Тлумачення пророка Авакума

"Тлумачення на пророка Авакума" входить до складу "Тлумачення на 12 малих пророків", написаного блж. Феодорітом Кірським у 30-40-х pp. V ст. на прохання друзів. Він використовує типологічний метод тлумачення та приділяє достатню увагу уточненню хронології життя пророка. На думку автора, при тлумаченні Старого Завіту, не слід забувати про його пряме й історичне значення: «Відомо мені, що інші, всю молитву Авакумову розуміючи історично, стверджували, ніби пророк передрік це про повернення з Вавилону… Але вважав би я ні з чим не подібним, коли б я ні з чим не розумівся, коли чимось іншим розуміти пророцтво, недостатньо тому відповідне» (гл. 3). Коментар є послідовним викладом усіх 3-х розділів Книги пророка Авакума. Є люди, які дуже засмучуються, бачачи благоденство тих, хто чинить неправду. І одні сумніваються в тому, що Бог усіляких промишляє про людей; а інші вірять, щоправда, вченню про Промисл, але дивуються, чому так влаштовуються людські справи. Прийнявши на себе обличчя останніх дивовижний пророк Авакум і здивування виявляє, як би сам бажаючи дізнатися причину того, що буває у світі, і пропонує рішення здивування, яке дало йому благодать Духа. Бо не сам Пророк, як припускали деякі, страждав сумнівом; але вводить він питання інших, і пропонує вчення про те, чого вони шукають. Те саме зробив і божественний Давид; бо вводить обличчя засмучене благоуспішністю людей порочних, і каже: мої ж мало не рухаються ноги: мало не проливалася стопи моя. Як ревни на беззаконні, світ грішників дарма (Псал. 72:2, 3). І висловивши багато цього подібного, вказав він і розв'язання подивів. Бо каже: ця труд є передо мною, аж до входу в святило Боже: і розумію в остання їх (Пс.72:17). Дізнавши ж це з благодаті Духа, він додав: обох за потіху їх поклав Ти ім'я зла. Нізклав я, ніде розгордишся. Яка була в запустіння? Раптом зник, загинув за беззаконня своє. Як соння повстанців (Пс.72:18–20). І через кілька слів, навчаючи не випробовувати з допитливістю божественних домобудівництва, але в простоті вірувати словесам Божим, каже: скотний бих у Тобі : і аз вину з Тобою (Пс.72:22, 23); тобто, як худоба йде слідом за тим, хто попереду, і йде не допитуючись, куди його шлях, так і мені належить вірувати словесам Твоїм, і слідувати законам Твоїм; тому що, роблячи це, не буду залишений без Твоєї опіки. А що Давид не сам сумніваючись, але зображуючи людські думки, запропонував сказані вище питання, це дає бачити самий початок псалма; бо сказано: якщо благ Бог Ізраїлів правим серцем (Пс.72:1). Але хто сповідав Бога благим, той, очевидно, сповідує разом, що Він і добрий піклувальник. Багато подібного знаходимо і в інших псалмах, і в інших пророків. Подібно до цього і пророцтво богомудрого Авакума. Очевидно, дивується він, чому люди зухваліші успішніші у справах людей доброзичливих, і чому покарання не переслідує беззаконних стопами їх. Але що не власні помисли запропонував він нам, але, приготував запобіжне лікування недугою, представив пророцтво у вигляді подиву і рішення на це, про це свідчить початок пророцтва.