رسالة القديس أمبروسيوس ميلانو "في الروح القدس"

تحتوي المقالة على معلومات حول عمل القديس أمبروز ميلانو "عن الروح القدس" ("De Spiritu Sancto")، المكتوب بناءً على طلب الإمبراطور جراتيان عام 381. من منظور التعليم الثلاثي، تشرح الرسالة عقيدة الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس. يسبق المقال نشر الترجمة الأولى للكتاب الأول من هذه الرسالة إلى اللغة الروسية. كما قال م. كازاكوف على نحو مناسب: "يمكن وضع القرن الرابع من حيث الأهمية بالنسبة لمصير المسيحية وتاريخها اللاحق في المرتبة الثانية بعد زمن المسيح نفسه وقرن الرسل" 1 . يتميز هذا العصر المثير للجدل بأنه بجرّة قلم ثيودوسيوس الكبير، تم تقنين الكنيسة المسيحية أخيرًا داخل الإمبراطورية، والتي، في سياق خطوات مماثلة نحو “السيمفونية” التي طال انتظارها، تم وضعها في دور مؤسسة عامة أصبحت أهم مكون سياسي وأيديولوجي واقتصادي للدولة. ولكن إلى جانب كل شيء آخر، فإن هذا هو أيضًا وقت حياة وعمل آباء الكنيسة العظماء، الذين أصبحوا، كما يمكن القول، رموزًا ليس فقط لعصرهم، بل للكنيسة بأكملها بشكل عام. ظلت سلطتهم بلا شك في جميع الأوقات، وأصبحت أعمالهم الصندوق الذهبي لكلاسيكيات الأعمال الآبائية. ومن بين هؤلاء العمالقة الروحيين، الذين قام على أكتافهم بناء الكنيسة في القرن الرابع، تحتل شخصية الأسقف أمبروسيوس أسقف ميلانو مكانة خاصة. لا يمكن المبالغة في تقدير أهميتها بالنسبة للكنيسة والدولة. بسلطته ومواعظه وأفعاله وإبداعاته الحكيمة، لم يؤثر على شؤون الكنيسة الداخلية فحسب، بل أثر أيضًا على السياسات الإمبراطورية لأربعة حكام على التوالي. على الرغم من أن أمبروز كان في المقام الأول أسقفًا، إلا أن عمله النشط لم يقتصر على سور الكنيسة. لا يمكن تصور تاريخ القرن الرابع المليء بأهم الأحداث السياسية دون شخصية القديس أمبروز الملونة. وهذا بالطبع أعطى "التلوين" الدنيوي والسياسي المناسب لأنشطته، بغض النظر عن مجالات الحياة العامة التي أثرت عليها. قرب نهاية القرن الرابع المنتهية ولايته، جرت أحداث على الخريطة العسكرية والسياسية للإمبراطورية الرومانية، وكان لها تأثير كبير على كل من القديس أمبروز، وجميع معاصريه. في عام 376، سمح الإمبراطور فالنس للقوط، الذين فروا من اضطهاد القبائل الشمالية، بالاستقرار في المقاطعات التراقية بشرط أن يقدموا مجندين للجيش الروماني. لكن الجوع والإذلال الذي عانى منه البيروقراطيون الرومان أدى إلى ثورة القوط. وكان التهديد يتزايد أكثر فأكثر. أخيرًا، انطلق فالنس، الذي ينتبه إلى الانتفاضة التي تحدث في مناطق الدانوب، في حملة. قرر عدم انتظار المساعدة من ابن أخيه جراتيان، فأمر بالقتال. عانى الجيش الروماني المهزوم بالكامل من إخفاق تام. وهكذا أصبحت المعركة التي وقعت في أغسطس 378 بالقرب من أدرنة واحدة من أكثر الصفحات حزنًا في أواخر الإمبراطورية الرومانية 2. فيما يتعلق بمسألة "كارثة أدرنة"، كان أمبروز يرى أن هزيمة الجيش الروماني وموت الإمبراطور كانت نتيجة طبيعية للسياسة المؤيدة للأريوسيين التي نفذها فالنس بشكل منهجي. لذلك، استجابة لطلب أغسطس جراتيان، الذي كان يستعد في نفس العام 378 لشن حملة ضد القوط العريان، كتب أمبروز العمل العقائدي الرئيسي