Πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου «Περί του Αγίου Πνεύματος»

Το άρθρο περιέχει πληροφορίες για το έργο του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου «Περί του Αγίου Πνεύματος» («De Spiritu Sancto»), που γράφτηκε κατόπιν αιτήματος του Αυτοκράτορα Γκρατιανού το 381. Μέσα από το πρίσμα της τριαδολογικής διδασκαλίας, η πραγματεία εκθέτει το δόγμα του τρίτου προσώπου της Αγίας Τριάδας. Το άρθρο προηγείται της δημοσίευσης της πρώτης μετάφρασης του πρώτου βιβλίου αυτής της πραγματείας στα ρωσικά. Όπως εύστοχα το έθεσε ο Μ. Καζάκοφ, «Ο τέταρτος αιώνας από την άποψη της σημασίας για τη μοίρα του Χριστιανισμού και την περαιτέρω ιστορία του μπορεί να τοποθετηθεί στη δεύτερη θέση μετά την εποχή του ίδιου του Χριστού και τον αιώνα των αποστόλων» 1 . Αυτή η αμφιλεγόμενη εποχή χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι με τη γραφίδα του Μεγάλου Θεοδοσίου νομιμοποιήθηκε τελικά η Χριστιανική Εκκλησία εντός της αυτοκρατορίας, η οποία, σε παρόμοια βήματα προς την πολυαναμενόμενη «συμφωνία», τέθηκε σε ρόλο δημόσιου θεσμού που έγινε το σημαντικότερο πολιτικό, ιδεολογικό και οικονομικό συστατικό του κράτους. Εκτός όμως από όλα τα άλλα, αυτή είναι και η εποχή της ζωής και του έργου των μεγάλων πατέρων της Εκκλησίας, που έγιναν, θα έλεγε κανείς, σύμβολα όχι μόνο της εποχής τους, αλλά και ολόκληρης της Εκκλησίας γενικότερα. Η εξουσία τους παρέμεινε αναμφισβήτητη ανά πάσα στιγμή και τα έργα τους έγιναν το χρυσό ταμείο των κλασικών των πατερικών έργων. Ανάμεσα σε αυτούς τους γίγαντες του πνεύματος, στους ώμους των οποίων στηρίχθηκε το κτίριο της Εκκλησίας τον 4ο αιώνα, ιδιαίτερη θέση κατέχει η προσωπικότητα του επισκόπου του Μεδιολάνου Αμβροσίου. Η σημασία του για την Εκκλησία και το κράτος δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Με την εξουσία, τα κηρύγματα, τις πράξεις και τα σοφά δημιουργήματά του επηρέασε όχι μόνο τις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις, αλλά και τις αυτοκρατορικές πολιτικές τεσσάρων ηγεμόνων στη σειρά. Αν και ο Αμβρόσιος ήταν κυρίως επίσκοπος, το ενεργό έργο του δεν περιοριζόταν στον φράκτη της εκκλησίας. Η ιστορία του 4ου αιώνα, γεμάτη με τα σημαντικότερα πολιτικά γεγονότα, δεν μπορεί να φανταστεί κανείς χωρίς την πολύχρωμη μορφή του Αγίου Αμβροσίου. Και αυτό φυσικά έδινε τον κατάλληλο κοσμικό και πολιτικό «χρωματισμό» στις δραστηριότητές του, όποιες σφαίρες της δημόσιας ζωής κι αν επηρέαζε. Προς το τέλος του απερχόμενου 4ου αιώνα, στον στρατιωτικό-πολιτικό χάρτη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έλαβαν χώρα γεγονότα που είχαν τεράστιο αντίκτυπο τόσο στον Άγιο Αμβρόσιο, όσο και σε όλους τους συγχρόνους του. Το 376, ο αυτοκράτορας Βαλένς επέτρεψε στους Γότθους, που είχαν διαφύγει από τους διωγμούς από τις βόρειες φυλές, να εγκατασταθούν στις Θρακικές επαρχίες με την προϋπόθεση ότι θα παρείχαν νεοσύλλεκτους για τον ρωμαϊκό στρατό. Όμως η πείνα και η ταπείνωση που υπέστησαν οι Ρωμαίοι γραφειοκράτες οδήγησαν στην εξέγερση των Γότθων. Η απειλή μεγάλωνε όλο και περισσότερο. Τέλος, ο Βάλενς, προσέχοντας την εξέγερση που λάμβανε χώρα στις παραδουνάβιες περιοχές, ξεκίνησε εκστρατεία. Αποφασίζοντας να μην περιμένει βοήθεια από τον ανιψιό του Γκράτιαν, διέταξε μάχη. Ο εντελώς ηττημένος ρωμαϊκός στρατός υπέστη απόλυτο φιάσκο. Έτσι, η μάχη που έλαβε χώρα τον Αύγουστο του 378 κοντά στην Αδριανούπολη έγινε μια από τις πιο θλιβερές σελίδες της ύστερης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας 2. Σχετικά με το ζήτημα της «καταστροφής της Αδριανούπολης», ο Αμβρόσιος ήταν της γνώμης ότι η ήττα του ρωμαϊκού στρατού και ο θάνατος του αυτοκράτορα ήταν φυσικό επακόλουθο της φιλο-αριανής πολιτικής που ο Βαλένς εφάρμοζε συστηματικά. Έτσι, ανταποκρινόμενος στο αίτημα του