Interpretacja Listu św. Apostoła Pawła do Filemona

Błogosławiony Teofilak Bułgarski zdobył doświadczenie w wyjaśnianiu Pisma Świętego, gdy jako retor Wielkiego Kościoła pouczał lud. Większość jego pisemnych interpretacji powstała na prośbę greckiej cesarzowej Marii, którą nazywa swoją pobożną patronką. Dzieła te stały się wybitną syntezą i transpozycją utrwalonych tradycji patrystycznych, przede wszystkim dziedzictwa antiocheńskiej szkoły teologicznej i św. Jana Chryzostoma. Z reguły autor prezentuje skrócone wersje rozbudowanych interpretacji starożytnych Ojców Kościoła, zapożyczając jedynie to, co jest konieczne do zrozumienia tekstu. W komentarzu znajdują się także jego własne wyjaśnienia, które często dotyczą sporów z heretykami, zwłaszcza późniejszymi, oraz kwestii dialogu z Latynosami. Dzięki jasnemu, zwięzłemu przekazowi i wyraźnemu podkreśleniu semantyki jego komentarze stały się dostępne dla szerokiego grona czytelników, rozpowszechniły się i wywarły znaczący wpływ zarówno na teologię bizantyjską, jak i zachodnioeuropejską. W „Komentarzu do Listu św. Apostoła Pawła do Filemona” bł. Teofilakt podkreśla budującą wartość tego listu, który uczy troski o innych i nadziei na zbawienie każdego człowieka, niezależnie od jego pochodzenia czy wcześniejszych błędów. W komentarzach nawoływane jest, aby nie gardzić cnotliwymi niewolnikami i nie wstydzić się ich (np. św. Paweł nazywa niewolnika Onezyma swoim „dzieckiem”). Interpretacja podkreśla zasady chrześcijańskie, takie jak miłosierdzie, przebaczenie, godność każdego człowieka w Chrystusie i przemieniającą moc Ewangelii. Chrystus nie odrzuca ani niewolnika, ani pana, którzy przychodzą do Niego. Albowiem jeden jest Pan wszystkich – On, a przede wszystkim Ojciec. I jest to oczywiste zarówno z wielu innych, jak i z tego listu, w którym Filemon jest panem, a Onezym niewolnikiem: obaj, delikatnie mówiąc, umiłowani przez Pawła. Filemon od samego początku był wspaniałym człowiekiem: z urodzenia Frygijczykiem, wiernym w swoim stylu życia, pomagającym świętym w potrzebie i dającym jałmużnę. Onezym był najpierw zbiegłym niewolnikiem: ukradł pieniądze z domu Filemona i uciekł. Będąc w Rzymie usłyszał (kazanie) Pawła i od niego będąc w łańcuchach, katechumenach i ochrzczony, sam stał się człowiekiem godnym podziwu. Dlatego apostoł, uznając za nieopłacalne dla Filemona opłakiwanie złego czynu i ucieczki Onezyma, a chcąc uleczyć ranę na sercu, którą otrzymał od niewolnika, wysyła do niego Onezyma z tym aprobującym przesłaniem. Niektórzy jednak twierdzą, że tego przesłania nie należy zaliczać do innych, gdyż dotyczy ono sprawy nieistotnej; ale spójrz, jakie to przydatne. Po pierwsze, uczy nas troski o tych, którzy z pozoru są nic nie znaczący, jak mówi Pan: „Nie gardź żadnym z tych najmniejszych” (Mt 18,10). Po drugie, jeśli niewolnik, tak nierozsądny i niemiły, nawróci się, to nikt nie powinien rozpaczać nad sobą, a zwłaszcza ci, którzy wychowywali się w wolności. Po trzecie, pod pretekstem pobożności nie należy oddzielać niewolników od swoich panów, jeśli tego nie chcą. Po czwarte, nie należy traktować cnotliwych sług z pogardą i nie wstydzić się ich, gdy Paweł nazywa Onezyma swoim dzieckiem. Któż zatem nie raczyłby załączyć tego, zawierającego tak wiele przydatnych informacji, jednego z innych listów? Fil.1:1 Paweł, więzień Jezusa Chrystusa Od samego początku uczy pana, aby nie