في حياته "دي فيد". في الكتابين الأولين يكشف أمبروزيوس ويثبت لاهوت المسيح. أحد أفكار هذه الرسالة هو: إذا كان الإمبراطور سيقاتل الهراطقة الأريوسيين، فهو بالتأكيد يحتاج إلى دروع وأسلحة الإيمان الحقيقي. هذه هي الكلمات التي يحث بها جراتيان: "اذهب إلى المعركة علانية، مسيجًا بدرع الإيمان، ومعك سيف روحي، اذهب إلى النصر الذي تنبأ عنه قديمًا، والذي تنبأ عنه الأنبياء الإلهيون" 3. كان الإمبراطور مسرورًا بهذه الرسالة، ولذلك كتب شخصيًا في الأشهر الأولى من عام 379 رسالة قصيرة إلى أسقف ميلانو بنبرة غير رسمية للغاية، والتي يطلق عليها "بدون روابط". شعر أمبروز بالاطراء لتلقي مثل هذه الرسالة من أغسطس نفسه. بعد كل شيء، يجب أن نتذكر أنه حتى في الإمبراطورية المسيحية في ذلك الوقت، ظل الإمبراطور نوعًا من الكائنات السماوية، ولم يتم إلغاء حفل المحكمة الرائع الذي قدمه دقلديانوس. ولم يتردد أمبروز في الإجابة: "أنت، أيها الملك المسيحي، أردت أن تكتب كل الرسائل بيدك، لتكون الرسائل نفسها علامة وتعبيرًا عن إيمانك وتقواك" 4 . طلب جراتيان أيضًا إضافة أطروحة عن الروح القدس إلى شرح الإيمان. تحقيقًا لإرادة الشخص المهيب، كتب أمبروز في عام 381 ثلاثة كتب، نُشرت تحت العنوان العام "في الروح القدس". بعد أن تم كتابتها خلال حملة جراتيان التالية ضد القوط في مقدونيا 5، كان المقصود من الأطروحة "عن الروح القدس" تقديم الدعم المعنوي للإمبراطور في مواجهة المعارك القادمة. في هذا العمل يقول القديس يشرح أمبروز، من خلال منظور التدريس الثلاثي، عقيدة الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس، ويتحدث عن علاقته بالأشخاص الآخرين، والطبيعة، والعمل، وما إلى ذلك. عند كتابة أطروحة، غالبًا ما لجأ أمبروز إلى المؤلفين اليونانيين الموثوقين - أثناسيوس السكندري، وديديموس الأعمى والآباء الكبادوكيين. تمت ترجمة الكتاب الأول وفقًا لنص الرسالة المقدمة في المجلد السادس عشر من علم الدوريات اللاتينية لـ J.-P. المنيا 6. عند إعداد إصدار المجلة، تم أيضًا فحص وتوضيح الإشارات إلى نص الكتاب المقدس. في عدد من الحالات، لا تتوافق اقتباسات الكتاب المقدس التي استشهد بها القديس تمامًا مع نص النسخة اللاتينية للانجيل أو الترجمة السبعينية، ولا يزال من غير الواضح أي نص كتابي استخدمه الأب الأقدس. من الممكن أنه ذكر في بعض الأحيان معنى نص الكتاب المقدس المطلوب من الذاكرة، وهو أمر لم يكن نادرًا بالنسبة لمؤلفي الكنيسة في ذلك العصر. كازاكوف م. الأسقف والإمبراطورية: أمبروز ميلان والإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع. سمولينسك، 1995. ص 5. انظر: كازاكوف م. الأسقف والإمبراطورية. ص 51. Progredere الطائرة scuto fidei septus، et Gladium Spiritus habens: progredere ad victoriam Supremeibus promissam temporibus، et divinis oraculis Prophetatam (Ambrosius Mediolanensis، Sanctus. De Fide Ad Gratianum Augustum Libri Quinque // PL. T. 16. Col. 136). اقتباس بواسطة: Paredi A. Sant’ Ambrogio e la sua età. ميلانو، 1941. ص 129. أمبروسيوس ميديولانينسيس، سانكتوس. De Spiritu Sancto Libri Tres Ad Gratianum Augustum. ليب. 1 // بل. ت 16. العقيد 703-742.