წინასწარმეტყველ აბაკუმის ინტერპრეტაცია

„წინასწარმეტყველ აბაკუმის ინტერპრეტაცია“ არის „12 მცირე წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციის“ ნაწილი, რომელიც დაწერილია ნეტარის მიერ. თეოდორეტ კიროსელი 30-40-იან წლებში. V საუკუნე მეგობრების თხოვნით. იგი იყენებს ინტერპრეტაციის ტიპოლოგიურ მეთოდს და საკმარის ყურადღებას უთმობს წინასწარმეტყველის ცხოვრების ქრონოლოგიის გარკვევას. ავტორის თქმით, ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციისას არ უნდა დავივიწყოთ მისი პირდაპირი და ისტორიული მნიშვნელობა: „მე ვიცი, რომ სხვები, ისტორიულად ესმით ავვაკუმის ლოცვა, ამტკიცებდნენ, რომ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ეს ბაბილონიდან დაბრუნებაზე... მაგრამ მე ამას არაფერთან შეუსაბამოდ მივიჩნევ, როცა ჭარბობს რეალობა და ჩრდილი დაფარულია სხეულით, რომ გავიგოთ ეს წინასწარმეტყველება. კომენტარი არის წინასწარმეტყველ აბაკუმის წიგნის სამივე თავის თანმიმდევრული პრეზენტაცია. არიან ადამიანები, რომლებიც ძალიან ნერვიულობენ, როცა უსამართლობის ჩამდენთა კეთილდღეობას ხედავენ. და ზოგს ეჭვი ეპარება, რომ ღმერთი უზრუნველყოფს ყველა სახის ადამიანს; სხვები კი თვლიან, რომ ეს მართალია, პროვიდენციის დოქტრინას, მაგრამ ისინი დაბნეულნი არიან, რატომ არის ადამიანური საქმეები ასე მოწყობილი. მშვენიერი წინასწარმეტყველი ჰაბაკუმი ამ უკანასკნელის სახეს იღებს საკუთარ თავზე, გაოგნებულს გამოხატავს, თითქოს თვითონ სურდა გაეგო მიზეზი იმისა, რაც ხდება სამყაროში და სთავაზობს გამოსავალს იმ დაბნეულობისგან, რომელიც მას სულის მადლმა ასწავლა. რადგან ეს არ იყო თვით წინასწარმეტყველი, როგორც ზოგიერთი ვარაუდობს, ვინც ეჭვს განიცდიდა; მაგრამ ის წარუდგენს სხვების კითხვებს და სთავაზობს სწავლებას იმის შესახებ, თუ რას ეძებენ ისინი. ღვთაებრივი დავითიც ასე მოიქცა; რამეთუ მოაქვს ბოროტი ადამიანების წარმატებებით დამწუხრებული სახე და ამბობს: ჩემი ფეხები სულაც არ მძვინვარებს; ჩემი ფეხები სულაც არ დაცვენა. იმის გამო, რომ მე ვეჭვიანობ ბოროტების მიმართ, ცოდვილთა სამყარო ამაოა (ფსალმუნი 73:2, 3). და მრავალი მსგავსი რამ გამოთქვა, მან ასევე მიუთითა დაბნეულობის გამოსავალზე. რადგან ამბობს: ეს საქმე ჩემს წინაშეა, სანამ არ შევალ ღვთის საწმიდარში და მე მესმის ისინი ბოლოს (ფსალმ. 72:17). სულიწმიდის მადლით რომ იცნო ეს, დაამატა: უფრო მეტიც, მათი მლიქვნელობისთვის ბოროტების სახელი დაარქვით. შენ დაამხო და ხანდახან მე ვამაყობდი. როგორ იყო უკაცრიელი? უეცრად გაქრა, დაიღუპა თავისი დანაშაულისთვის. როგორც აღდგომის ძილიანობა (ფსალმ. 73:18-20). და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ, ასწავლის არა ცნობისმოყვარეობით გამოკვლევას ღვთაებრივი დარიგებების შესახებ, არამედ უბრალოების რწმენას ღვთის სიტყვების, ამბობს: შენ გყავდა პირუტყვი და გამოვალ შენთან ერთად (ფსალმ. 72:22, 23); ანუ, როგორც პირუტყვი მიჰყვება მათ, ვინც წინ დგას და მიდის ისე, რომ არ იკითხოს, სად არის მათი გზა, ასევე მე უნდა დავიჯერო შენი სიტყვები და დავიცვა შენი კანონები; რადგან ამით მე არ დავრჩები შენი მზრუნველობის გარეშე. და ის, რომ დავითმა, საკუთარ თავში ეჭვი კი არ შეიტანა, არამედ ადამიანური აზრები გამოსახა, წამოაყენა ზემოხსენებული კითხვები, ეს ცხადყოფს ფსალმუნის საწყისს; რადგან ნათქვამია: თუ ისრაელის ღმერთი კეთილია გულით (ფსალმ. 72,1). მაგრამ ვინც აღიარებს ღმერთს კეთილად, ცხადია, ამავე დროს აღიარებს, რომ ის ასევე კარგი მეურვეა. იგივეს ვხვდებით სხვა ფსალმუნებში და სხვა წინასწარმეტყველებში. ამის მსგავსია ღვთივბრძენი აბაკუმის წინასწარმეტყველება. როგორც ჩანს, მას უკვირს, რატომ არიან გაბედული ადამიანები უფრო წარმატებულნი კეთილმოწყობილი ადამიანების საქმეებში და რატომ არ მიჰყვება მათ კვალდაკვალ უკანონოებს სასჯელი. მაგრამ ის, რომ მან არ შემოგვთავაზა საკუთარი აზრები, არამედ მოამზადა პრევენციული წამალი ავადმყოფებისთვის, წინასწარმეტყველება წარმოადგინა დაბნეულობის სახით და გამოსავალი, ამას მოწმობს წინასწარმეტყველების დასაწყისი.