Ερμηνεία του προφήτη Αββακούμ

Η «Ερμηνεία για τον Προφήτη Αββακούμ» είναι μέρος της «Ερμηνείας για τους 12 Μικρούς Προφήτες», που γράφτηκε από τον Μακάριο. Θεοδώρητος του Κύρου τη δεκαετία 30-40. V αιώνας κατόπιν αιτήματος φίλων. Χρησιμοποιεί μια τυπολογική μέθοδο ερμηνείας και δίνει αρκετή προσοχή στην αποσαφήνιση της χρονολογίας της ζωής του προφήτη. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, κατά την ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης, δεν πρέπει να ξεχνάμε το άμεσο και ιστορικό της νόημα: «Ξέρω ότι άλλοι, κατανοώντας ολόκληρη την προσευχή του Avvakum ιστορικά, υποστήριξαν ότι ο Προφήτης το προέβλεψε για την επιστροφή από τη Βαβυλώνα... Αλλά θα το θεωρούσα ασύμβατο με οτιδήποτε, όταν επικρατεί η πραγματικότητα και η σκιά καλύπτεται από το σώμα, για να καταλάβω κάτι άλλο». Ο σχολιασμός είναι μια διαδοχική παρουσίαση και των 3 κεφαλαίων του Βιβλίου του Προφήτη Αββακούμ. Υπάρχουν άνθρωποι που αναστατώνονται πολύ όταν βλέπουν την ευημερία αυτών που αδικούν. Και κάποιοι αμφιβάλλουν ότι ο Θεός προνοεί για όλα τα είδη ανθρώπων. ενώ άλλοι πιστεύουν, είναι αλήθεια, το δόγμα της Πρόνοιας, αλλά είναι μπερδεμένοι γιατί οι ανθρώπινες υποθέσεις ρυθμίζονται με αυτόν τον τρόπο. Παίρνοντας πάνω του το πρόσωπο του τελευταίου, ο υπέροχος Προφήτης Αββακούμ εκφράζει σύγχυση, σαν να ήθελε ο ίδιος να μάθει τον λόγο για το τι συμβαίνει στον κόσμο και προσφέρει λύση στην αμηχανία που του δίδαξε η χάρη του Πνεύματος. Γιατί δεν ήταν ο ίδιος ο Προφήτης, όπως υπέθεσαν ορισμένοι, που υπέφερε από αμφιβολίες. αλλά εισάγει τις ερωτήσεις των άλλων και προσφέρει διδασκαλία σχετικά με αυτό που αναζητούν. Ο θεϊκός Δαβίδ έκανε το ίδιο. γιατί φέρνει σε ένα πρόσωπο λυπημένο από την επιτυχία των πονηρών ανθρώπων και λέει: Τα πόδια μου δεν κινούνται στο ελάχιστο. τα πόδια μου δεν χύνονται στο ελάχιστο. Επειδή ζηλεύω τους κακούς, ο κόσμος των αμαρτωλών είναι μάταιος (Ψαλμός 72:2, 3). Και έχοντας εκφράσει πολλά παρόμοια, υπέδειξε και τη λύση στη σύγχυση. Γιατί λέει: αυτό το έργο είναι μπροστά μου, μέχρις ότου μπω στο ιερό του Θεού· και τους καταλαβαίνω στο τέλος (Ψαλμ. 72:17). Έχοντας το αναγνωρίσει αυτό με τη χάρη του Πνεύματος, πρόσθεσε: Επιπλέον, για την κολακεία τους βάλατε το όνομα του κακού. Έκανες καθαίρεση, και μερικές φορές έγινα περήφανος. Πώς ήταν έρημο; ξαφνικά εξαφανίστηκε, χάθηκε για την ανομία της. Όπως η υπνηλία εκείνων που σηκώνονται (Ψαλμ. 73:18-20). Και μετά από λίγα λόγια, διδάσκοντας να μην ερευνάς εξεταστικά τις θείες εκδόσεις, αλλά να πιστεύεις στην απλότητα στα λόγια του Θεού, λέει: Είχες βοοειδή και θα βγω μαζί σου (Ψαλμ. 72:22, 23). Δηλαδή, όπως τα βοοειδή ακολουθούν αυτούς που είναι μπροστά και πηγαίνουν χωρίς να ρωτούν πού είναι ο δρόμος τους, έτσι κι εγώ πρέπει να πιστέψω τα λόγια Σου και να ακολουθήσω τους νόμους Σου. γιατί κάνοντας αυτό δεν θα μείνω χωρίς τη φροντίδα Σου. Και ότι ο Δαβίδ, χωρίς να αμφιβάλλει για τον εαυτό του, αλλά απεικονίζοντας ανθρώπινες σκέψεις, πρότεινε τα παραπάνω ερωτήματα, αυτό καθιστά σαφή την αρχή του ψαλμού. γιατί λέγεται: αν ο Θεός του Ισραήλ είναι καλός στην καρδιά (Ψαλμ. 72:1). Όποιος όμως ομολόγησε τον Θεό ότι είναι καλός, προφανώς ομολογεί ταυτόχρονα ότι είναι και καλός Θεματοφύλακας. Βρίσκουμε πολλά από τα ίδια σε άλλους ψαλμούς και άλλους Προφήτες. Η προφητεία του θεοσόφου Αββακούμ είναι παρόμοια με αυτήν. Προφανώς, είναι μπερδεμένος γιατί οι τολμηροί άνθρωποι είναι πιο επιτυχημένοι στις υποθέσεις ανθρώπων με καλή συμπεριφορά και γιατί η τιμωρία δεν ακολουθεί τους παράνομους στα βήματά τους. Αλλά ότι δεν μας πρόσφερε τις δικές του σκέψεις, αλλά ετοίμασε προληπτικό φάρμακο για τους άρρωστους, παρουσίασε την προφητεία με τη μορφή σύγχυσης και λύση σε αυτήν, το μαρτυρεί η αρχή της προφητείας.