Augustus Gratian, ο οποίος το ίδιο έτος 378 ετοιμαζόταν να ξεκινήσει εκστρατεία κατά των Αρειανών Γότθων, ο Ambrose έγραψε το κύριο δογματικό έργο της ζωής του, De Fide. Στα δύο πρώτα βιβλία, ο Αμβρόσιος αποκαλύπτει και αποδεικνύει τη Θεότητα του Χριστού. Μία από τις σκέψεις αυτής της πραγματείας είναι η εξής: εάν ο αυτοκράτορας πρόκειται να πολεμήσει τους αιρετικούς του Αρειανού, τότε σίγουρα χρειάζεται την πανοπλία και τα όπλα της αληθινής πίστης. Αυτά είναι τα λόγια με τα οποία νουθετεί τον Γκρατιανό: «Πήγαινε ανοιχτά στη μάχη, περιφραγμένος με την ασπίδα της πίστης και έχοντας πνευματικό ξίφος, πήγαινε στη νίκη που είχε προβλεφθεί στους αρχαίους χρόνους, που προείπε οι θεϊκοί προφήτες» 3. Ο Αυτοκράτορας ήταν ευχαριστημένος με αυτή την πραγματεία, και ως εκ τούτου τους πρώτους μήνες του 379 έγραψε προσωπικά μια σύντομη επιστολή στον Επίσκοπο του Μεδιολάνου με πολύ άτυπο τόνο, που ονομάζεται «χωρίς γραβάτες». Ο Αμβρόσιος κολακεύτηκε που έλαβε ένα τέτοιο μήνυμα από τον ίδιο τον Όγκουστ. Άλλωστε, πρέπει να θυμόμαστε ότι ακόμη και στη χριστιανική αυτοκρατορία εκείνης της εποχής, ο αυτοκράτορας παρέμενε ένα είδος ουράνιου όντος και η υπέροχη δικαστική τελετή που εισήγαγε ο Διοκλητιανός δεν καταργήθηκε. Και ο Αμβρόσιος δεν δίστασε να απαντήσει: «Εσύ, Χριστιανώτατε, θέλησες να γράψεις όλα τα μηνύματα με το δικό σου χέρι, για να είναι τα ίδια τα γράμματα σημείο και έκφραση της πίστης σου, της ευσέβειάς σου» 4 . Ο Γκρατιανός ζήτησε επίσης να προστεθεί μια πραγματεία για το Άγιο Πνεύμα στην έκθεση της πίστης. Εκπληρώνοντας τη θέληση του αυγουστικού προσώπου, το 381 ο Αμβρόσιος έγραψε τρία βιβλία, που εκδόθηκαν με τον γενικό τίτλο «Περί του Αγίου Πνεύματος». Έχοντας γραφτεί κατά την επόμενη εκστρατεία του Γκρατιανού κατά των Γότθων στη Μακεδονία 5, η πραγματεία «Περί του Αγίου Πνεύματος» είχε σκοπό να παράσχει ηθική υποστήριξη στον αυτοκράτορα ενόψει των επερχόμενων μαχών. Σε αυτό το έργο ο Στ. Ο Αμβρόσιος, μέσα από το πρίσμα της τριαδολογικής διδασκαλίας, εκθέτει το δόγμα του τρίτου προσώπου της Αγίας Τριάδος, μιλώντας για τη σχέση Του με άλλα Πρόσωπα, φύση, δράση κ.λπ. Όταν έγραφε μια πραγματεία, ο Αμβρόσιος συχνά κατέφευγε σε έγκυρους Έλληνες συγγραφείς - τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας, τον Δίδυμο τον Τυφλό και τους Καππαδόκες Πατέρες. Η μετάφραση του πρώτου βιβλίου πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το κείμενο της πραγματείας που παρουσιάζεται στον 16ο τόμο της Λατινικής περιπολολογίας του J.-P. Minya 6. Κατά την προετοιμασία της έκδοσης του περιοδικού, οι αναφορές στο Βιβλικό κείμενο ελέγχθηκαν και διευκρινίστηκαν επιπλέον. Σε πολλές περιπτώσεις, τα αποσπάσματα της Αγίας Γραφής που παραθέτει ο άγιος δεν αντιστοιχούν ακριβώς ούτε στο κείμενο της Βουλγάτας ούτε στα Εβδομήκοντα, και παραμένει ασαφές ποιο βιβλικό κείμενο χρησιμοποίησε ο άγιος πατέρας. Είναι πιθανό ότι μερικές φορές δήλωνε το νόημα του απαιτούμενου κειμένου της Γραφής από μνήμης, κάτι που δεν ήταν ασυνήθιστο για τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς εκείνης της εποχής. Kazakov M.M. Επίσκοπος και αυτοκρατορία: Αμβρόσιος του Μεδιολάνου και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 4ο αιώνα. Smolensk, 1995. Σ. 5. Βλέπε: Kazakov M. Bishop and Empire. Σελ. 51. Progredere plane scuto fidei septus, et gladium spiritus habens: progredere ad victoriam superioribus promissam temporibus, et divinis oraculis prophetatam (Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Fide Ad Gratianum. Augustum Libri Quinque /136 PL.). Παράθεση από: Paredi A. Sant’ Ambrogio e la sua età. Milano, 1941. Σελ. 129. Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Spiritu Sancto Libri Tres Ad Gratianum Augustum. Lib. 1 // PL. Τ. 16. Κολ. 703–742.