Глава 2

Хаб.2:1. Ќе стојам на бдеење, ќе се качам на каменот, и ќе гледам да видам што е кажано во мене и што одговарам на мојот укор. Ова е слично на она што го кажа блажениот Давид: ова дело е пред мене, додека не влезам во светилиштето Божјо, а мислам на нивното последно (Псалм 73:16, 17). Зашто и овде пророкот вели: Јас ќе останам во чинот до кој сум издигнат и нема да го напуштам упориштето. Но, стоејќи на истиот камен на кој Бог го постави големиот Мојсеј, со пророчки очи ќе го видам решението на она што се бара. И од ова јасно разбираме дека таквите прашања не биле предложени од божествениот Пророк, туку од други; бидејќи Пратеникот вели: Ќе видам што ми вели Господ и што одговарам на мојот укор. Зашто треба да знам каков одговор треба да дадам на оние кои сакаат да го дознаат ова од мене. Хаб.2:2. А Господ ми одговори и рече: напиши го видението, покажи го на плочата, та кој ќе го прочита да го разбере. Хаб.2:3. Зејн е уште долго време визија и ќе блесне на крајот и тоа не залудно. Сега не кажувајте ги овие зборови само на оние што се сомневаат во тоа; но дајте и писмен споменик за ова на тие што ќе дојдат потоа. Подобро е да се каже дека она што ќе се каже повеќе се однесува на иднината отколку на сегашноста; бидејќи по долго време ова пророштво ќе се исполни. Тогаш пророкот советува да се очекува крајот и да не се сомневаме во тоа од причина што ќе помине многу време пред исполнувањето. Ако доцни, бидете трпеливи со него, зашто ќе дојде тој што доаѓа и нема да одложи. Зборот на ова пророштво е вистинит; Затоа, не се сомневајте, иако по долго време нема да го видите крајот; затоа што тоа секако ќе се оствари и нема да остане неисполнето. Хаб.2:4. Ако се сомнева, мојата душа не е задоволна со него, но мојот праведник ќе живее со вера. Кој се сомнева во предзнаците кои доаѓаат од Мене, не е достоен за Мојата грижа за него. И кој верува во она што јас го кажувам и ќе помине низ животот во согласност со оваа вера, тој ќе го жнее плодот на животот. Затоа, знаејќи го ова, прифатете го со вера она што ви е објавено за вавилонскиот цар. Потоа пророкот ја опишува неговата гордост и ненаситната алчност. Хаб.2:5. Залудно ќе умрат презирен и навреден сопруг и величествен. Затоа, знајте го ова: кој е поттикнат од самобендисаност, кој високо мисли за себе и го запоставува Моето долготрпеливост, нема долго да ужива во оваа власт над другите. Кој како пеколот ја прошири душата своја, а овој како смртта е незадоволен: и ќе ги собере сите јазици кај себе и ќе ги прими сите луѓе кај себе; затоа што, како пеколот и смртта, таа не ја сфаќа ситоста сама по себе и додека ги потчинува сите луѓе на себе, не може да ја задоволи својата желба за владеење. Хаб.2:6. Зар ова нема да биде целата парабола против него и гатање во неговата приказна? и велат: Тешко на тој што ќе се намножи, до кога ќе го нема? и отежнувајќи го товарот на неговиот товар. Секој разумен човек ќе ја споредува својата ненаситност со пеколот и смртта, но и ќе го оплакува поради тоа што го зголемува своето богатство со туѓите несреќи и не препознава ситост во себе, туку ги оптоварува оние што се под негова контрола со кирија и данок; Зошто сите ќе кажат: колку време ќе треба да не се задоволиш со својата ненаситност? Но и тој неволно ќе престане да лаги. Хаб.2:7. Зашто наеднаш ќе станат оние што го каснуваат, а твоите обвинувачи ќе се охрабрат, а ти ќе бидеш нивни грабеж. Хаб.2:8. Иако сте плениле многу земји, сите преостанати луѓе ќе ве пленат. Откако освоивте многумина, малкумина ќе ве соборат. Оние кои долго време ги трпат твоите маки, како да стануваат од сон, ќе го организираат твоето уништување; Ќе бидете казнети за илјадници убиства, за големо зло, за незаконски дела со градовите кои беа пусти, а вие беа лишени од нивните жители. Хаб.2:9. Тешко на оној кој сака зла лакомост во својата куќа, кој го изгради своето гнездо на високо, кој е искупан од рацете на нечестивите. Навистина несреќен, а тројно несреќен е оној кој сака повеќе, се труди да го збогати својот дом со такви средства и се труди да стане повисок од сите луѓе. Таквиот ќе претрпи поголем пад, како оној што паѓа од поголема висина во длабочините. Хаб.2:10. Имаше намера да донесеш срам во својата куќа, уби многу луѓе, а твојата душа згреши. Откако на многу народи им нанесе илјадници зла, си ја прободе душата со гревови и сиот свој дом го покри со срам. Хаб.2:11. Пред да вика каменот од ѕидот, а дрвото да вика од дрвото. Не само оние надарените со разум, туку и неживите и неразумни суштества ќе плачат за вашата неразумност и бес. Очигледно е дека каменот и Хрушчов се споменуваат за подобрување на говорот; зашто Господ им рече и на Евреите за децата: Амин ви велам, ако овие молчат, каменот ќе извика (Лука 19:40). Наместо зборот: Хрушчов, Симах употребил: врска со дрво. Хаб.2:12. Жестоко му е на оној што создава град со крв, и на оној што подготвува град со невистини. Хаб.2:13. Зарем ова не е суштината од Господ Семоќниот? и народот осиромаши од оган, а народите се онесвестија. Хаб.2:14. Зашто земјата ќе се исполни со видение на славата Господова, како што морето е покриено со изобилна вода. Навистина, вие сте достојни за солзи и оплакување, бидејќи го раширивте своето царство преку неправедни убиства и не сфаќате дека Богот на сите ќе бара сметка од оние што постапуваат незаконски. И ако сте го стекнале ова знаење; тогаш немаше да ја употреби својата сила, како некаков оган, против многу народи, подложувајќи ги на прекумерни егзекуции. И немојте да мислите дека стекнувањето на знаење за Бог е тешко; напротив, знајте дека целиот човечки род многу брзо ќе го прими овој зрак и ќе биде осветлен од светлината на Божјото спознание, така што горкото море на неверувањето ќе биде покриено со слатките води на знаењето. Хаб.2:15. Тешко на тој што ќе ја опи девојката со каллива расипаност, и на тој што се опива, како да гледа кон нивните пештери. Хаб.2:16. Се напи заситеноста на срамот од славата и ти се потресе и се потресе. Зашто, барајќи закопани богатства, како некаков каллив пијалок, си подготвил егзекуција за другите; тогаш ти самиот го земаш пијалокот што си го растворил и, вкусувајќи го, ја оставил настрана својата поранешна слава и, облечен во срам, тагуваш за ненадејната промена. Чашата на Господовата десница се погрижи за тебе, и срамот е натрупан врз твојата слава. Те снашла Божјата праведна казна. Зашто пророкот нарекува казна со чаша и вино, како што многупати сме кажале. Хаб.2:17. Дотогаш ќе те опфати злобата на Либан, а страста на ѕверовите ќе те уплаши, заради луѓето и злобата на земјата, и градот и сите што живеат на неа. Ќе претрпите казна за она што сте се осмелиле да го направите против Ерусалим (зашто пророкот го нарече Ерусалим Либан). И како некои ѕверови ќе бидете предадени на вашите непријатели, со казна за секакво зло што сте го предизвикале. Хаб.2:18. Зошто користите нешто скулптурирано како да е извајано? Создаде спојување, лажен сон, како оној што ја создаде својата доверба во неговото создавање за да создаде неми идоли. Што има побесмислено од ова - да се поклонуваат вештачки идоли? да ги видиш материјата и уметноста пред себе, а од глупост да ги почитуваш како богови? Хаб.2:19. Кој зборува жестоко со дрвото: храбри се, стани, а на каменот: стани: и ова е сон, и ова е врзување на злато и сребро, и во нив нема дух. Кој нема праведно да плаче за оние кои се согласуваат да им се молат на боговите направени од злато и сребро? Тие не се срамат да ги разбудат како да се поспани, а згора на тоа, знаејќи дека се целосно неживи и неспособни да дејствуваат со инструментите на сетилото што им се видливи. Хаб.2:20. Господ е во Својот свет храм: цела земја нека се плаши од Неговото присуство. Зашто идолите се неми и без секаква моќ; а за нашиот Господ небото служи како еден вид храм, а на земјата во Ерусалим има место посветено на Него. И во сите погледи фер е што Тој ја прифаќа честа од целото создание. Очигледно е дека тоа му било кажано и на вавилонскиот крал, кој го презрел Постоечкиот Бог и го дал Неговиот божествен храм на оган и го почестил со секоја служба на идоли изградени од човечка рака. Така, блажениот пророк, откако на говорот му даде посебна слика и го претстави во форма на прашање и одговор, збунетост и решение на она што доведе до збунетост, и, откако ја покажа вистинитоста на Бога и како Бог ги казнува Евреите преку Вавилонците, а Вавилонците преку другите народи, повторно го менува говорот во песна и молитва, во форма на молитва повторно за иднината.