Тлумачення послання св. Апостола Павла до Філімона

Блаженний Феофілакт Болгарський набув досвіду у поясненні Святого Письма, коли, будучи ритором Великої Церкви, наставляв народ. Більшість його письмових тлумачень виникла на прохання грецької імператриці Марії, яку він називає своєю благочестивою покровителькою. Ці праці стали видатним узагальненням і перекладенням сформованих святоотцівських традицій, насамперед спадщини антиохійської богословської школи та святителя Іоанна Золотоуста. Як правило, автор представляє скорочені версії великих тлумачень стародавніх отців Церкви, запозичуючи лише необхідне розуміння тексту. У коментарі включені і його власні пояснення, які часто стосуються суперечок з єретиками, особливо пізніх, та діалогу з латинянами. Завдяки ясному, лаконічному викладу та чітким смисловим акцентам, його коментарі були доступні широкому колу читачів, набули повсюдного поширення та вплинули як на візантійське, так і на західноєвропейське богослов'я. У «Тлумачення на послання св. Апостола Павла до Філімона» блаженний Феофілакт підкреслює повчальну цінність цього послання, яке вчить турботі про ближніх, надії на спасіння для будь-якої людини, незалежно від її походження чи колишніх помилок. У коментарях звучить заклик не зневажати доброчесних рабів і соромитися їх (наприклад, ап. Павло називає раба Онисима своїм «чадом»). Тлумачення підкреслює такі християнські принципи, як милосердя, прощення, гідність кожної людини у Христі та перетворюючу силу євангелії. Христос не відкидає ні раба, ні пана, що приходять до Нього. Бо один Господь усіх Він, а більше Отець. І це видно як із багатьох інших, так і з цього послання, в якому Філімон – пан, а Онисим – раб: обидва, щоб не сказати більше, кохані Павла. Філімон із самого початку був чудовим чоловіком: Фригієць за походженням, вірний за способом життя, що допомагає святим у потребах і творить милостині. Онисим – спочатку невільник, що втік: він вкрав гроші з дому Філімона і втік. Будучи в Римі, він почув (проповідь) Павла і від нього, що перебуває у кайданах, оголошений і хрещений, сам став гідним подиву людиною. Тому апостол, вважаючи не корисним, щоб Філімон засмучувався з нагоди поганого вчинку та втечі Онисима, і бажаючи залікувати рану його серця, яку він отримав від раба, посилає Онисима до нього з цим схвальним посланням. Деякі, однак, кажуть, що не слід зараховувати це послання до інших, оскільки воно стосується маловажної справи; але подивися, скільки користі від нього. По-перше, воно навчає нас мати турботу і про тих, які, мабуть, незначні, як і Господь каже: «Не зневажайте єдиного від цих малих» (Матф. 18, 10). По-друге, що якщо раб, такий нерозумний і недобрий, звернувся, то не повинно нікому впадати у відчай за себе і особливо тим, які виросли на волі. По-третє, не повинно під приводом благочестя відкидати рабів від панів, якщо вони не бажають. По-четверте, не повинно з презирством ставитися до доброчесних рабів і не соромитися їх, коли Павло називає чадом своїм Онисима. Тому, хто ж не удостоїть зарахувати до інших послань і це, що містить стільки корисного. Флм.1:1 Павло, в'язень Ісуса Христа Відразу з самого початку навчає пана не соромитися свого раба, який став сорабом. Бо заради Христа все прекрасно, навіть узи, яким і сам він радіє, тож і називається за ними. Цим він дуже просить, показуючи, що вмісту у кайданах за Христа справедливо зробити задоволення. Як би не задоволеним себе шануючи до прохання, він приєднує до спитувачів та Тимофія, щоб Філімон схилився на прохання багатьох. Філімонові коханому і нашому співробітникові . Якщо він коханий, то виявить милість. Якщо він співробітник, то не затримає свого раба, а знову пошле на служіння проповіді, якою і він сам служить. Бо й раб виконає таку справу пана, якщо знову повернеться. Флм.1:2. і Апфії, (сестрі) коханої, і Архіпу, сподвижнику нашому. Можливо, Апфія була дружиною (Філімона), а Архіпп – другом. Якщо він спільник, то братиме участь і в цьому. Це був той самий (Архіп), про який у посланні до Колосян пише: «Рцит Архип, блюди служіння, що прийняв Ти» (Кол. 4, 17). І домашньої твоєї церкви. Церквою називає апостол усіх віруючих у домі (Филимона), включаючи сюди та рабів. Зверни увагу на смиренномудрість, – він умовляє і їх, щоб вони сприяли йому у проханні. Флм.1:3. Благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. Яким чином благодать Божа буде з нами? Якщо і ми прощатимемо своїм боржникам. А як буде світ? Якщо ти помиришся з рабом. Флм.1:4. Дякую Богові моїм, завжди згадуючи про тебе в молитвах моїх. Щоразу, каже, як я згадую про тебе, – а згадую я завжди, коли молюся, – стільки разів дякую Богові за твою чесноту. Яка це чеснота, – пояснює далі. Флм.1:5. Чуючи про твою любов і віру, яку маєш до Господа Ісуса та до всіх святих, . Тут хвалить його за доброту. З Фригії не було б чути в Римі про любов і віру його, якби вона не була великою. Так як ти любиш усіх святих, тобто вірних, то мусиш полюбити і Онисима, бо і він є вже вірний, щоб через те явити себе тим, хто любить і Господа. Чи бачиш, які примусові він збирає в думці його помисли до задоволення прохання? Флм.1:6. щоб спілкування віри твоєї виявилося діяльним у пізнанні всякого у вас добра. Дякую, каже апостол, Богові за любов твою, молячись і про те, щоб віра твоя, яка в тебе спільна з нами, була дієва, – діяльна і жива в пізнанні тобою всякого доброго діла, тобто щоб тобі любити його і в діло творити. Бо віра тоді жива буває, коли ми прилежимо до всякої справи доброї, як і мертва, коли буває без добрих діл. Додав: "що в вас", щоб показати, що і тепер Філімон має вже всяке добре в собі діло, як би так кажучи: (у пізнанні) всякої справи доброї і тепер у вас, тобто в тобі вже сущого. Сказавши: «спілкування віри», св. Павло з'єднує Філімона з собою і творить. Загальна віра є і однотворною, так що ти повинен і один зі мною мудрувати. Або спілкуванням віри він називає милостиню, що від великої віри. Отже, апостол каже: пам'ять про тебе творю, молячись, та товариська і благодатна прихильність твоя ніколи не припинялася, але більше і більше нехай виливаєш ти на нужденних всяке благо, "що в вас", тобто, яке є у тебе. До Христа Ісуса, каже, підноситься всяке благо, яке ти робиш нужденним, особливо святим. Так і тепер, якщо приймеш Анисіма і зробиш мені задоволення, то самому Христу щось зробиш. Флм.1:7. Бо ми маємо велику радість і втіху в твоїй любові, Тобто маємо радість, і не тільки радість, а й велику втіху у кайданах через твою любов, т. е. твого людинолюбного і товариського настрою серця. бо тобі, брате, заспокоєні серця святих. . Дуже мудро апостол береться за справу, нагадуючи йому про його благодіяння до інших, щоб пом'якшити його, поки він розсудить, що якщо дає іншим, незнайомим, то тим більше повинен зробити це Павлу, своєму вчителю. І не просто сказав: «даєш святим», але упокоюєш «утроби святих», тобто що вони вседушевно приймають твоє людинолюбство, як щедро і з утішною привітністю пропоноване їм. Флм.1:8–9. Тому, маючи велику у Христі відвагу наказувати тобі, що має, за любовею краще прошу, Так як, каже, ти такий до всіх святих, що їхні серця заспокоюються тобою, тим більше я про Христа, тобто як той, що народив тебе за Христом, я мав сміливість наказувати тобі, не як твій пан, але за любов, яку я маю до тебе і ти до мене. «Що потрібно їсти», або – наказує тобі потрібне, тобто щоб ти виконав те, що мені потрібно; або – що ти шануєш усіх святих: тому і я, відповідно до того, що потрібно, тобто що падає на мою частку, я мав сміливість наказувати тобі, проте я молю. Бо я маю таку необхідну справу, щоб благати (тебе). не інший хто, як я, Павло старець, а тепер і в'язень Ісуса Христа; Будучи таким, каже, посланцем, я гідно повинен бути і вислуханий, як належить Павлу старцю, тобто той, хто має авторитет і за вчительською гідністю і за