Толкување на пророкот Авакум

„Толкување на пророкот Авакум“ е дел од „Толкувањето на 12-те помали пророци“, напишано од Блесед. Теодорит од Кир во 30-40-тите. V век на барање на пријатели. Тој користи типолошки метод на толкување и посветува доволно внимание на појаснување на хронологијата на животот на пророкот. Според авторот, при толкувањето на Стариот завет, не треба да се заборави неговото директно и историско значење: „Знам дека другите, разбирајќи ја целата молитва на Аввакум историски, тврдеа дека пророкот го предвидел ова за враќањето од Вавилон... Но, јас би го сметал за несоодветно со било што, кога реалноста преовладува и сенката е покриена од телото, за да се разбере нешто друго што не одговара на пророштвото“. Коментарот е последователен приказ на сите 3 поглавја од Книгата на пророкот Абакум. Има луѓе кои многу се вознемируваат кога ќе го видат просперитетот на оние што прават неправда. А некои се сомневаат дека Бог обезбедува секакви луѓе; додека други веруваат, вистина е, доктрината на Промислата, но тие се збунети зошто човечките работи се уредени на овој начин. Земајќи го врз себе лицето на вториот, прекрасниот пророк Авакум изразува збунетост, како самиот да сака да ја дознае причината за она што се случува во светот и нуди решение за збунетоста што го научила благодатта на Духот. Зашто, самиот Пророк, како што некои претпоставуваат, не страдал од сомнеж; но тој ги воведува прашањата на другите и нуди поучување за тоа што тие бараат. Божествениот Давид го направи истото; зашто тој внесува лице тажно од успехот на злите луѓе и вели: Моите нозе ни најмалку не се мрдаат; моите нозе ни најмалку не се пролеани. Бидејќи сум љубоморен на злите, светот на грешниците е залуден (Псалм 72:2, 3). И откако искажа многу слични работи, тој го посочи и решението на забуната. Зашто вели: ова дело е пред мене, додека не влезам во светилиштето Божјо, и најпосле ги разбирам (Пс. 72,17). Откако го препозна тоа по благодатта на Духот, тој додаде: Освен тоа, за нивното ласкање го положивте името на злото. Ти се собори, а понекогаш се гордеев. Како беше пусто? ненадејно исчезна, загина поради нејзиното беззаконие. Како поспаноста на оние што стануваат (Пс. 73:18-20). И по неколку зборови, поучувајќи да не се испитува љубопитно во божествените диспензации, туку да се верува во едноставноста на зборовите Божји, вели: Ти имаше добиток: и јас ќе излезам со тебе (Пс. 72:22, 23); односно, како што стоката ги следи оние што се напред, и оди без да праша каде им е патот, така и јас морам да верувам во Твоите зборови и да ги следам твоите закони; бидејќи правејќи го тоа нема да останам без Твојата грижа. И дека Давид, не сомневајќи се во себе, туку прикажувајќи човечки мисли, ги предложи горенаведените прашања, ова го покажува самиот почеток на псалмот; зашто е речено: ако Богот на Израел е добар по срце (Пс. 72:1). Но, кој го признал Бога дека е добар, очигледно истовремено признава дека е и добар Повереник. Многу од истото наоѓаме во други псалми и други пророци. Слично на ова е и пророштвото на богомудриот Авакум. Очигледно, тој е збунет зошто смелите луѓе се поуспешни во работите на добро воспитаните луѓе и зошто казната не ги следи беззакониците по нивните стапки. Но дека тој не ни понудил свои мисли, туку подготвил превентивен лек за болните, го претставил пророштвото во вид на збунетост и решение за тоа, сведочи и самиот почеток на пророштвото.