Abhandlung des Heiligen Ambrosius von Mailand „Über den Heiligen Geist“

Der Artikel enthält Informationen über das Werk des heiligen Ambrosius von Mailand „Über den Heiligen Geist“ („De Spiritu Sancto“), das auf Wunsch von Kaiser Gratian im Jahr 381 verfasst wurde. Durch das Prisma der triadologischen Lehre erläutert die Abhandlung die Lehre von der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit. Der Artikel geht der Veröffentlichung der ersten Übersetzung des ersten Buches dieser Abhandlung ins Russische voraus. Wie M. Kazakov es treffend ausdrückte: „Das vierte Jahrhundert kann in seiner Bedeutung für das Schicksal des Christentums und seine weitere Geschichte an zweiter Stelle nach der Zeit Christi selbst und dem Jahrhundert der Apostel gesetzt werden“ 1 . Diese umstrittene Ära ist dadurch gekennzeichnet, dass mit dem Federstrich Theodosius des Großen die christliche Kirche im Reich endgültig legalisiert wurde, die im Zuge ähnlicher Schritte hin zur lang erwarteten „Symphonie“ in die Rolle einer öffentlichen Institution gerückt wurde, die zum wichtigsten politischen, ideologischen und wirtschaftlichen Bestandteil des Staates wurde. Aber neben allem anderen ist dies auch die Zeit des Lebens und Wirkens der großen Kirchenväter, die sozusagen nicht nur zu Symbolen ihrer Zeit, sondern der gesamten Kirche im Allgemeinen wurden. Ihre Autorität blieb zu allen Zeiten unbestritten und ihre Werke wurden zum goldenen Fundus der Klassiker der patristischen Werke. Unter diesen Giganten des Geistes, auf deren Schultern im 4. Jahrhundert der Kirchenbau basierte, nimmt die Persönlichkeit des Bischofs Ambrosius von Mailand einen besonderen Platz ein. Seine Bedeutung für Kirche und Staat kann nicht hoch genug eingeschätzt werden. Mit seiner Autorität, seinen Predigten, Taten und weisen Schöpfungen beeinflusste er nicht nur die inneren kirchlichen Angelegenheiten, sondern auch die Reichspolitik von vier Herrschern in Folge. Obwohl Ambrosius in erster Linie Bischof war, beschränkte sich seine aktive Arbeit nicht nur auf den Kirchenzaun. Die Geschichte des 4. Jahrhunderts, gefüllt mit den wichtigsten politischen Ereignissen, ist ohne die farbenfrohe Figur des Heiligen Ambrosius nicht vorstellbar. Und dies verlieh seinen Aktivitäten natürlich die entsprechende weltliche und politische „Färbung“, unabhängig davon, welche Bereiche des öffentlichen Lebens sie betraf. Gegen Ende des ausgehenden 4. Jahrhunderts ereigneten sich auf der militärisch-politischen Landkarte des Römischen Reiches Ereignisse, die sowohl für den heiligen Ambrosius als auch für alle seine Zeitgenossen großen Einfluss hatten. Im Jahr 376 erlaubte Kaiser Valens den Goten, die vor der Verfolgung durch die nördlichen Stämme geflohen waren, sich in den thrakischen Provinzen niederzulassen, unter der Bedingung, dass sie Rekruten für die römische Armee stellen würden. Doch der Hunger und die Demütigung der römischen Bürokraten führten zum Aufstand der Goten. Die Bedrohung wurde immer größer. Schließlich machte sich Valens, der auf den Aufstand im Donauraum aufmerksam machte, auf den Weg zu einem Feldzug. Er beschloss, nicht auf die Hilfe seines Neffen Gratian zu warten und befahl den Kampf. Die völlig besiegte römische Armee erlitt ein völliges Fiasko. So wurde die Schlacht, die im August 378 in der Nähe von Adrianopel stattfand, zu einer der traurigsten Seiten des späten Römischen Reiches 2. In Bezug auf die „Adrianopel-Katastrophe“ war Ambrosius der Meinung, dass die Niederlage der römischen Armee und der Tod des Kaisers eine natürliche Folge der pro-arianischen Politik waren, die Valens systematisch durchführte. Als Antwort auf die Bitte von Augustus Gratian, der im selben Jahr 378 einen Feldzug gegen die arianischen Goten vorbereitete, schrieb Ambrosius das wichtigste dogmatische Werk seines Lebens, De Fide. In den ersten beiden Büchern offenbart und beweist Ambrosius die Göttlichkeit Christi. Einer der Gedanken dieser Abhandlung ist dieser: Wenn der Kaiser die arianischen Ketzer bekämpfen will, dann braucht er sicherlich die Rüstung und die Waffen des wahren Glaubens. Dies sind die Worte, mit denen er Gratian ermahnt: „Zieht offen in die Schlacht, gerüstet mit dem Schild des Glaubens und mit einem geistlichen Schwert, strebt den Sieg an, der in alten Zeiten vorhergesagt und von den göttlichen Propheten vorhergesagt wurde“ 3. Der Kaiser war mit dieser Abhandlung zufrieden und schrieb daher in den ersten Monaten des Jahres 379 persönlich einen kurzen Brief an den Bischof von Mailand in einem sehr informellen Ton, der als „ohne Bindungen“ bezeichnet wird. Ambrose fühlte sich geschmeichelt, eine solche Nachricht von August selbst zu erhalten. Schließlich müssen wir bedenken, dass der Kaiser auch im damaligen christlichen Reich eine Art himmlisches Wesen blieb und das von Diokletian eingeführte prächtige Hofzeremoniell nicht abgeschafft wurde. Und Ambrosius zögerte nicht zu antworten: „Du, oh höchstchristlicher Herrscher, wolltest alle Botschaften mit deiner eigenen Hand schreiben, damit die Briefe selbst ein Zeichen und Ausdruck deines Glaubens, deiner Frömmigkeit seien“ 4 . Gratian forderte außerdem, der Darstellung des Glaubens eine Abhandlung über den Heiligen Geist beizufügen. Um den Willen des erhabenen Menschen zu erfüllen, schrieb Ambrosius im Jahr 381 drei Bücher, die unter dem allgemeinen Titel „Über den Heiligen Geist“ veröffentlicht wurden. Die Abhandlung „Über den Heiligen Geist“, die während Gratians nächstem Feldzug gegen die Goten in Mazedonien 5 verfasst wurde, sollte dem Kaiser angesichts der bevorstehenden Schlachten moralische Unterstützung bieten. In dieser Arbeit hat St. Ambrosius erläutert durch das Prisma der triadologischen Lehre die Lehre von der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit und spricht über seine Beziehung zu anderen Personen, seine Natur, sein Handeln usw. Beim Verfassen einer Abhandlung griff Ambrosius oft auf maßgebliche griechische Autoren zurück – Athanasius von Alexandria, Didymus der Blinde und die kappadokischen Väter. Die Übersetzung des ersten Buches erfolgte nach dem Text der Abhandlung im 16. Band der lateinischen Patrouille von J.-P. Minya 6. Bei der Erstellung der Zeitschriftenveröffentlichung wurden zusätzlich Verweise auf den Bibeltext überprüft und geklärt. In einer Reihe von Fällen entsprechen die vom Heiligen zitierten Zitate aus der Heiligen Schrift weder exakt dem Text der Vulgata noch der Septuaginta, und es bleibt unklar, welchen Bibeltext der Heilige Vater verwendet hat. Es ist möglich, dass er manchmal die Bedeutung des erforderlichen Bibeltextes aus dem Gedächtnis angab, was für Kirchenautoren dieser Zeit nicht ungewöhnlich war. Kasakow M.M. Bischof und Reich: Ambrosius von Mailand und das Römische Reich im 4. Jahrhundert. Smolensk, 1995. S. 5. Siehe: Kazakov M. Bishop und Empire. S. 51. Progredere plane scuto fidei septus, etgladium spiritus habens: progredere ad victoriam superioribus promissam temporibus, et divinis oraculis prophetatam (Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Fide Ad Gratianum Augustum Libri Quinque // PL. T. 16. Col. 136). Zitat von: Paredi A. Sant’ Ambrogio e la sua età. Mailand, 1941. S. 129. Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Spiritu Sancto Libri Tres Ad Gratianum Augustum. Lib. 1 // PL. T. 16. Spalte 703–742.