Pojednání svatého Ambrože z Milána "O Duchu svatém"

Článek obsahuje informace o díle svatého Ambrože z Milána „O Duchu svatém“ („De Spiritu Sancto“), sepsaném na žádost císaře Gratiana v roce 381. Prizmatem triadologického učení traktát vykládá nauku o třetí osobě Nejsvětější Trojice. Článek předchází vydání prvního překladu první knihy tohoto pojednání do ruštiny. Jak výstižně vyjádřil M. Kazakov: „Čtvrté století z hlediska významu pro osud křesťanství a jeho další dějiny lze zařadit na druhé místo po době samotného Krista a století apoštolů“ 1 . Tato kontroverzní éra je charakteristická tím, že úderem pera Theodosia Velikého byla v rámci říše konečně legalizována křesťanská církev, která se podobnými kroky k dlouho očekávané „symfonii“ postavila do role veřejné instituce, která se stala nejdůležitější politickou, ideologickou a ekonomickou složkou státu. Ale kromě všeho ostatního je to také doba života a práce velkých církevních otců, kteří se stali, dalo by se říci, symboly nejen své doby, ale celé církve vůbec. Jejich autorita zůstala v každé době nezpochybnitelná a jejich díla se stala zlatým fondem klasiků patristických děl. Mezi těmito velikány ducha, na jejichž bedrech byla ve 4. století postavena stavba církve, zaujímá zvláštní místo osobnost biskupa Ambrože z Milána. Jeho význam pro církev a stát nelze přeceňovat. Svou autoritou, kázáními, činy a moudrými výtvory ovlivňoval nejen vnitřní církevní záležitosti, ale i císařskou politiku čtyř panovníků za sebou. Ambrož byl sice především biskupem, ale jeho aktivní činnost se neomezovala jen na oplocení kostela. Dějiny 4. století, plné nejvýznamnějších politických událostí, si nelze představit bez barevné postavy svatého Ambrože. A to samozřejmě dodalo patřičné světské a politické „zabarvení“ jeho aktivitám, bez ohledu na to, jaké sféry veřejného života se to týkalo. Ke konci odcházejícího 4. století se na vojensko-politické mapě Římské říše odehrály události, které měly obrovský dopad jak na svatého Ambrože, tak na všechny jeho současníky. V roce 376 povolil císař Valens Gótům, kteří uprchli před pronásledováním ze severních kmenů, usadit se v thráckých provinciích pod podmínkou, že poskytnou rekruty pro římskou armádu. Ale hlad a ponížení římských byrokratů vedly ke vzpouře Gótů. Hrozba byla čím dál tím větší. Nakonec se Valens, věnující pozornost povstání probíhajícímu v dunajských regionech, vydal na kampaň. Rozhodl se nečekat na pomoc od svého synovce Gratiana a nařídil bitvu. Zcela poražená římská armáda utrpěla naprosté fiasko. Bitva, která se odehrála v srpnu 378 u Adrianopole, se tak stala jednou z nejsmutnějších stránek pozdní římské říše 2. V otázce „adrianopolské katastrofy“ Ambrož zastával názor, že porážka římské armády a smrt císaře byly přirozeným důsledkem proariánské politiky, kterou Valens systematicky prováděl. A tak v reakci na žádost Augusta Gratiana, který se v témže roce 378 připravoval zahájit tažení proti ariánským Gótům, napsal Ambrož hlavní dogmatické dílo svého života, De Fide. V prvních dvou knihách Ambrož odhaluje a dokazuje Božství Kristovo. Jedna z myšlenek tohoto pojednání je tato: pokud se císař chystá bojovat s ariánskými kacíři, pak jistě potřebuje brnění a zbraně pravé víry. To jsou slova, jimiž nabádá Gratiana: „Jděte otevřeně do boje, oploceni štítem víry a s duchovním mečem, jděte k vítězství předpovídanému ve starověku, předpovězeném božskými proroky“ 3. Císař byl tímto pojednáním potěšen, a proto v prvních měsících roku 379 osobně napsal krátký dopis milánskému biskupovi velmi neformálním tónem, kterému se říká „bez vazeb“. Ambrožovi zalichotilo, že dostal takovou zprávu od samotného Augusta. Ostatně musíme připomenout, že i v tehdejší křesťanské říši zůstal císař jakousi nebeskou bytostí a velkolepý dvorní ceremoniál zavedený Diokleciánem nebyl zrušen. A Ambrož neváhal odpovědět: „Ty, nejkřesťanštější suverén, chtěl jsi psát všechna poselství vlastní rukou, aby ty dopisy samy byly znamením a vyjádřením tvé víry, tvé zbožnosti“ 4 . Gratian také požádal, aby k výkladu víry bylo přidáno pojednání o Duchu svatém. Ambrož naplnil vůli vznešené osoby a v roce 381 napsal tři knihy, vydané pod obecným názvem „O Duchu svatém“. Pojednání „O Duchu svatém“, které bylo napsáno během dalšího Gratianova tažení proti Gótům v Makedonii 5, mělo za cíl poskytnout císaři morální podporu tváří v tvář nadcházejícím bitvám. V tomto díle sv. Ambrož prizmatem triadologického učení vykládá nauku o třetí osobě Nejsvětější Trojice, mluví o svém vztahu k jiným Osobám, povaze, jednání atd. Při psaní pojednání se Ambrož často uchýlil ke autoritativním řeckým autorům - Athanasiovi Alexandrijskému, Didymu Slepému a kappadockým otcům. Překlad první knihy byl proveden podle textu pojednání uvedeného v 16. svazku latinské patrolologie J.-P. Minya 6. Při přípravě publikace v časopise byly navíc zkontrolovány a vyjasněny odkazy na text Bible. Citáty z Písma svatého citované světcem v řadě případů přesně neodpovídají ani textu Vulgáty, ani Septuaginty a zůstává nejasné, jaký biblický text svatý otec použil. Je možné, že někdy uvedl význam požadovaného textu Písma zpaměti, což nebylo u církevních autorů té doby neobvyklé. Kazakov M.M. Biskup a císařství: Ambrož Milánský a Římská říše ve 4. století. Smolensk, 1995. S. 5. Viz: Kazakov M. Bishop and Empire. str. 51. Progredere plane scuto fidei septus, et gladium spiritus habens: progredere ad victoriam superioribus promissam temporibus, et divinis oraculis prophetatam (Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Fide Ad Gratianum Augustum Libri Quinque // PL. T. 136. Col. Citace: Paredi A. Sant’ Ambrogio e la sua età. Milano, 1941. S. 129. Ambrosius Mediolanensis, Sanctus. De Spiritu Sancto Libri Tres Ad Gratianum Augustum. Lib. 1 // PL. T. 16. Kol. 703–742.