wstydził się swego niewolnika, który stał się współniewolnikiem. Bo ze względu na Chrystusa wszystko jest piękne, nawet więzy, w których on sam się raduje, i dlatego nadano mu imię po nich. W ten sposób usilnie błaga, pokazując, że słusznym jest, aby ci, którzy są trzymani w łańcuchach, sprawiali przyjemność Chrystusowi. Jakby nie był zadowolony z prośby, dodaje do przesłuchania Tymoteusza, aby Filemon ugiął się przed prośbą wielu. Filemon, nasz umiłowany i współpracownik. Jeśli jest kochankiem, okaże miłosierdzie. Jeśli jest współpracownikiem, nie zatrzyma swego niewolnika, ale ponownie wyśle ​​go do posługi głoszenia, której sam służy. Bo nawet niewolnik zrobi to samo dla swego pana, jeśli on wróci. Film.1:2. i Appia, (siostra) umiłowana, i Archippus, nasz towarzysz. Być może Appia była żoną (Filemona), a Archippus był przyjacielem. Jeśli jest bojownikiem, też będzie brał w tym udział. Był to ten sam (Archippus), o którym pisze w swoim Liście do Kolosan: „Wołajcie do Archippa, przestrzegajcie posługi, którą otrzymaliście” (Kol 4,17). I twój domowy kościół. Apostoł nazywa kościołem wszystkich wierzących w domu (Filemon), łącznie z niewolnikami. Zwracajcie uwagę na pokorę” – napomina także ich, aby pomogli mu w jego prośbie. Fil.1:3. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Jak będzie z nami łaska Boża? Jeśli i my przebaczymy naszym dłużnikom. Jaki będzie świat? Jeśli i ty zawrzesz pokój z niewolnikiem. Fil.1:4. Dziękuję mojemu Bogu, zawsze pamiętam o Tobie w moich modlitwach. Za każdym razem – mówi – pamiętam o Tobie – i zawsze pamiętam, kiedy się modlę – tyle razy dziękuję Bogu za Twoje cnoty. Cóż to za cnota – wyjaśnia dalej. Fil.1:5. Słysząc o Waszej miłości i wierze, jaką macie do Pana Jezusa i do wszystkich świętych, . Tutaj chwali go za jego dobroć. Z Frygii nie słyszano by w Rzymie o jego miłości i wierze, gdyby nie była wielka. Skoro kochacie wszystkich świętych, czyli wiernych, musicie kochać także Onezyma, gdyż on jest już wierny, abyście przez to mogli okazać miłość do Pana. Czy widzisz, jakie przymusowe myśli gromadzi w swoim umyśle, aby spełnić prośbę? Fil.1:6. aby przekaz waszej wiary był skuteczny w poznaniu wszelkiego dobra, jakie posiadacie. Dziękuję – mówi apostoł – Bogu za Twoją miłość, modląc się, aby Twoja wiara, którą masz z nami wspólną, była skuteczna – aktywna i żywa w poznaniu każdego dobrego uczynku, to znaczy, abyś go pokochał i wcielał w życie. Wiara bowiem jest żywa, gdy pilnie wykonujemy każdy dobry uczynek, tak samo jak jest martwa, gdy nie ma dobrych uczynków. Dodał: „nawet w tobie”, aby pokazać, że już teraz Filemon ma w sobie każdy dobry uczynek, jakby chciał powiedzieć: (w poznaniu) każdy dobry uczynek jest teraz w tobie, to znaczy w tobie, który już istnieje. Powiedziawszy: „komunia wiary”, św. Paweł jednoczy Filemona ze sobą i tworzy go. Wiara jest wspólna i jest jedna twórcza, dlatego też trzeba ze mną filozofować. Albo nazywa jałmużnę, która wypływa z wielkiej wiary, komunią wiary. Dlatego apostoł mówi: Modląc się tworzę pamięć o Tobie, aby nigdy nie ustało Twoje towarzyskie i łaskawe usposobienie, ale coraz bardziej wylewałeś na potrzebujących wszelkie dobro, „które jest w Tobie”, to znaczy, które posiadasz. Do Chrystusa Jezusa – mówi – wznosi się wszelkie dobro, które czynicie potrzebującym, zwłaszcza świętym. Jeśli więc teraz przyjmiecie Onezyma i sprawicie mi