Глава 2

Наб.2:1. Ще застана на стражата си и ще се кача на камъка, и ще гледам да видя какво се казва в мен и какво отговарям на укора си. Това е подобно на казаното от благословения Давид: това дело е пред мен, докато вляза в Божието светилище, и имам предвид тяхното последно (Псалм 73:16, 17). Защото и тук Пророкът казва: Аз ще остана в ранга, до който бях издигнат, и няма да напусна крепостта. Но застанал на същия камък, на който Бог постави великия Моисей, с пророчески очи ще видя решението на търсеното. И от това ние ясно разбираме, че такива въпроси не са били предложени от божествения Пророк, а от други; защото Пророкът казва: Ще видя какво ми казва Господ и какво отговарям на изобличението си. Защото трябва да знам какъв отговор трябва да дам на онези, които искат да узнаят това от мен. Хав.2:2. И Господ ми отговори и каза: напиши видението, покажи го на плочата, за да може всеки, който го прочете, да го разбере. Ав.2:3. Зейн все още е визия за дълго време и ще блесне накрая и то не напразно. Не казвайте сега тези думи само на онези, които се съмняват в това; но и дайте писмен паметник за това на онези, които ще дойдат след това. По-добре е да се каже, че това, което ще се каже, се отнася повече за бъдещето, отколкото за настоящето; защото след много време това пророчество ще се изпълни. След това Пророкът съветва да очакваме края и да не се съмняваме в него поради това, че ще мине много време до изпълнението. Ако се бави, бъдете търпеливи с него, защото този, който идва, ще дойде и няма да се забави. Думата на това пророчество е истина; Затова не се съмнявайте, въпреки че след дълго време няма да видите края; защото със сигурност ще се изпълни и няма да остане неизпълнено. Хав.2:4. Ако се съмнява, душата Ми не е доволна от него; но праведникът Ми ще живее чрез вяра. Който се съмнява в знаменията, идващи от Мен, не е достоен да се грижа за него. И който вярва в това, което казвам и върви през живота в съответствие с тази вяра, той ще пожъне плода на живота. И тъй, като знаете това, приемете с вяра това, което ви беше съобщено за вавилонския цар. След това Пророкът описва неговата гордост и ненаситна алчност. Ав.2:5. Презрителен и обиден съпруг и величествен ще умрат напразно. Затова знай това: всеки, който е воден от самонадеяност, има високо мнение за себе си и пренебрегва Моето дълготърпение, няма да се радва дълго на това господство над другите. Който като ада разшири душата си и този като смъртта е недоволен: и ще събере всички езици към себе си и ще приеме всички хора към себе си; защото, подобно на ада и смъртта, тя не осъзнава ситост в себе си и докато подчинява всички хора на себе си, не може да задоволи желанието си да управлява. Ав.2:6. Няма ли това да е цялата притча срещу него и гадаене в историята му? и казват: Горко на този, който се размножава, докога няма да съществува? и утежняване на бремето на неговото бреме. Всеки разумен човек ще сравни лакомията си с ада и смъртта, но също така ще го оплаче за това, че увеличава богатството си с нещастията на други хора и не признава насищане в себе си, но натоварва онези, които са под негова власт, с рента и данък; Защо всички ще кажат: колко време ще отнеме, за да не се задоволите с лакомията си? Но също така неволно ще спре да лъже. Ав.2:7. Защото внезапно ще се надигнат онези, които го хапят, и твоите обвинители ще се осмелят, и ти ще им бъдеш плячка. Ав.2:8. Въпреки че сте пленили много страни, всички останали хора ще ви пленят. След като сте победили мнозина, ще бъдете свален от малцина. Онези, които дълго са търпели твоето мъчение, като че ли стават от сън, ще устроят твоята гибел; Ще бъдете наказани за хиляди убийства, за голямо беззаконие, за беззакония с градовете, които бяха опустошени, лишени от жителите си от вас. Ав.2:9. Горко на онзи, който пожелава зла алчност за дома си, който е свил гнездото си на високо, който е бил изтръгнат от ръцете на нечестивите. Наистина нещастен, и то тройно нещастен, е този, който желае повече, опитва се да обогати дома си с такива средства и се стреми да стане по-висок от всички хора. Такъв човек ще претърпи по-голямо падение, подобно на падане от по-голяма височина в дълбините. Ав.2:10. Ти възнамеряваше да опозориш дома си, уби много