Тълкуване на пророк Авакум

„Тълкуване на пророк Авакум“ е част от „Тълкуване на 12-те малки пророци“, написано от Блесед. Теодорит Кирски през 30-40-те години. V век по молба на приятели. Той използва типологичен метод на тълкуване и отделя достатъчно внимание на изясняването на хронологията на живота на пророка. Според автора, когато се тълкува Старият завет, не трябва да се забравя неговият пряк и исторически смисъл: „Знам, че други, разбирайки цялата молитва на Аввакум исторически, твърдяха, че Пророкът е предсказал това за завръщането от Вавилон ... Но аз бих сметнал за несъвместимо с каквото и да било, когато реалността преобладава и сянката е покрита от тялото, да разбирам пророчество за нещо друго, което не отговаря съвсем на това“ (Глава 3). Коментарът е последователно представяне на всичките 3 глави от Книгата на пророк Авакум. Има хора, които са много разстроени, когато видят просперитета на тези, които вършат несправедливост. И някои се съмняват, че Бог се грижи за всички видове хора; докато други вярват, вярно, в доктрината на Провидението, но те са объркани защо човешките работи са подредени по този начин. Приемайки върху себе си лицето на последния, чудесният пророк Авакум изразява недоумение, сякаш сам иска да открие причината за това, което се случва в света, и предлага решение на недоумението, на което го научи благодатта на Духа. Защото не самият Пророк, както предполагат някои, е страдал от съмнение; но той въвежда въпросите на другите и предлага учение за това, което те търсят. Божественият Давид направи същото; защото той показва лице, натъжено от успеха на нечестивите хора, и казва: Краката ми ни най-малко не се движат; нозете ми ни най-малко не са олющени. Тъй като завиждам на нечестивите, светът на грешниците е напразен (Псалм 73:2, 3). И след като изрази много подобни неща, той посочи и решението на объркването. Защото той казва: това дело е пред мен, докато вляза в Божието светилище: и накрая ги разбирам (Пс. 72:17). След като разбра това чрез благодатта на Духа, той добави: Освен това за тяхното ласкателство вие поставихте името на злото. Ти свали и понякога се възгордях. Как беше пусто? внезапно изчезна, загина заради беззаконието си. Като сънливостта на онези, които стават (Пс. 73:18-20). И след няколко думи, като поучава да не се изследват любопитно божествените постановления, а да се вярва в простотата на Божиите думи, казва: Ти имаше добитък; и аз ще изляза с Тебе (Пс. 72:22, 23); тоест, както добитъкът следва онези, които са отпред, и върви, без да пита къде е пътят му, така и аз трябва да вярвам на думите Ти и да следвам законите Ти; защото, правейки това, няма да остана без Твоята грижа. И че Давид, не се съмнявайки в себе си, но изобразявайки човешки мисли, предложи горните въпроси, това изяснява самото начало на псалма; защото е казано: ако Бог Израилев е благ по сърце (Пс. 72:1). Но който е признал Бог за добър, очевидно изповядва в същото време, че Той е и добър Попечител. Откриваме много от същото в други псалми и други пророци. Подобно на това е и пророчеството на богомъдрия Авакум. Очевидно той е объркан защо смелите хора са по-успешни в делата на добре възпитаните хора и защо наказанието не следва беззаконниците по стъпките им. Но че той не ни предложи собствените си мисли, а подготви превантивно лекарство за болните, представи пророчеството под формата на недоумение и решение за него, самото начало на пророчеството свидетелства за това.