przyjemność, to samo uczynicie samemu Chrystusowi. Fil.1:7. Bo w Twojej miłości mamy wielką radość i pocieszenie, To znaczy, że mamy radość i nie tylko radość, ale także wielką pociechę w niewoli dzięki Twojej miłości, to znaczy Twojemu ludzkiemu i towarzyskiemu usposobieniu serca. bo przez Ciebie, bracie, uspokajają się serca świętych. . Bardzo mądrze apostoł zabiera się do pracy, przypominając mu o jego dobrych uczynkach wobec innych, aby go jeszcze bardziej zmiękczyć, aż uzna, że ​​skoro daje innym, obcym, to tym bardziej powinien dać to Pawłowi, swemu nauczycielowi. I nie powiedział tylko: „dajesz świętym”, ale dajesz odpocznienie „łonom świętych”, to znaczy, aby całym sercem przyjęły Twoją miłość do ludzkości, ofiarowaną im hojnie i z pocieszającą serdecznością. Fil.1:8–9. Mając więc w Chrystusie wielką śmiałość nakazywać wam, co należy czynić, z miłości lepiej proszę: Skoro – mówi – jesteście tacy wobec wszystkich świętych, że przez was uspokajają się ich serca, tym bardziej jestem o Chrystusie, to znaczy jako ta, która was zrodziła według Chrystusa, miałem odwagę rozkazywać wam nie jako wasz pan, ale z miłości, jaką darzę was i was mnie. „Trzeba jeść” lub - nakazuje ci to, co konieczne, to znaczy abyś zrobił to, czego potrzebuję; lub - abyście czcili wszystkich świętych: dlatego ja, według tego, co jest potrzebne, to znaczy, co przypada mi na los, miałem odwagę wam rozkazywać, ale modlę się. Bo mam taką niezbędną sprawę do błagania (Ciebie). nikt inny jak ja, Paweł Starszy, a teraz więzień Jezusa Chrystusa; Będąc takim – mówi – wysłannikiem, powinienem być godnie wysłuchany, jak przystało na starszego Pawła, czyli mając władzę zarówno w zakresie godności nauczania, jak i wieku, a teraz otrzymawszy inny, ważniejszy przywilej – to jest bycie w więzach dla Chrystusa. Czy widzisz, ile jest powodów do przekonania? Filipian 1:10–11. Pytam Cię o mojego syna Onezyma, którego urodziłam w moich więzach Nie wymienił jeszcze imienia Tego, za którym się wstawia. Najpierw zmiękcza Filemona pochwałą sługi, nazywając go swoim synem. Dlaczego on go tak nazywa? Ponieważ – mówi – ja go urodziłam, to znaczy zwiastowałam ewangelię i nakazałam mu, aby ochrzcił tego, kto wierzy, i to w trudnych okolicznościach: w więzach. Złagodząc w ten sposób swoje serce, w końcu wymienia to imię. kiedyś był dla ciebie nieodpowiedni Wie, że wyznanie grzechów gasi gniew; dlatego tak mówi. i teraz jest to odpowiednie dla ciebie i dla mnie; Zwracam to; Ponieważ stał się pobożny i święty, a zatem, jak mówi, jest przydatny dla nas obojga. Jeśli jest to przydatne dla Pawła, który wymaga tak wielkiej gorliwości, to oczywiście jest to również przydatne dla Filemona. Jednocześnie jasno wynika, że ​​jeśli jest mi przydatny, to powinien zostać do mnie odesłany. Oznacza to, że przekazuję go Tobie, wykorzystaj go tak, jak chcesz. Tym, co mu przekazuje, jeszcze bardziej gasi swój gniew. Fil.1:12. Przyjmujesz to jak moje serce. To znaczy przyjąć go z miłością, raczej nie jego, ale moje łono, bo tak go kocham i noszę w duszy. Fil.1:13. Chciałem go zatrzymać przy sobie, aby zamiast was służył mi w więzieniu dla ewangelii; Zwróć uwagę na mądrość (apostoła), jak stopniowo umieścił go (sługę) na miejscu pana. „Tak, zamiast ciebie” – mówi – „będzie mi służyć”. Pokazuje także, że zależy mu na korzyści pana. Jeśli, mówi, jesteś zobowiązany mi służyć, a on robi to zamiast ciebie, to