje, en 381 Ambrosio escribió tres libros, publicados bajo el título general "Sobre el Espíritu Santo". Escrito durante la siguiente campaña de Graciano contra los godos en Macedonia 5, el tratado "Sobre el Espíritu Santo" tenía como objetivo brindar apoyo moral al emperador frente a las batallas que se avecinaban. En esta obra, St. Ambrosio, a través del prisma de la enseñanza triadológica, expone la doctrina de la tercera Persona de la Santísima Trinidad, hablando de Su relación con otras Personas, la naturaleza, la acción, etc. Al escribir un tratado, Ambrosio a menudo recurría a autores griegos autorizados: Atanasio de Alejandría, Dídimo el Ciego y los Padres Capadocios. La traducción del primer libro se realizó según el texto del tratado presentado en el volumen 16 de la Patrutología latina de J.-P. Minya 6. Al preparar la publicación de la revista, también se verificaron y aclararon las referencias al texto bíblico. En muchos casos, las citas de la Sagrada Escritura citadas por el santo no corresponden exactamente ni al texto de la Vulgata ni a la Septuaginta, y no está claro qué texto bíblico utilizó el santo padre. Es posible que a veces expresara de memoria el significado del texto requerido de las Escrituras, lo que no era infrecuente para los autores de la iglesia de esa época. Kazakov M.M. Obispo e imperio: Ambrosio de Milán y el Imperio Romano en el siglo IV. Smolensk, 1995. pág.5. Ver: Kazakov M. Obispo e Imperio. Pág. 51. Progredere plane scuto fidei septus, et gladium Spiritus habens: progredere ad victoriam superioribus promissam temporibus, et divinis oraculis Prophetatam (Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Fide Ad Gratianum Augustum Libri Quinque // PL. T. 16. Col. 136). Cita de: Paredi A. Sant’ Ambrogio e la sua età. Milán, 1941. P. 129. Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Spiritu Sancto Libri Tres Ad Gratianum Augustum. Lib. 1 // pl. T. 16. Col. 703–742.