Interpretation des Propheten Habakuk

„Interpretation über den Propheten Habakuk“ ist Teil der „Interpretation über die 12 kleinen Propheten“, geschrieben von Blessed. Theodoret von Cyrus in den 30-40er Jahren. V. Jahrhundert auf Wunsch von Freunden. Er verwendet eine typologische Interpretationsmethode und legt ausreichend Wert auf die Klärung der Chronologie des Lebens des Propheten. Laut dem Autor sollte man bei der Interpretation des Alten Testaments seine direkte und historische Bedeutung nicht vergessen: „Ich weiß, dass andere, die das gesamte Gebet von Avvakum historisch verstanden haben, argumentierten, dass der Prophet dies über die Rückkehr aus Babylon vorhergesagt hat... Aber ich würde es für unvereinbar halten, eine Prophezeiung über etwas anderes zu verstehen, das nicht ganz damit übereinstimmt, wenn die Realität vorherrscht und der Schatten vom Körper verdeckt wird“ (Kapitel 3). Der Kommentar ist eine sequentielle Darstellung aller drei Kapitel des Buches des Propheten Habakuk. Es gibt Menschen, die sehr verärgert sind, wenn sie den Wohlstand derjenigen sehen, die Unrecht tun. Und einige bezweifeln, dass Gott für alle Arten von Menschen sorgt; während andere zwar an die Lehre der Vorsehung glauben, aber sie sind ratlos, warum die menschlichen Angelegenheiten auf diese Weise geregelt sind. Der wunderbare Prophet Habakuk nimmt das Gesicht des Letzteren auf sich und drückt seine Verwirrung aus, als ob er selbst den Grund für das, was in der Welt geschieht, herausfinden wollte, und bietet eine Lösung für die Verwirrung an, die ihm die Gnade des Geistes beigebracht hat. Denn es war nicht der Prophet selbst, wie manche annehmen, der unter Zweifeln litt; aber er stellt die Fragen anderer vor und bietet Lehren darüber an, was sie suchen. Der göttliche David tat dasselbe; denn er zeigt ein Gesicht, das über den Erfolg böser Menschen traurig ist, und sagt: „Meine Füße bewegen sich nicht im Geringsten; Meine Füße sind überhaupt nicht verloren. Weil ich auf die Bösen neidisch bin, ist die Welt der Sünder umsonst (Psalm 73:2, 3). Und nachdem er viele ähnliche Dinge geäußert hatte, wies er auch auf die Lösung der Verwirrung hin. Denn er sagt: „Dieses Werk liegt vor mir, bis ich in das Heiligtum Gottes eintrete“, und zuletzt verstehe ich es (Psalm 73,17). Nachdem er dies durch die Gnade des Geistes erkannt hatte, fügte er hinzu: „Außerdem hast du ihnen wegen ihrer Schmeichelei den Namen des Bösen gegeben.“ Du hast abgesetzt, und manchmal wurde ich stolz. Wie trostlos war es? verschwand plötzlich, starb für ihre Ungerechtigkeit. Wie die Schläfrigkeit derer, die aufstehen (Psalm 73,18-20). Und nach ein paar Worten sagt er, indem er lehrt, nicht neugierig nach den göttlichen Evangelien zu forschen, sondern in Einfachheit an die Worte Gottes zu glauben: „Du hattest Vieh, und ich werde mit dir ausziehen“ (Psalm 72:22, 23); das heißt, so wie das Vieh denen folgt, die vorne sind, und ohne zu fragen, wo sein Weg ist, so muss ich Deinen Worten glauben und Deinen Gesetzen folgen; denn wenn ich dies tue, werde ich nicht ohne Deine Fürsorge bleiben. Und dass David die oben genannten Fragen stellte, ohne an sich selbst zu zweifeln, sondern menschliche Gedanken darzustellen, das macht den Anfang des Psalms deutlich; denn es heißt: „Wenn der Gott Israels guten Herzens ist“ (Psalm 72,1). Aber wer Gott als gut bekennt, bekennt offensichtlich gleichzeitig, dass Er auch ein guter Treuhänder ist. Vieles davon finden wir in anderen Psalmen und anderen Propheten. Die Prophezeiung des gottesfürchtigen Habakuk ähnelt dieser. Anscheinend ist er ratlos, warum mutige Menschen in den Angelegenheiten brav erzogener Menschen erfolgreicher sind und warum die Strafe nicht den Gesetzlosen in ihre Fußstapfen tritt. Aber dass er uns nicht seine eigenen Gedanken darlegte, sondern vorbeugende Medikamente für die Kranken vorbereitete, die Prophezeiung in Form von Verwirrung und einer Lösung dafür präsentierte, davon zeugt schon der Anfang der Prophezeiung.