oczywiście jest to dla ciebie korzystne. Fil.1:14. ale nie chciałem nic zrobić bez Twojej zgody, I w ten sposób przede wszystkim zmiękcza Filemona. Sprawa była tak konieczna: w więzach, a ponadto ze względu na Boga zamierzał mu służyć; jednak apostoł nie chciał tego zrobić wbrew woli Filemona. Czy zatem nie powinniśmy okazywać miłosierdzia komuś, kto sam mógł z niego skorzystać, ale nie chciał? aby wasz dobry uczynek nie był wymuszony, ale dobrowolny. Nie powiedział: z potrzeby, ale: „jak z potrzeby”, jakby to mówił: oczywiście, nawet trzymając go wbrew twojej woli, naprawdę nie zasmuciłbym cię; jednak wielu wydawało się, że stało się to z konieczności i wbrew Twojej woli. Dlatego teraz wolałem, aby w żadnym wypadku nie wydawało się to nikomu wymuszone, ale bez wątpienia dobrowolne. Fil.1:15. Być może dlatego na chwilę odszedł, Ponieważ Onezym uciekł ze złymi zamiarami, Paweł zamienia tę ucieczkę w pożyteczny czyn. Być może, jak twierdzi, uciekł za Bożą dyspensą. Godne pochwały jest także to, że nazywa separację lotów, aby nie drażnić kapitana nazwą lotu. A skracając czas, uspokaja złość. „Przez godzinę” – mówi – „oddzielnie”. Jednocześnie pokazuje także, że dopóki był z Pawłem, był także z Filemonem. Dlatego był nieobecny tylko przez czas, który spędził przed spotkaniem z Pawłem; i jest to czas nieistotny, jak jedna godzina. Dlatego odtąd, jeśli uwolniony przez ciebie, jest ze mną, to zrozum, że ci służy. abyś mógł to zaakceptować na zawsze, Oznacza to, że będziesz go używać. Fil.1:16. nie jako niewolnik, ale ponad sługa, umiłowany brat, szczególnie dla mnie, a o wiele bardziej dla was, zarówno w ciele, jak i w Panu. Mówi, że lot przyniósł wiele korzyści: zamiast godziny, masz go na zawsze. Przecież całe życie człowieka w porównaniu z wiecznością jest niczym; zwłaszcza czas na ucieczkę. Zamiast więc niewolnika, przyjmij brata; zamiast obscenicznego - ukochanego; „i według ciała”, czyli w sprawach doczesnych – jest godzien miłości jako pomocny, „i w Panu”, czyli w sprawach duchowych. Fil.1:17. Jeśli więc masz społeczność ze mną, przyjmij go tak, jak mnie. To znaczy, jeśli zdasz sobie sprawę, że filozofujesz ze mną, zaakceptuj go tak, jak akceptujesz mnie. Kogo apostoł nie zawstydziłby? Któż nie chciałby przyjąć Pawła? Fil.1:18. Jeśli w jakikolwiek sposób cię obraził lub powinien, rozważ to na mnie. Nie powiedział: ukradł, ale delikatniej: „Obraziłem się, albo muszę jeść”. Niewykluczone, że skradziony towar wydał. Dlatego mówi: przyznajcie mi ten dług, uważajcie mnie za dłużnika. Fil.1:19. Ja, Paweł, napisałem ręką: zapłacę; Mówi to znakomicie, pisząc z duchową łaską i jakby mówiąc: dla większej pewności, że spłacę dług, służy mój własny, odręczny list. Nie mówię ci, że jesteś mi coś winien. Aby nie wydawało się to Filemonowi wyrzutem, że apostoł, jakby nie pokładając w nim nadziei, nie prosi go ot tak o złodzieja niewolników, ale także składa podpis własnoręcznie – dawał to bowiem znak, że Filemon jest zatwardziały i nieuważny wobec swego nauczyciela – apostoł (z powyższymi słowami) daje jasno do zrozumienia, że ​​pokłada w nim wielkie nadzieje. Bo nie tylko, mówi, swoim majątkiem, ale poza tym jesteś mi winien siebie. Fil.1:20. Pozwól więc, bracie, odnieść korzyść z Ciebie w Panu; Po swej szczerej przemowie apostoł ponownie przeszedł do czegoś ważniejszego i błagał: „Czy mogę się tobą posłużyć”, mówi, „to znaczy, żebym mógł cieszyć się twoimi dobrodziejstwami nie w sprawach doczesnych, ale w Panu”. złóż serce moje w Panu. 1. Odpocznij, mówi, moja miłość do ciebie lub moje serce ze względu na Chrystusa. Bo nie mi dobrze czynicie, lecz Chrystusowi. Fil.1:21. Mając nadzieję na Wasze posłuszeństwo, napisałem do Was, wiedząc, że uczynicie więcej, niż powiem. Ja, powiada, pisałem do was, nie wydając rozkazów ani z pychy, ale mając nadzieję na wasze posłuszeństwo. Jakiego żelaza nie zmiękczą te słowa? Fil.1:22. I wspólnie przygotujcie dla mnie pokój. Filemon mógłby pomyśleć: gdyby nie Onezym, nie raczyłbyś ze mną rozmawiać. Apostoł uzdrawia to z góry, mówiąc: Napisałem to nie tylko dla niego, ale aby poprosić Cię o przygotowanie dla mnie klasztoru; a jednocześnie go przestraszyć, bo przyjdzie apostoł i potępi go, jeśli nie przyjmie Onezyma. bo mam nadzieję, że dzięki waszym modlitwom zostanę wam wydany. . Dowiadujemy się z tego dwóch rzeczy: po pierwsze, jak wielka jest moc modlitwy, jeśli wielki Paweł także potrzebuje ich pomocy; po drugie, że musi się ukorzyć, jeśli Paweł potrzebuje modlitw swoich uczniów. Fil.1:23. Pozdrawia was Epafras, więzień ze mną ze względu na Chrystusa Jezusa, Ten Epafras został wysłany do Pawła przez Kolosan; z tego jasno wynika, że ​​Filemon pochodził z Kolosan. Nazywa go „jeńcem”, pokazując, że Epafras również przeżywał wielki smutek, dając w ten sposób Filemonowi poczucie, że jeśli Epafras będzie cierpiał z Pawłem, to Filemon nie okaże miłosierdzia Onezymowi z jego powodu. „Jeniec” – mówi – nie ze względu na coś ludzkiego, ale ze względu na Chrystusa Jezusa, cierpiącego razem ze mną dla Ewangelii. Fil.1:24. Marek, Arystarch, Dimas, Łukasz, moi koledzy. 2. Z początku Demas był szanowany, jak to tu o nim świadczy, jako kolega Pawła, ale potem przez frywolność odsunął się od Pawła, jak faktycznie pisze Paweł (o tym) w swoim liście do Tymoteusza, pisanym oczywiście po tym liście. „Zostawcie mi Dimasa, Łukasz stanowi jedno ze mną” (2 Tym. 4:9). Tak więc Łukasz, który został tu umieszczony jako ostatni, stał się pierwszym ze wszystkich, gdy Demas odpadł. Dlatego nikt nie powinien polegać na sobie, ale kto stoi, musi uważać, aby nie upaść. Mówiąc: „asystent”, pokazuje, że oni razem ze mną o to proszą i warto takim osobom okazywać przychylność. Czy widzisz, jakie korzyści odnieśliśmy z tego pozornie krótkiego i oczywistego przesłania? Dbajcie o to, aby niczego w Piśmie Świętym nie pozostawić bez zbadania, lecz we wszystkim, co mówi Duch, należy szukać jakiegoś duchowego znaczenia i czerpać z tego pożytek. I oczywiście Pocieszyciel, który wypowiedział całe Pismo, da tym, którzy szukają dobrych rzeczy, znalezienie tego, czego szukają. Od Niego możemy być zawsze oświeceni i prowadzeni do prawdziwego poznania Boga i życia, nie dając się zwieść fałszywym naukom i nie dać się zwieść fałszywej słodyczy świata. Niech każdy z nas, kto jest niewolnikiem, uszlachetni się wiarą i cnotą, a kto jest panem, niech będzie zazdrosny, postrzegając niewolników jako świętych i apostołów, aby nie być im gorszym w królestwie Pana, dla nas przyjął postać sługi, Chrystusa, naszego prawdziwego Boga. Jemu chwała, moc i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. W języku słowiańskim: „o Panu”, ale wszyscy nasi tłumacze czytają: „o Chrystusie”. Blaż. Teofilakt kończy swoją interpretację przesłania wersetem 24. Może zainteresuje Cię: