Výklad proroka Habakuka

„Výklad o proroku Habakukovi“ je součástí „Výkladu o 12 malých prorocích“, který napsal Blessed. Theodoret z Kýru ve 30-40 letech. V. století na přání přátel. Používá typologickou metodu výkladu a věnuje dostatečnou pozornost objasnění chronologie prorokova života. Podle autora by se při výkladu Starého zákona nemělo zapomínat na jeho přímý a historický význam: „Vím, že jiní, chápající celou modlitbu Avvakum historicky, tvrdili, že to Prorok předpověděl o návratu z Babylonu... Ale považoval bych to za neslučitelné s čímkoli, když realita převládá a stín je zakrytý tělem, abych chápal proroctví o něčem jiném, co ne zcela odpovídá proroctví o něčem jiném). Komentář je postupným představením všech 3 kapitol Knihy proroka Habakuka. Jsou lidé, kteří jsou velmi rozrušeni, když vidí blahobyt těch, kteří páchají bezpráví. A někteří pochybují, že Bůh se stará o všechny druhy lidí; zatímco jiní věří, to je pravda, nauce o Prozřetelnosti, ale jsou zmateni, proč jsou lidské záležitosti uspořádány tímto způsobem. Nádherný prorok Habakuk, který na sebe bere tvář toho druhého, vyjadřuje zmatek, jako by sám chtěl zjistit důvod toho, co se děje ve světě, a nabízí řešení zmatku, kterému ho naučila milost Ducha. Neboť to nebyl sám Prorok, jak někteří předpokládali, kdo trpěl pochybnostmi; ale představuje otázky ostatních a nabízí výuku o tom, co hledají. Božský David udělal totéž; neboť přináší tvář zarmoucenou úspěchem bezbožných lidí a říká: Mé nohy se ani v nejmenším nehýbou; moje nohy nejsou ani v nejmenším opuštěné. Protože žárlím na bezbožné, je svět hříšníků marný (Žalm 72:2, 3). A když vyjádřil mnoho podobných věcí, poukázal také na řešení zmatku. Neboť říká: Toto dílo je přede mnou, dokud nevejdu do Boží svatyně, a nakonec jim porozumím (Ž 72,17). Když to poznal milostí Ducha, dodal: Navíc jsi pro jejich lichotku položil jméno zla. Sesadil jsi a někdy jsem byl pyšný. Jak to bylo opuštěné? náhle zmizela, zahynula pro svou nepravost. Jako ospalost těch, kteří vstávají (Ž 73,18-20). A po několika slovech, učíc nezkoumávat božské úděly, ale věřit v jednoduchost slovům Božím, říká: Měl jsi dobytek a já s tebou půjdu (Ž 72:22, 23); to jest, jako dobytek následuje ty, kteří jsou vepředu, a jde, aniž by se zeptal, kde je jejich cesta, tak musím věřit Tvým slovům a dodržovat Tvé zákony; protože když to udělám, nezůstanu bez tvé péče. A že David, nepochybující o sobě, ale zobrazující lidské myšlenky, navrhl výše uvedené otázky, to objasňuje samotný začátek žalmu; neboť se říká: je-li Bůh Izraele dobrý v srdci (Ž 72,1). Kdo však vyznal Boha jako dobrého, zjevně zároveň vyznává, že je také dobrým správcem. Mnoho z toho najdeme v jiných žalmech a jiných prorocích. Podobné je i proroctví zbožně moudrého Habakuka. Zřejmě si láme hlavu nad tím, proč jsou odvážní lidé úspěšnější v záležitostech slušně vychovaných lidí a proč trest nekráčí v jejich šlépějích bezprávných. Ale že nám nenabídl vlastní myšlenky, ale připravil preventivní medicínu pro nemocné, předložil proroctví v podobě zmatku a jeho řešení, o tom svědčí už samotný začátek proroctví.