хора и душата ти съгреши. Като причини хиляди злини на много народи, ти прониза душата си с грехове и покри целия си дом със срам. Ав.2:11. Преди камъкът да извика от стената и дървото да извика от дървото. Не само надарените с разум, но и неживи и неразумни същества ще викат за твоята неразумност и ярост. Очевидно е, че камъкът и Хрушчовът се споменават за подобряване на речта; защото Господ каза и на евреите за децата: Истина ви казвам, ако те мълчат, камъкът ще извика (Лука 19:40). Вместо думата: Хрушчов, Symmachus използва: връзка дърво. Ав.2:12. Свирепо е на този, който създава градушка с кръв, и на този, който готви градушка с неистини. Ав.2:13. Не е ли това есенцията от Господа Всевишния? и народите обедняха с огън, и народите изнемогнаха. Ав.2:14. Защото земята ще се изпълни с видение на славата Господна, както морето е покрито с изобилна вода. Наистина вие сте достоен за сълзи и оплакване, като сте разпространили царството си чрез неправедни убийства и не осъзнавате, че Бог на всички ще поиска сметка от тези, които действат незаконно. И ако сте придобили това знание; тогава той не би използвал силата си, като някакъв вид огън, срещу много народи, подлагайки ги на прекомерни екзекуции. И не мислете, че придобиването на познание за Бога е трудно; напротив, знайте, че цялата човешка раса много скоро ще получи този лъч и ще бъде осветена от светлината на познанието на Бога, така че горчивото море на неверието да бъде покрито със сладките води на знанието. Ав.2:15. Горко на този, който опива приятелката си с кална поквара, и на този, който се опива, сякаш гледа към техните пещери. Хав.2:16. Пресищането на безчестието от славата изпи и ти също беше разтърсен и разтърсен. Защото, търсейки заровени съкровища, като някакво кално питие, ти приготви екзекуция за други; след това ти самият вземаш напитката, която си разтворил, и като я вкусиш, оставяш настрана предишната си слава и, облечен в безчестие, оплакваш внезапната промяна. Чашата на Господната десница се погрижи за вас и безчестие се натрупа върху славата ви. Сполетя те справедливото Божие наказание. Защото Пророкът нарича наказание с чаша и вино, както сме казвали много пъти. Ав.2:17. Преди това нечестието на Ливан ще ви покрие и страстта на зверовете ще ви ужаси в името на човечеството и нечестието на земята, и града, и всички, които живеят в него. Ще понесете наказание за това, което се осмелихте да направите срещу Йерусалим (защото Пророкът нарече Йерусалим Ливан). И като някои зверове ще бъдете предадени на враговете си, понасяйки наказание за всички видове злини, които сте причинили. Ав.2:18. Защо използвате нещо изваяно, сякаш е изваяно? След като създаде сливане, фалшив сън, като този, който създаде доверието си в своето творение, за да създаде тъпи идоли. Какво по-безсмислено от това - да се покланяш на създадени от човека идоли? да види материята и изкуството пред себе си и от глупост да ги почита като богове? Хав.2:19. Който говори яростно на дървото: дерзай, стани; и на камъка: стани; и това е сън, и това е обвързване на злато и сребро, и в тях няма дух. Кой няма да плаче справедливо за онези, които са съгласни да се молят на богове, направени от злато и сребро? Те не се срамуват да ги събудят като сънени и освен това знаейки, че са напълно неодушевени и неспособни да действат с видимите за тях сетивни инструменти. Хав.2:20. Господ е в светия Си храм: нека цялата земя се страхува от присъствието Му. Защото идолите са неми и лишени от всякаква сила; и за нашия Господ небето служи като един вид храм, а на земята в Йерусалим Той има място, посветено на Него. И във всички отношения е справедливо Той да приеме почит от цялото творение. Очевидно е, че това е казано и на вавилонския цар, който презря Съществуващия Бог и преда на огън божествения Му храм, и го почиташе с всяка служба от идоли, построени от човешки ръце. Така благословеният Пророк, като даде на речта специален образ и я представи под формата на въпрос и отговор, недоумение и решение на това, което доведе до объркване, и като показа истинността на Бог и как Бог наказва евреите чрез вавилонците и вавилонците чрез други народи, отново променя речта в песен и молитва, под формата на молитва, отново предсказваща бъдещето.