віком, а нині отримав ще іншу, важливішу перевагу, - це перебування у кайданах за Христа. Чи бачиш, скільки приводів для переконання? Флм.1:10–11. Прошу тебе про сина мого Онисима, якого породив я у кайданах моїх. Ще не згадав імені того, за кого він клопочеться. Попередньо пом'якшує Філімона похвалою слуги, називаючи його своїм сином. Чому ж так називає його? Тому що, каже, я народив його, тобто оголосив благовістям і повірив наказав хрестити, і це в тісних обставинах: у кайданах. Таким чином, пом'якшивши серце його, він нарешті згадує ім'я. він був колись негідний для тебе Знає, що визнання у гріху гасить гнів; тому й каже так. а тепер придатний тобі і мені; я повертаю його; Бо він став благочестивим і святим, і тому, каже, обом нам добрий. Якщо корисний Павлу, що вимагає такої великої ревнощів, то, звісно, ​​і Філімону. Разом з тим дає зрозуміти й те, що якщо мені корисний, то він повинен бути назад посланий до мене. Тобто тобі передаю його, користуйся ним, як бажаєш. Тим, що передає йому, він ще більше вгамовує його гнів. Флм.1:12. Ти ж прийми його, як моє серце. Тобто з любов'ю прийми його, скоріше не його, а мою утробу, бо так я люблю його і в душі своїй ношу. Флм.1:13. Я хотів при собі утримати його, щоб він замість тебе послужив мені у кайданах за Євангелію; Зверніть увагу на мудрість (апостола), як він потроху його (слугу) поставив на місце пана. «Так замість тебе», каже «послужить мені». Показує також, що він хоче користі пана. Якщо, каже, ти зобов'язаний мені послужити, а він робить це замість тебе, то від цього, мабуть, тобі прибуток. Флм.1:14. але без твоєї згоди нічого не хотів зробити, І цим він найбільше пом'якшує Філімона. Справа була така необхідна: у кайданах, і притому заради Бога, він мав намір служити йому; проте апостол не хотів цього зробити проти волі Філімона. Тому невже не слід вдатися до милості тому, хто міг би й сам користуватися нею, але не захотів. щоб добра твоя справа була не вимушена, а добровільна. Не сказав: по нужді, але: «аки по нужді» , як би так говорячи: звичайно, і проти твоєї волі утримуючи його, я воістину не засмутив би тебе; однак багатьом здавалося, що це робиться з нужди і проти твоєї волі. Тому тепер я вважав за краще, щоб це ні в якому разі не здавалося комусь підневільним, але, без сумніву, добровільним. Флм.1:15. Бо, може, він для того на якийсь час відлучився, Оскільки Онисим втік із злим наміром, то Павло звертає цю втечу в корисну справу. Може, каже, він втік по Божому устрою. Похвально також він називає втечу розлученням, щоб ім'ям втечі не дратувати пана. І тим, що скорочує час, він заспокоює гнів. "На годину", каже «розлучись». Водночас показує також, що скільки часу він був із Павлом, – був і з Філімоном. Тому він тільки тоді був відсутній, який провів до знайомства з Павлом; а це – незначний час, ніби одна година. Тому відтепер, якщо він, відпущений тобою, буде при мені, то розумій, що він служить тобі. щоб тобі прийняти його назавжди, Тобто користуватимешся ним. Флм.1:16. не як уже раба, але вище за раба, брата коханого, особливо мені, а тим більше тобі, і за тілом і в Господі. Багато, каже, користі принесло втечу: замість однієї години, ти маєш її вічно. Адже й усе життя людини, порівняно з вічністю, ніщо; тим паче час втечі. Так замість раба прийми брата; замість непотрібного – коханого; «і за тілом», тобто і в мирських речах – він гідний любові, як послужливий, «і про Господа», тобто у справах духовних. Флм.1:17. Отже, якщо ти маєш спілкування зі мною, то прийми його, як мене. Тобто, якщо ти усвідомлюєш, що мудруєш зі мною, то прийми його, як мене. Кого б не засоромив апостол? Хто не захотів би прийняти до себе Павла? Флм.1:18. Якщо ж він чим образив тебе, або винен, вважай це на мені. Не сказав: вкрав, але – м'якше: «образить, чи має їсти» . Мабуть, він витратив вкрадене. Тому каже: мені зарахуй це в борг, мене вважай боржником. Флм.1:19. Я, Павло, написав