Ερμηνεία της Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Φιλήμονα

Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας απέκτησε πείρα στην εξήγηση των Αγίων Γραφών όταν, ως ρήτορας της Μεγάλης Εκκλησίας, δίδαξε το λαό. Οι περισσότερες γραπτές του ερμηνείες προέκυψαν μετά από αίτημα της Ελληνίδας αυτοκράτειρας Μαρίας, την οποία αποκαλεί ευσεβή προστάτιδα του. Τα έργα αυτά έγιναν μια εξαιρετική σύνθεση και μεταφορά των καθιερωμένων πατερικών παραδόσεων, κυρίως της κληρονομιάς της Αντιοχικής θεολογικής σχολής και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Κατά κανόνα, ο συγγραφέας παρουσιάζει συνοπτικές εκδοχές εκτενών ερμηνειών των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας, δανειζόμενος μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την κατανόηση του κειμένου. Ο σχολιασμός περιλαμβάνει και τις δικές του εξηγήσεις, που συχνά αφορούν διαμάχες με αιρετικούς, ιδιαίτερα μεταγενέστερους, και θέματα διαλόγου με τους Λατίνους. Χάρη στη σαφή, συνοπτική παρουσίασή του και τη σαφή σημασιολογική του έμφαση, τα σχόλιά του ήταν προσιτά σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, διαδόθηκαν ευρέως και είχαν σημαντική επιρροή τόσο στη βυζαντινή όσο και στη δυτικοευρωπαϊκή θεολογία. Στο «Σχόλιο της Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Φιλήμονα», ο μακαριστός Θεοφύλακτος τονίζει την οικοδομική αξία αυτής της επιστολής, η οποία διδάσκει τη φροντίδα για τους άλλους και την ελπίδα για σωτηρία για κάθε άτομο, ανεξάρτητα από την καταγωγή ή τα προηγούμενα λάθη του. Στα σχόλια υπάρχει η έκκληση να μην περιφρονούμε τους ενάρετους δούλους και να μην ντρέπεστε γι' αυτούς (για παράδειγμα, ο Άγιος Παύλος αποκαλεί τον δούλο Ονήσιμο «παιδί» του). Η ερμηνεία δίνει έμφαση στις χριστιανικές αρχές όπως το έλεος, η συγχώρεση, η εν Χριστώ αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπου και η μεταμορφωτική δύναμη του Ευαγγελίου. Ο Χριστός δεν απορρίπτει ούτε τον δούλο ούτε τον αφέντη που έρχονται κοντά Του. Γιατί ένας είναι ο Κύριος όλων - Αυτός, και κυρίως ο Πατέρας. Και αυτό φαίνεται τόσο από πολλές άλλες, όσο και από αυτήν την επιστολή, στην οποία ο Φιλήμων είναι ο κύριος και ο Ονήσιμος ο δούλος: και οι δύο, τουλάχιστον, αγαπητοί του Παύλου. Από την αρχή, ο Φιλήμων ήταν ένας υπέροχος άνθρωπος: Φρύγιος εκ γενετής, πιστός στον τρόπο ζωής του, βοηθούσε τους αγίους που είχαν ανάγκη και έδινε ελεημοσύνη. Ο Όνησιμος ήταν πρώτα ένας δραπέτης σκλάβος: έκλεψε χρήματα από το σπίτι του Φιλήμονα και έφυγε. Ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, άκουσε (το κήρυγμα) του Παύλου και από αυτόν, αλυσοδεμένος, κατηχούμενος και βαπτισμένος, έγινε ο ίδιος άνθρωπος άξιος θαυμασμού. Επομένως, ο απόστολος, θεωρώντας ασύμφορο για τον Φιλήμονα να θρηνεί για την κακή πράξη και τη φυγή του Ονήσιμου, και θέλοντας να θεραπεύσει την πληγή της καρδιάς του που έλαβε από έναν δούλο, του στέλνει τον Ονήσιμο με αυτό το επιδοκιμαστικό μήνυμα. Κάποιοι, ωστόσο, λένε ότι αυτό το μήνυμα δεν πρέπει να συγκαταλέγεται μεταξύ άλλων, καθώς αφορά ένα ασήμαντο θέμα. αλλά δείτε πόσο χρήσιμο είναι. Πρώτον, μας διδάσκει να ανησυχούμε για εκείνους που είναι φαινομενικά ασήμαντοι, όπως ακριβώς λέει ο Κύριος: «Μην καταφρονείς κανέναν από αυτούς τους μικρούς» (Ματθαίος 18:10). Δεύτερον, ότι αν ένας δούλος, τόσο παράλογος και αγενής, μεταστράφηκε, τότε κανείς δεν πρέπει να απελπίζεται για τον εαυτό του, και ειδικά εκείνους που μεγάλωσαν στην ελευθερία. Τρίτον, με το πρόσχημα της ευσέβειας, οι δούλοι δεν πρέπει να χωρίζονται από τα αφεντικά τους αν δεν το επιθυμούν. Τέταρτον, δεν πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς στους ενάρετους υπηρέτες με περιφρόνηση και να μην ντρέπεται γι' αυτούς όταν ο Παύλος αποκαλεί τον Ονήσιμο παιδί του. Επομένως, ποιος δεν θα ήθελε να συμπεριλάβει αυτό, που περιέχει τόσες χρήσιμες πληροφορίες, μεταξύ άλλων επιστολών; Φιλ.1:1 Παύλος, αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού Αμέσως από την αρχή διδάσκει τον αφέντη να μην ντρέπεται για τον δούλο του που έγινε συνδούλος. Γιατί για χάρη του Χριστού όλα είναι ωραία, ακόμη και οι δεσμοί στους οποίους χαίρεται ο ίδιος, ώστε να πάρει το όνομά του. Με αυτό ικετεύει έντονα, δείχνοντας ότι είναι σωστό στους αλυσοδεμένους να δίνεται ευχαρίστηση στον Χριστό. Σαν να μην του άρεσε το αίτημα, προσθέτει στην ανάκριση τον Τιμόθεο, για να λυγίσει ο Φιλήμων στο αίτημα πολλών. Φιλήμονα, τον αγαπημένο και συνεργάτη μας. Αν είναι εραστής, θα δείξει έλεος. Αν είναι συνεργάτης, δεν θα κρατήσει τον δούλο του, αλλά θα τον στείλει πάλι στην υπηρεσία του κηρύγματος, την οποία υπηρετεί ο ίδιος. Διότι ακόμη και ένας σκλάβος θα κάνει το ίδιο πράγμα για τον κύριό του αν επιστραφεί ξανά. Φιλμ.1:2. και την Απφία, (αδελφή) αγαπημένη, και τον Άρχιππο, τον σύντροφό μας. Ίσως η Απφία ήταν η σύζυγος (του Φιλήμονα), και ο Άρχιππος ήταν ο φίλος. Αν είναι μάχιμος θα πάρει μέρος και σε αυτό. Αυτός ήταν ο ίδιος (Αρχίππος) για τον οποίο γράφει στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς: «Κραυγάστε στον Άρχιππο, τηρήστε την υπηρεσία που λάβατε» (Κολ. 4:17). Και η εκκλησία του σπιτιού σας. Ο απόστολος αποκαλεί την εκκλησία όλους τους πιστούς στο σπίτι (Φιλήμων), συμπεριλαμβανομένων των δούλων. Προσοχή στην ταπεινοφροσύνη», τους προτρέπει κι εκείνοι, ώστε να τον βοηθήσουν στο αίτημά του. Φιλ.1:3. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Πώς θα είναι η χάρη του Θεού μαζί μας; Αν συγχωρήσουμε και τους οφειλέτες μας. Πώς θα είναι ο κόσμος; Αν κι εσύ κάνεις ειρήνη με τον δούλο. Φιλ.1:4. Ευχαριστώ τον Θεό μου, που σε θυμάμαι πάντα στις προσευχές μου. Κάθε φορά, λέει, σε θυμάμαι -και θυμάμαι πάντα όταν προσεύχομαι- τόσες φορές ευχαριστώ τον Θεό για την αρετή σου. Τι είδους αρετή είναι αυτή, εξηγεί περαιτέρω. Φιλ.1:5. Ακούγοντας για την αγάπη και την πίστη σας που έχετε για τον Κύριο Ιησού και για όλους τους αγίους, . Εδώ τον επαινεί για την καλοσύνη του. Από τη Φρυγία δεν θα είχε ακούσει κανείς στη Ρώμη για την αγάπη και την πίστη του αν δεν ήταν μεγάλη. Αφού αγαπάς όλους τους αγίους, δηλαδή τους πιστούς, πρέπει να αγαπάς και τον Ονήσιμο, γιατί είναι ήδη πιστός, ώστε μέσω αυτού να δείξεις ότι αγαπάς τον Κύριο. Βλέπεις τι αναγκαστικές σκέψεις μαζεύει στο μυαλό του για να ικανοποιήσει το αίτημα; Φιλ.1:6. ώστε η επικοινωνία της πίστης σας να είναι αποτελεσματική στη γνώση κάθε καλού που έχετε. Ευχαριστώ, λέει ο απόστολος, τον Θεό για την αγάπη σου, προσευχόμενος να είναι αποτελεσματική η πίστη σου, που έχεις κοινό μαζί μας, - ενεργή και ζώντας στη γνώση σου για κάθε καλή πράξη, δηλαδή να την αγαπάς και να την κάνεις πράξη. Γιατί η πίστη είναι ζωντανή όταν είμαστε επιμελείς σε κάθε καλή πράξη, όπως είναι νεκρή όταν δεν υπάρχουν καλές πράξεις. Πρόσθεσε: «ακόμα και μέσα σου» για να δείξει ότι και τώρα ο Φιλήμων έχει ήδη κάθε καλή πράξη μέσα του, σαν να λέει: (εν γνώσει) κάθε καλή πράξη βρίσκεται τώρα μέσα σου, δηλαδή σε σένα που ήδη υπάρχει. Έχοντας πει: «κοινωνία πίστεως», ο Άγιος Παύλος ενώνει τον Φιλήμονα με τον εαυτό του και δημιουργεί έναν. Υπάρχει μια κοινή πίστη και είναι μια δημιουργική, οπότε πρέπει να φιλοσοφήσετε και εσείς μαζί μου. Ή ονομάζει την ελεημοσύνη, που προέρχεται από τη μεγάλη πίστη, κοινωνία πίστεως. Λέει, λοιπόν, ο απόστολος: Σου δημιουργώ μνήμη προσευχόμενος, για να μην πάψει ποτέ η κοινωνική και ευγενική σου διάθεση, αλλά όλο και περισσότερο να χύνεις σε όσους έχουν ανάγκη κάθε καλό «που είναι μέσα σου», δηλαδή που έχεις. Στον Χριστό Ιησού, λέει, κάθε καλό που κάνεις σε όσους έχουν ανάγκη, ιδιαίτερα στους αγίους, ανεβαίνει. Τώρα λοιπόν, αν δεχτείς τον Ονήσιμο και με ευχαριστήσεις, τότε το ίδιο θα κάνεις και στον ίδιο τον Χριστό. Φιλ.1:7. Γιατί έχουμε μεγάλη χαρά και παρηγοριά στην αγάπη σου, Έχουμε δηλαδή χαρά, και όχι μόνο χαρά, αλλά και μεγάλη παρηγοριά στη δουλεία λόγω της αγάπης σου, δηλαδή της ανθρώπινης και κοινωνικής διάθεσης της καρδιάς σου. γιατί δι' εσένα, αδελφέ, γαληνεύονται οι καρδιές των αγίων. . Πολύ σοφά ο απόστολος αρχίζει να δουλεύει, υπενθυμίζοντάς του τις καλές του πράξεις στους άλλους για να τον μαλακώσει περισσότερο, ώσπου να σκεφτεί ότι αν δίνει σε άλλους, ξένους, τόσο περισσότερο να το δώσει στον Παύλο, τον δάσκαλό του. Και δεν είπε απλώς: «δίνεις στους αγίους», αλλά δίνεις ανάπαυση στις «μήτρες των αγίων», ότι δηλαδή αποδέχονται ολόψυχα την αγάπη σου για την ανθρωπότητα, όπως απλόχερα και με παρηγορητική εγκαρδιότητα προσφέρεται σε αυτούς. Φιλ.1:8–9. Γι' αυτό, έχοντας μεγάλη τόλμη εν Χριστώ να σας διατάξει τι πρέπει να κάνετε, από αγάπη παρακαλώ καλύτερα, Επειδή, λέει, είσαι τέτοιος απέναντι σε όλους τους αγίους που η καρδιά τους γαληνεύει από σένα, πολύ περισσότερο είμαι για τον Χριστό, δηλαδή ως εκείνος που σε γέννησε κατά Χριστό, είχα την τόλμη να σε διατάξω, όχι ως αφέντης σου, αλλά από την αγάπη που έχω για σένα και εσύ για μένα. «Είναι απαραίτητο να φάω», ή - σας διατάζει ό,τι είναι απαραίτητο, δηλαδή, για να κάνετε αυτό που χρειάζομαι. ή - ότι τιμάς όλους τους αγίους: άρα, εγώ, σύμφωνα με όσα χρειάζονται, δηλαδή όσα πέφτουν στον κλήρο μου, είχα την τόλμη να σε διατάξω, αλλά προσεύχομαι. Διότι έχω ένα τόσο απαραίτητο θέμα να παρακαλέσω (σας). κανένας άλλος από εμένα, ο Παύλος ο Πρεσβύτερος, και τώρα φυλακισμένος του Ιησού Χριστού. Όντας τέτοιος, λέει, απεσταλμένος, θα έπρεπε να με ακούσουν επάξια, όπως αρμόζει στον γέροντα Παύλο, δηλαδή να έχω εξουσία και ως προς τη διδασκαλία της αξιοπρέπειας και της ηλικίας, και τώρα έχοντας λάβει ένα άλλο, σημαντικότερο πλεονέκτημα - αυτό είναι να δεσμεύομαι για τον Χριστό. Βλέπετε πόσοι λόγοι υπάρχουν για καταδίκη; Φιλιππησίους 1:10–11. Σε ρωτάω για τον γιο μου τον Όνησιμο, τον οποίο γέννησα στα δεσμά μου Δεν έχει αναφέρει ακόμη το όνομα αυτού για τον οποίο μεσολαβεί. Πρώτα μαλακώνει τον Φιλήμονα με τον έπαινο του υπηρέτη, αποκαλώντας τον γιο του. Γιατί τον αποκαλεί έτσι; Διότι, λέει, τον γέννησα, δηλαδή ανήγγειλα το ευαγγέλιο και τον πρόσταξα να βαφτίσει αυτόν που πίστεψε και αυτό σε δύσκολες συνθήκες: σε δεσμούς. Έχοντας έτσι μαλακώσει την καρδιά του, αναφέρει επιτέλους το όνομα. κάποτε ήταν ακατάλληλος για σένα Γνωρίζει ότι η ομολογία της αμαρτίας σβήνει τον θυμό. γι' αυτό το λέει. και τώρα είναι κατάλληλο για εσάς και για μένα. Το επιστρέφω. Αφού έγινε ευσεβής και άγιος, και άρα, λέει, είναι χρήσιμος και στους δυο μας. Αν είναι χρήσιμο στον Παύλο, που απαιτεί τόσο μεγάλο ζήλο, τότε βέβαια είναι χρήσιμο και στον Φιλήμονα. Ταυτόχρονα, καθιστά επίσης σαφές ότι εάν είναι χρήσιμος για μένα, τότε θα πρέπει να μου σταλεί πίσω. Δηλαδή σας το μεταφέρω, χρησιμοποιήστε το όπως θέλετε. Με ό,τι του μεταφέρει, σβήνει ακόμα περισσότερο τον θυμό του. Φιλ.1:12. Το δέχεσαι σαν την καρδιά μου. Δηλαδή, να τον δεχτώ με αγάπη, μάλλον όχι αυτόν, αλλά την κοιλιά μου, γιατί έτσι τον αγαπώ και τον κουβαλάω στην ψυχή μου. Φιλ.1:13. Ήθελα να τον κρατήσω μαζί μου, ώστε αντί για σένα να με υπηρετήσει στη φυλακή για το ευαγγέλιο. Προσέξτε τη σοφία (του αποστόλου), πόσο σιγά σιγά τον έβαλε (τον υπηρέτη) στη θέση του κυρίου. «Ναι, αντί εσύ», λέει, «θα με εξυπηρετήσεις». Δείχνει επίσης ότι θέλει το όφελος του αφέντη. Αν, λέει, είσαι υποχρεωμένος να με εξυπηρετήσεις, και το κάνει εκείνος αντί για εσένα, τότε αυτό προφανώς σε συμφέρει. Φιλ.1:14. αλλά δεν ήθελα να κάνω τίποτα χωρίς τη συγκατάθεσή σου, Και με αυτό μαλακώνει περισσότερο απ' όλα τον Φιλήμονα. Το θέμα ήταν τόσο απαραίτητο: σε δεσμούς, και, επιπλέον, για χάρη του Θεού, σκόπευε να τον υπηρετήσει. Ωστόσο, ο απόστολος δεν ήθελε να το κάνει αυτό παρά τη θέληση του Φιλήμονα. Επομένως, δεν πρέπει να δείξουμε έλεος σε κάποιον που θα μπορούσε να το χρησιμοποιήσει ο ίδιος, αλλά δεν το ήθελε; ώστε η καλή σου πράξη να μην είναι αναγκαστική, αλλά εκούσια. Δεν είπε: από ανάγκη, αλλά: «όπως από ανάγκη», σαν να το έλεγε: φυσικά, ακόμη και κρατώντας τον παρά τη θέλησή σου, πραγματικά δεν θα σε στεναχωρούσα. σε πολλούς όμως φάνηκε ότι αυτό γινόταν από ανάγκη και παρά τη θέλησή σας. Επομένως, τώρα προτίμησα αυτό σε καμία περίπτωση να μην φαίνεται αναγκαστικό σε κανέναν, αλλά, χωρίς αμφιβολία, εθελοντικό. Φιλ.1:15. Γιατί ίσως γι' αυτό έφυγε για λίγο, Εφόσον ο Ονήσιμος έφυγε με κακή πρόθεση, ο Παύλος μετατρέπει αυτή τη φυγή σε χρήσιμη πράξη. Ίσως, λέει, να έφυγε από τη διάθεση του Θεού. Είναι επίσης αξιέπαινο που αποκαλεί διαχωρισμό πτήσης, για να μην εκνευρίσει τον πλοίαρχο με το όνομα της πτήσης. Και μειώνοντας το χρόνο, ηρεμεί τον θυμό. «Για μια ώρα», λέει, «χωρίστε». Ταυτόχρονα δείχνει επίσης ότι όσο ήταν με τον Παύλο ήταν και με τον Φιλήμονα. Ως εκ τούτου, έλειπε μόνο για τον χρόνο που πέρασε πριν συναντήσει τον Παύλο. και αυτός είναι ένας ασήμαντος χρόνος, σαν μία ώρα. Επομένως, από εδώ και στο εξής, αν αυτός, αφού ελευθερώθηκε από εσάς, είναι μαζί μου, τότε να καταλάβετε ότι σας υπηρετεί. για να το αποδεχτείς για πάντα, Δηλαδή θα το χρησιμοποιήσετε. Φιλ.1:16. όχι ως δούλος, αλλά πάνω από έναν υπηρέτη, ένας αγαπημένος αδελφός, ειδικά σε μένα, και πολύ περισσότερο σε σένα, και στη σάρκα και στον Κύριο. Λέει ότι η πτήση έχει φέρει πολλά οφέλη: αντί για μία ώρα, την έχεις για πάντα. Εξάλλου, ολόκληρη η ζωή ενός ανθρώπου, σε σύγκριση με την αιωνιότητα, δεν είναι τίποτα. ειδικά η ώρα της απόδρασης. Αντί λοιπόν για σκλάβο, δεχθείτε έναν αδελφό. αντί για το άσεμνο - το αγαπημένο. «Και κατά σάρκα», δηλαδή στα εγκόσμια - είναι άξιος αγάπης, ως βοηθητικός, «και εν Κυρίω», δηλαδή σε πνευματικά θέματα. Φιλ.1:17. Οπότε, αν έχεις κοινωνία μαζί μου, τότε αποδέξου τον όπως κάνεις εμένα. Δηλαδή, αν συνειδητοποιήσεις ότι είσαι φιλοσοφημένος μαζί μου, τότε αποδέξου τον όπως αποδέχεσαι εμένα. Ποιον δεν θα ντροπιάσει ο απόστολος; Ποιος δεν θα ήθελε να δεχτεί τον Παύλο; Φιλ.1:18. Αν σε προσέβαλε με οποιονδήποτε τρόπο ή έπρεπε, σκεφτείτε το για εμένα. Δεν είπε: έκλεψε, αλλά πιο απαλά: «Είμαι προσβεβλημένος ή πρέπει να φάω». Είναι εύλογο ότι ξόδεψε τα κλοπιμαία. Γι' αυτό λέει: πιστώστε μου αυτό το χρέος, θεωρήστε με οφειλέτη. Φιλ.1:19. Εγώ, ο Παύλος, έγραψα με το χέρι μου: Θα πληρώσω. Το λέει άριστα, γράφοντας με πνευματική χάρη και λέγοντας: για μεγαλύτερη σιγουριά ότι θα πληρώσω το χρέος, εξυπηρετεί η δική μου χειρόγραφη επιστολή. Δεν σου λέω ότι μου χρωστάς ο ίδιος. Για να μην φαίνεται μομφή στον Φιλήμονα το ότι ο απόστολος, σαν να μην τον ελπίζει, δεν του ζητά δουλοκλέφτη έτσι, αλλά δίνει και μια υπογραφή στο χέρι του - γιατί αυτό έδινε σημάδι ότι ο Φιλήμων είναι σκληρόκαρδος και απρόσεκτος στον δάσκαλό του - ο απόστολος (με τα παραπάνω λόγια) τον κάνει ξεκάθαρο ότι τον κάνει πολύ σαφές. Γιατί όχι μόνο, λέει, με την περιουσία σου, αλλά από εκεί και πέρα ​​μου χρωστάς με τον εαυτό σου. Φιλ.1:20. Λοιπόν, αδελφέ, άσε με να ωφεληθώ από σένα εν Κυρίω. Από την εγκάρδια ομιλία του, ο απόστολος προχώρησε και πάλι σε κάτι πιο σημαντικό, παρακαλώντας: «Μπορώ να σας χρησιμοποιήσω», λέει, «δηλαδή να απολαμβάνω τις ευεργεσίες σας, όχι σε εγκόσμιες υποθέσεις, αλλά σε εκείνες στον Κύριο». αναπαύστε την καρδιά μου στον Κύριο. 1. Ανάπαυσε, λέει, αγάπη μου για σένα, ή καρδιά μου για χάρη του Χριστού. Γιατί δεν κάνεις καλό σε μένα, αλλά στον Χριστό. Φιλ.1:21. Ελπίζοντας στην υπακοή σου, σου έγραψα, γνωρίζοντας ότι θα κάνεις περισσότερα από όσα λέω. Εγώ, λέει, σου έγραψα, χωρίς να δίνω εντολές ή από υπερηφάνεια, αλλά ελπίζοντας στην υπακοή σου. Τι σίδερο δεν θα μαλακώσουν αυτά τα λόγια; Φιλ.1:22. Και μαζί, ετοιμάστε μου ένα δωμάτιο. Ο Φιλήμων θα μπορούσε να σκεφτεί: αν όχι για τον Ονήσιμο, τότε δεν θα ήθελες να μου μιλήσεις. Ο Απόστολος το θεραπεύει εκ των προτέρων, λέγοντας: Δεν το έγραψα μόνο γι' αυτόν, αλλά για να σας ζητήσω να μου ετοιμάσετε ένα μοναστήρι. και ταυτόχρονα να τον τρομάξει, γιατί θα έρθει ο απόστολος να τον καταδικάσει αν δεν δεχτεί τον Ονήσιμο. γιατί ελπίζω ότι μέσω των προσευχών σας θα σας δοθώ. . Μαθαίνουμε δύο πράγματα από αυτό: πρώτον, πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της προσευχής, αν και ο μεγάλος Παύλος χρειάζεται τη βοήθειά τους. δεύτερον, ότι πρέπει να ταπεινωθεί εάν ο Παύλος χρειάζεται τις προσευχές των μαθητών του. Φιλ.1:23. Ο Επαφράς, κρατούμενος μαζί μου για χάρη του Χριστού Ιησού, σας χαιρετά, Αυτός ο Έπαφρας στάλθηκε στον Παύλο από τους Κολοσσαείς. από αυτό είναι σαφές ότι ο Φιλήμων ήταν από τους Κολοσσαείς. Τον αποκαλεί «αιχμάλωτο», δείχνοντας ότι και ο Επαφράς ήταν σε μεγάλη θλίψη, κάνοντας έτσι τον Φιλήμονα να αισθάνεται ότι αν ο Επαφράς υποφέρει με τον Παύλο, τότε ο Φιλήμων δεν θα δείξει έλεος στον Ονήσιμο γι' αυτόν. Ο «αιχμάλωτος», λέει, όχι για χάρη οποιουδήποτε ανθρώπινου, αλλά για χάρη του Χριστού Ιησού, που υποφέρει μαζί μου για το Ευαγγέλιο. Φιλ.1:24. Μάρκος, Αρίσταρχος, Δήμας, Λουκάς, οι συνάδελφοί μου. 2. Στην αρχή ο Δημάς ήταν σεβαστός, όπως μαρτυρείται εδώ γι' αυτόν, ως συνάδελφος του Παύλου, αλλά στη συνέχεια, από επιπολαιότητα, απομακρύνθηκε από τον Παύλο, όπως πράγματι γράφει (για αυτό) ο Παύλος στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, γραμμένη, προφανώς, μετά την επιστολή αυτή. «Άφησε τον Δήμα για μένα· ο Λουκάς είναι ένα μαζί μου» (2 Τιμ. 4:9). Έτσι ο Λουκάς, που τοποθετήθηκε εδώ τελευταίος, έγινε ο πρώτος όλων όταν ο Δημάς έπεσε μακριά. Έτσι, κανείς δεν πρέπει να βασίζεται στον εαυτό του, αλλά όποιος στέκεται πρέπει να προσέχει για να μην πέσει. Λέγοντας: «βοηθός», δείχνει ότι μαζί με εμένα σε ζητούν και αξίζει να δείξεις ευνοϊκή προσοχή σε τέτοια άτομα. Βλέπετε πώς επωφεληθήκαμε από αυτό το φαινομενικά σύντομο και αυτονόητο μήνυμα; Βεβαιωθείτε από αυτό ότι τίποτα στη Γραφή δεν πρέπει να μείνει χωρίς εξέταση, αλλά σε όλα, όπως λέγεται από το Πνεύμα, θα πρέπει κανείς να αναζητήσει κάποιο πνευματικό νόημα και να αντλήσει όφελος. Και φυσικά, ο Παρηγορητής, που μίλησε όλη τη Γραφή, θα δώσει σε όσους αναζητούν καλά πράγματα να βρουν αυτό που ψάχνουν. Από Αυτόν να φωτιζόμαστε και να οδηγούμαστε πάντα στην αληθινή γνώση του Θεού και της ζωής, μη παρασυρόμενοι από ψεύτικες διδασκαλίες και μη παρασυρόμενοι από την ψεύτικη γλυκύτητα του κόσμου. Όποιος από εμάς είναι δούλος ας εξευγενιστεί με πίστη και αρετή, και όποιος είναι κύριος, ας ζηλεύει, βλέποντας τους δούλους ως αγίους και αποστόλους, για να μην είναι κατώτεροι από αυτούς στη βασιλεία του Κυρίου, για χάρη μας δέχθηκε τη μορφή του δούλου, του Χριστού, του αληθινού μας Θεού. Σ' αυτόν είναι δόξα και δύναμη και τιμή νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Στα σλαβικά: «περί Κυρίου», αλλά όλοι οι διερμηνείς μας διαβάζουν: «περί Χριστού». Blazh. Ο Θεοφύλακτος τελειώνει την ερμηνεία του του μηνύματος με τον στίχο 24. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: