Interprétation de l'épître de saint Apôtre Paul à Philémon

Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie a acquis de l'expérience dans l'explication des Saintes Écritures lorsque, en tant que rhéteur de la Grande Église, il instruisait le peuple. La plupart de ses interprétations écrites sont nées à la demande de l'impératrice grecque Maria, qu'il appelle sa pieuse patronne. Ces œuvres sont devenues une synthèse et une transposition exceptionnelle des traditions patristiques établies, principalement l'héritage de l'école théologique d'Antioche et de saint Jean Chrysostome. En règle générale, l'auteur présente des versions abrégées d'interprétations approfondies des anciens Pères de l'Église, en empruntant uniquement ce qui est nécessaire à la compréhension du texte. Le commentaire comprend également ses propres explications, qui concernent souvent des disputes avec les hérétiques, surtout plus tardives, et des questions de dialogue avec les Latins. Grâce à sa présentation claire et concise et à son accent sémantique clair, ses commentaires étaient accessibles à un large éventail de lecteurs, se sont répandus et ont eu une influence significative sur la théologie byzantine et d'Europe occidentale. Dans le « Commentaire de l'Épître de saint Apôtre Paul à Philémon », le bienheureux Théophylacte souligne la valeur édifiante de cette lettre, qui enseigne le souci du prochain et l'espérance du salut pour toute personne, quelle que soit son origine ou ses erreurs antérieures. Dans les commentaires, il y a un appel à ne pas mépriser les esclaves vertueux et à ne pas en avoir honte (par exemple, saint Paul appelle l'esclave Onésime son « enfant »). L'interprétation met l'accent sur les principes chrétiens tels que la miséricorde, le pardon, la dignité de chaque personne en Christ et le pouvoir transformateur de l'Évangile. Le Christ ne rejette ni l'esclave ni le maître qui viennent à lui. Car il y a un seul Seigneur entre tous – Lui, et surtout le Père. Et cela ressort à la fois de beaucoup d'autres, et de cette épître, dans laquelle Philémon est le maître et Onésime l'esclave : tous deux pour le moins bien-aimés de Paul. Dès le début, Philémon était un homme merveilleux : phrygien de naissance, fidèle dans son style de vie, aidant les saints dans le besoin et faisant l'aumône. Onésime fut d’abord un esclave en fuite : il vola de l’argent dans la maison de Philémon et s’enfuit. Pendant son séjour à Rome, il entendit (le sermon) de Paul et grâce à lui, étant enchaîné, catéchumène et baptisé, il devint lui-même un homme digne d'émerveillement. Par conséquent, l'apôtre, considérant qu'il n'est pas rentable pour Philémon de s'affliger de la mauvaise action et de la fuite d'Onésime, et voulant guérir la blessure de son cœur qu'il a reçue d'un esclave, lui envoie Onésime avec ce message d'approbation. Certains disent cependant que ce message ne doit pas être compté parmi d’autres, car il s’agit d’un sujet sans importance ; mais regardez comme c'est utile. Premièrement, elle nous apprend à nous soucier de ceux qui sont apparemment insignifiants, comme le dit le Seigneur : « Ne méprisez pas un seul de ces petits » (Matthieu 18, 10). Deuxièmement, si un esclave aussi déraisonnable et méchant se convertissait, alors personne ne devrait désespérer pour lui-même, et surtout pour ceux qui ont grandi dans la liberté. Troisièmement, sous prétexte de piété, les esclaves ne doivent pas être séparés de leurs maîtres s'ils ne le souhaitent pas. Quatrièmement, il ne faut pas traiter les serviteurs vertueux avec mépris et ne pas en avoir honte lorsque Paul appelle Onésime son enfant. Qui donc ne daignerait pas inclure parmi d’autres épîtres celle qui contient tant d’informations utiles ? Phil.1:1 Paul, prisonnier de Jésus-Christ Dès le début, il apprend au maître à ne pas avoir honte de son esclave devenu co-esclave. Car pour l'amour du Christ tout est beau, même les liens dans lesquels lui-même se réjouit, de sorte qu'il porte leur nom. Par cela, il supplie avec force, montrant qu'il est juste que ceux qui sont enchaînés pour que Christ reçoive du plaisir. Comme s'il n'était pas satisfait de la demande, il ajoute Timothée à l'interrogatoire, afin que Philémon se plie à la demande de beaucoup. Philémon, notre bien-aimé et collègue. S'il est amoureux, il fera preuve de miséricorde. S'il est collaborateur, il ne retiendra pas son esclave, mais l'enverra de nouveau au service de prédication, qu'il sert lui-même. Car même un esclave fera la même chose pour son maître s'il revient. Philm.1:2. et Apphia, (sœur) bien-aimée, et Archippe, notre compagnon. Peut-être Apphia était-elle l'épouse (de Philémon) et Archippe était-il l'ami. S’il est combattant, il y participera aussi. C'est celui-là même (Archippe) dont il écrit dans sa lettre aux Colossiens : « Criez à Archippe, observez le service que vous avez reçu » (Col. 4, 17). Et votre église locale. L'apôtre appelle l'église tous les croyants de la maison (Philémon), y compris les esclaves. Faites attention à l'humilité», les exhorte-t-il également, pour qu'ils l'assistent dans sa demande. Phil.1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Comment la grâce de Dieu sera-t-elle avec nous ? Si nous pardonnons aussi à nos débiteurs. Comment sera le monde ? Si toi aussi tu fais la paix avec l'esclave. Phil.1:4. Je remercie mon Dieu, je me souviens toujours de toi dans mes prières. Chaque fois, dit-il, je me souviens de toi - et je me souviens toujours quand je prie - tant de fois je remercie Dieu pour ta vertu. De quel genre de vertu s'agit-il, explique-t-il plus loin. Phil.1:5. En entendant parler de votre amour et de votre foi que vous avez pour le Seigneur Jésus et pour tous les saints, . Ici, il le félicite pour sa gentillesse. De Phrygie, on n'aurait pas entendu parler à Rome de son amour et de sa foi s'ils n'avaient pas été grands. Puisque vous aimez tous les saints, c'est-à-dire les fidèles, vous devez aussi aimer Onésime, car il est déjà fidèle, afin que par cela vous puissiez montrer que vous aimez le Seigneur. Voyez-vous quelles pensées obligatoires il rassemble dans son esprit pour satisfaire la demande ? Phil.1:6. afin que la communication de votre foi soit efficace dans la connaissance de tout ce que vous possédez de bon. Je remercie, dit l'apôtre, Dieu pour votre amour, en priant pour que votre foi, que vous avez en commun avec nous, soit efficace - active et vivante dans votre connaissance de toute bonne action, c'est-à-dire pour que vous l'aimiez et la mettiez en action. Car la foi est vivante lorsque nous sommes diligents à toute bonne action, tout comme elle est morte lorsqu'il n'y a pas de bonnes actions. Il ajouta : « même en toi » pour montrer que même maintenant Philémon a déjà en lui toute bonne action, comme s'il disait : (en connaissance de) toute bonne action est maintenant en toi, c'est-à-dire en toi qui existe déjà. Ayant dit : « communion de foi », saint Paul unit Philémon à lui-même et en crée un. Il existe une foi commune et elle est une-créatrice, vous devez donc aussi philosopher avec moi. Ou bien il appelle communion de foi l’aumône qui vient d’une grande foi. Ainsi, l’apôtre dit : Je crée un souvenir de toi en priant, afin que ton caractère sociable et bienveillant ne cesse jamais, mais que tu puisses répandre de plus en plus sur ceux qui sont dans le besoin tout le bien « qui est en toi », c’est-à-dire ce que tu as. Au Christ Jésus, dit-il, toute bonne chose que vous faites à ceux qui sont dans le besoin, en particulier aux saints, monte. Alors maintenant, si vous acceptez Onésime et me plaisez, alors vous ferez de même avec le Christ lui-même. Phil.1:7. Car nous avons une grande joie et une grande consolation dans ton amour, C'est-à-dire que nous avons de la joie, et pas seulement de la joie, mais aussi une grande consolation dans l'esclavage, à cause de votre amour, c'est-à-dire de votre disposition de cœur humaine et sociable. car par toi, frère, le cœur des saints est apaisé. . Très sagement, l'apôtre se met au travail, lui rappelant ses bonnes actions envers les autres pour l'adoucir davantage, jusqu'à considérer que s'il donne à d'autres, à des étrangers, il doit à plus forte raison le donner à Paul, son maître. Et il n’a pas simplement dit : « vous donnez aux saints », mais vous donnez du repos aux « ventres des saints », c’est-à-dire qu’ils acceptent de tout cœur votre amour pour les hommes, avec la générosité et la cordialité réconfortante qui leur sont offertes. Phil.1 : 8-9. C'est pourquoi, ayant une grande hardiesse en Christ pour vous commander ce qu'il faut faire, par amour, je ferais mieux de vous demander : Puisque, dit-il, vous êtes tel envers tous les saints que leur cœur est apaisé par vous, à plus forte raison le suis-je à l'égard du Christ, c'est-à-dire qu'en tant que celui qui vous a donné naissance selon le Christ, j'ai eu l'audace de vous commander, non comme votre maître, mais par amour que j'ai pour vous et vous pour moi. « Il faut manger », ou - vous ordonne ce qui est nécessaire, c'est-à-dire pour que vous fassiez ce dont j'ai besoin ; ou - que vous honoriez tous les saints : c'est pourquoi, moi, selon ce qui est nécessaire, c'est-à-dire ce qui m'appartient, j'ai eu l'audace de vous l'ordonner, mais je prie. Car j'ai une question si nécessaire à (vous) implorer. nul autre que moi, Paul l'Ancien, et maintenant prisonnier de Jésus-Christ ; Étant tel, dit-il, un envoyé, je devrais être dignement écouté, comme il sied à l'aîné Paul, c'est-à-dire avoir de l'autorité à la fois en termes d'enseignement de la dignité et d'âge, et avoir maintenant reçu un autre avantage plus important - c'est d'être lié pour le Christ. Voyez-vous combien de raisons il y a pour être condamné ? Philippiens 1 : 10-11. Je vous pose des questions sur mon fils Onésime, que j'ai mis au monde dans mes liens Il n’a pas encore prononcé le nom de celui pour qui il intercède. Il adoucit d'abord Philémon avec l'éloge du serviteur, l'appelant son fils. Pourquoi l'appelle-t-il ainsi ? Parce que, dit-il, je l'ai mis au monde, c'est-à-dire que je lui ai annoncé l'Évangile et lui ai ordonné de baptiser celui qui croyait, et cela dans des circonstances difficiles : dans les liens. Ayant ainsi adouci son cœur, il mentionne enfin le nom. il était autrefois inapte à toi Sait que la confession du péché éteint la colère ; c'est pourquoi il le dit. et maintenant c'est bon pour toi et moi ; Je le rends ; Depuis qu'il est devenu pieux et saint, c'est pourquoi, dit-il, il nous est utile à tous deux. Si cela est utile à Paul, qui a besoin d’un si grand zèle, alors bien sûr cela est aussi utile à Philémon. En même temps, cela précise également que s’il m’est utile, alors il doit me être renvoyé. Autrement dit, je vous le transmets, utilisez-le comme vous le souhaitez. Par ce qu’il lui transmet, il apaise encore davantage sa colère. Phil.1:12. Vous l'acceptez comme mon cœur. C'est-à-dire, acceptez-le avec amour, plutôt pas lui, mais mon ventre, car c'est ainsi que je l'aime et que je le porte dans mon âme. Phil.1:13. Je voulais le garder avec moi, afin qu'à ta place il me serve en prison pour l'Évangile ; Faites attention à la sagesse (de l'apôtre), comment peu à peu il l'a mis (le serviteur) à la place du maître. "Oui, à ta place," dit-il, "me servira." Cela montre également qu'il veut le bénéfice du maître. Si, dit-il, vous êtes obligé de me servir et qu'il le fait à votre place, alors cela vous profite évidemment. Phil.1:14. mais je ne voulais rien faire sans ton consentement, Et c'est par là qu'il adoucit surtout Philémon. L'affaire était si nécessaire : dans les liens, et, de plus, pour l'amour de Dieu, il entendait le servir ; cependant, l’apôtre ne voulait pas faire cela contre la volonté de Philémon. Ne devrions-nous donc pas faire preuve de pitié envers quelqu’un qui aurait pu l’utiliser lui-même, mais qui ne l’a pas voulu ? afin que votre bonne action ne soit pas forcée, mais volontaire. Il n'a pas dit : par besoin, mais : « comme par besoin », comme pour le dire : bien sûr, même en le retenant contre votre gré, je ne vous aurais vraiment pas attristé ; cependant, il semblait à beaucoup que cela se faisait par nécessité et contre votre volonté. C’est pourquoi j’ai préféré que cela ne paraisse en aucun cas forcé à qui que ce soit, mais, sans aucun doute, volontaire. Phil.1:15. C'est peut-être pour cela qu'il s'est absenté pendant un moment, Puisque Onésime s'est enfui avec de mauvaises intentions, Paul transforme cette fuite en une action utile. Peut-être, dit-il, s’est-il enfui grâce à la dispensation de Dieu. Il est également louable qu'il appelle la séparation des vols, afin de ne pas irriter le capitaine avec le nom du vol. Et en raccourcissant le temps, il calme la colère. «Pendant une heure», dit-il, «séparez-vous». En même temps, cela montre aussi que tant qu’il était avec Paul, il était aussi avec Philémon. Par conséquent, il n’était absent que le temps qu’il avait passé avant de rencontrer Paul ; et c'est un temps insignifiant, comme une heure. C'est pourquoi, à partir de maintenant, s'il est avec moi, après avoir été libéré par vous, sachez qu'il vous sert. pour que tu puisses l'accepter pour toujours, Autrement dit, vous l'utiliserez. Phil.1:16. non pas comme un esclave, mais plutôt comme un serviteur, un frère bien-aimé, spécialement de moi, et bien plus encore de vous, tant dans la chair que dans le Seigneur. Il dit que le vol a apporté de nombreux avantages : au lieu d'une heure, vous l'avez pour toujours. Après tout, la vie entière d’une personne, en comparaison avec l’éternité, n’est rien ; surtout le moment de s'évader. Alors au lieu d’un esclave, acceptez un frère ; au lieu de l'obscène - le bien-aimé ; « et selon la chair », c'est-à-dire dans les choses du monde - il est digne d'amour, comme secourable, « et selon le Seigneur », c'est-à-dire dans les choses spirituelles. Phil.1:17. Donc, si vous êtes en communion avec moi, alors acceptez-le comme vous m'acceptez. Autrement dit, si vous réalisez que vous êtes philosophique avec moi, alors acceptez-le comme vous m'acceptez. Qui l’apôtre ne ferait-il pas honte ? Qui ne voudrait pas recevoir Paul ? Phil.1:18. S'il vous a offensé d'une manière ou d'une autre, ou devrait le faire, pensez-y. Il n'a pas dit : il a volé, mais plus doucement : « Je suis offensé, ou je dois manger. Il est plausible qu'il ait dépensé les biens volés. C'est pourquoi il dit : créditez-moi de cette dette, considérez-moi comme un débiteur. Phil.1:19. Moi, Paul, j'ai écrit de ma main : je paierai ; Il le dit parfaitement, écrivant avec une grâce spirituelle et, pour ainsi dire, disant : pour une plus grande confiance que je paierai la dette, ma propre lettre manuscrite sert. Je ne te dis pas que tu me dois toi-même. Pour qu'il ne semble pas reprocher à Philémon que l'apôtre, comme s'il ne l'espérait pas, ne lui demande pas comme ça un voleur d'esclaves, mais donne aussi une signature de sa propre main - car cela montrait que Philémon a le cœur dur et inattentif envers son professeur - l'apôtre (avec les mots ci-dessus) montre clairement qu'il espère beaucoup pour lui. Car non seulement, dit-il, avec vos biens, mais au-delà de cela, vous me devez à vous-même. Phil.1:20. Alors, frère, laisse-moi bénéficier de toi dans le Seigneur ; De son discours sincère, l’apôtre est de nouveau passé à quelque chose de plus important, en suppliant : « Puissé-je vous utiliser », dit-il, « c’est-à-dire que je puisse profiter de vos bienfaits, non dans les affaires du monde, mais dans celles du Seigneur ». repose mon cœur dans le Seigneur. 1. Repose, dit-il, mon amour pour toi, ou mon cœur pour l'amour du Christ. Car ce n'est pas à moi que vous faites du bien, mais à Christ. Phil.1:21. Espérant votre obéissance, je vous ai écrit, sachant que vous ferez plus que ce que je dis. Moi, dit-il, je vous ai écrit, sans donner d'ordres ni par orgueil, mais en espérant votre obéissance. Quel fer ces paroles n’adoucissent-elles pas ? Phil.1:22. Et ensemble, préparez-moi une chambre. Philémon aurait pu penser : sans Onésime, tu n'aurais pas daigné me parler. L'Apôtre guérit cela d'avance en disant : Je l'ai écrit non seulement pour lui, mais pour vous demander de me préparer un monastère ; et en même temps, pour l'effrayer aussi, car l'apôtre viendra le condamner s'il n'accepte pas Onésime. car j'espère que grâce à vos prières, je vous serai donné. . Cela nous apprend deux choses : premièrement, quelle est la puissance de la prière, si le grand Paul a aussi besoin de leur aide ; deuxièmement, qu'il doit s'humilier si Paul a besoin des prières de ses disciples. Phil.1:23. Epaphras, prisonnier avec moi à cause de Jésus-Christ, vous salue, Cet Epaphras fut envoyé à Paul par les Colossiens ; il ressort clairement de là que Philémon était des Colossiens. Il l'appelle «captif», montrant qu'Epaphras était également dans une grande tristesse, faisant ainsi sentir à Philémon que si Epaphras souffre avec Paul, alors Philémon ne fera pas preuve de pitié envers Onésime pour lui. Le « captif », dit-il, non pas pour quelque chose d’humain, mais pour le Christ Jésus, souffrant avec moi pour l’Évangile. Phil.1:24. Marc, Aristarque, Dimas, Luc, mes collègues. 2. Au début, Démas était respecté, comme cela est attesté ici à son sujet, en tant que collègue de Paul, mais ensuite, par frivolité, il s'est éloigné de Paul, comme Paul l'écrit effectivement (à ce sujet) dans sa lettre à Timothée, écrite évidemment après cette lettre. « Laissez-moi Dimas ; Luc est un avec moi » (2 Tim. 4 : 9). Ainsi Luc, qui avait été placé ici en dernier, est devenu le premier de tous lorsque Démas est tombé. Ainsi, personne ne doit compter sur lui-même, mais celui qui se tient debout doit veiller pour ne pas tomber. En disant : « assistant », il montre qu'ils vous demandent, avec moi, et qu'il vaut la peine de montrer une attention favorable à de telles personnes. Voyez-vous à quel point nous avons bénéficié de ce message apparemment court et explicite ? Assurez-vous de cela que rien dans l'Écriture ne doit être laissé sans examen, mais que dans tout ce qui est dit par l'Esprit, il faut chercher une signification spirituelle et en tirer un bénéfice. Et bien sûr, le Consolateur, qui a parlé de toute l'Écriture, donnera à ceux qui cherchent de bonnes choses de trouver ce qu'ils cherchent. De Lui puissions-nous toujours être éclairés et guidés vers la vraie connaissance de Dieu et de la vie, sans nous laisser emporter par de faux enseignements et sans nous laisser séduire par la fausse douceur du monde. Que quiconque d'entre nous qui est esclave s'ennoblisse par la foi et la vertu, et quiconque est maître, qu'il soit jaloux, considérant les esclaves comme des saints et des apôtres, afin de ne pas leur être inférieur dans le royaume du Maître, pour nous il a accepté la forme de serviteur, le Christ, notre vrai Dieu. A lui soient gloire, puissance et honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. En slave : « à propos du Seigneur », mais tous nos interprètes lisent : « à propos du Christ ». Blazh. Théophylacte termine son interprétation du message par le verset 24. Vous pourriez être intéressé par :