моєю рукою: я заплачу; Чудово говорить це, пишучи з духовною благодаттю і як би так говорячи: для більшої впевненості, що сплачую борг, служить мій власноручний лист. не кажу тобі про те, що ти і самим собою мені винен. Щоб не здалося докірливим Філімону, що апостол, ніби не сподіваючись на нього, не просить його про раба-злодія просто так, але й дає власноручну розписку, бо це давало знак, що Філімон жорстокосердий і до вчителя свого неуважний, апостол (наведеними словами) дає розуміти, що на. Бо не тільки, каже, своєю власністю, але, крім того, і самим собою ти винен мені. Флм.1:20. Так, брате, дай мені скористатися від тебе в Господі; Від серцевої мови апостол знову перейшов до більш важливого, благаючи: «нехай користуюся», каже, "тобою", тобто нехай насолоджуюся твоїми благодіяннями, не в мирських справах, а в тих, котрі про Господа. заспокой моє серце в Господі. 1 . Спокій, каже, мою любов до тебе, чи моє серце заради Христа. Бо не мені чиниш благодіяння, а Христу. Флм.1:21. Сподіваючись на твій послух, я написав до тебе, знаючи, що ти зробиш і більше, ніж говорю. Я, каже, написав тобі, не наказуючи і не з самолюбства, але сподіваючись на твою послух. Яке залізо не пом'якшать ці слова? Флм.1:22. А разом приготуй для мене і приміщення. Філимонові могло прийти на думку: якби не для Онисіма, то ти й слова мене не удостоїв би. Апостол наперед лікує це, говорячи: не для нього тільки написав, а щоб попросити тебе приготувати мені обитель; а разом з тим, щоб також налякати його, бо прийде апостол і засудить його, якщо він не прийме Онисима. бо сподіваюся, що за вашими молитвами я буду дарований вам. . Двом речам навчаємося з цього: перше, яка велика сила молитви, якщо і великий Павло потребує їх допомоги; друге, що має упокорюватися, якщо Павло потребує молитов учнів. Флм.1:23. Вітає тебе Епафрас, в'язень разом зі мною заради Христа Ісуса, Цей Епафрас був відправлений до Павла Колосян; звідси зрозуміло, що Філімон був із Колосян. «Бранцем» називає його, показуючи, що й Епафрас був у великій скорботі, даючи цим відчути Філімону, що якщо Епафрас страждає з Павлом, то Філімон невже не виявить милість для нього Онисиму. "Бранець" же, каже, не заради людського чогось, але заради Христа Ісуса, страждаючи разом зі мною за Євангеліє. Флм.1:24. Марк, Аристарх, Дімас, Лука, мої співробітники. 2 . Дімас спочатку користувався повагою, як тут і засвідчено про нього, як про співробітника Павла, після ж легковажності він відпав від Павла, як дійсно і пише (про це) Павло в посланні до Тимофія, написаному, очевидно, після цього послання. «Дімас бо мене залиши, Лука єдиний є зі мною» (2Тим. 4, 9). Отже, Лука, поставлений тут останнім, став першим із усіх, коли Дімас відпав. Так, нікому не повинно сподіватися на себе, але хто стоїть, повинен дивитися, як би не впасти. Сказавши: «поспішник», показує, що і вони разом зі мною просять тебе і гідно їсти прихильну увагу до таких осіб. Бачиш, яку користь отримали ми з того, що здається коротким і не вимагає пояснення послання? Переконайтеся, що в Писанні нічого не слід залишати без дослідження, але в усьому, як висловленому від Духа, шукати духовного сенсу і мати користь. І звісно Утішитель, який промовив усе Писання, тим, які доброго шукають, дасть і знайти шукане. Від Нього нехай будемо і ми завжди просвічувані і керовані і до істинного богознавства і життя, не захоплюючись лжевченнями і не спокушаючись хибною ласощами світу. Хто з нас – раб, щоб облагородити себе вірою і чеснотою, а хто – пан, нехай заревнує, бачачи рабів святими та апостолами, не виявитися нижчим за них у царстві Владики, заради нас зрячи раба прийнявого, Христа, істинного Бога нашого. Йому слава і держава, і честь нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. По-слов'янськи: "про Господа", але всі наші тлумачі читають: "про Христа". Блаж. Феофілакт закінчує тлумачення послання 24 віршем. Вам може бути цікаво: