Interpretation des Briefes des heiligen Apostels Paulus an Philemon

Der selige Theophylakt von Bulgarien sammelte Erfahrung in der Erklärung der Heiligen Schrift, als er als Rhetor der Großen Kirche das Volk belehrte. Die meisten seiner schriftlichen Interpretationen entstanden auf Wunsch der griechischen Kaiserin Maria, die er seine fromme Gönnerin nennt. Diese Werke wurden zu einer herausragenden Synthese und Umsetzung der etablierten patristischen Traditionen, vor allem des Erbes der antiochenischen theologischen Schule und des Heiligen Johannes Chrysostomus. In der Regel präsentiert der Autor gekürzte Versionen umfangreicher Interpretationen der alten Kirchenväter und entlehnt nur das, was zum Verständnis des Textes notwendig ist. Der Kommentar enthält auch eigene Erläuterungen, die häufig Streitigkeiten mit Ketzern, insbesondere späteren, und Fragen des Dialogs mit den Lateinern betreffen. Dank seiner klaren, prägnanten Darstellung und klaren semantischen Betonung waren seine Kommentare einem breiten Leserkreis zugänglich, erlangten große Verbreitung und hatten einen erheblichen Einfluss sowohl auf die byzantinische als auch auf die westeuropäische Theologie. Im „Kommentar zum Brief des heiligen Apostels Paulus an Philemon“ betont der selige Theophylakt den erbaulichen Wert dieses Briefes, der die Fürsorge für andere und die Hoffnung auf Erlösung für jeden Menschen lehrt, unabhängig von seiner Herkunft oder früheren Fehlern. In den Kommentaren wird dazu aufgerufen, tugendhafte Sklaven nicht zu verachten und sich ihrer nicht zu schämen (so nennt der heilige Paulus beispielsweise den Sklaven Onesimus sein „Kind“). Die Interpretation betont christliche Prinzipien wie Barmherzigkeit, Vergebung, die Würde jedes Menschen in Christus und die transformierende Kraft des Evangeliums. Christus lehnt weder Sklaven noch Herren ab, die zu ihm kommen. Denn es gibt einen Herrn für alles – Er und vor allem den Vater. Und dies geht sowohl aus vielen anderen Briefen als auch aus diesem Brief hervor, in dem Philemon der Herr und Onesimus der Sklave ist: beide, gelinde gesagt, von Paulus geliebt. Von Anfang an war Philemon ein wunderbarer Mann: gebürtiger Phryger, treu in seinem Lebensstil, der den Heiligen in Not half und Almosen gab. Onesimus war zunächst ein entflohener Sklave: Er stahl Geld aus Philemons Haus und floh. Während er in Rom war, hörte er (die Predigt) von Paulus und wurde von ihm, in Ketten, Katechumenen und getauft, selbst zu einem Mann, der des Staunens würdig war. Deshalb schickt der Apostel Onesimus mit dieser zustimmenden Botschaft zu ihm, da er es für Philemon für unnütz hält, über die schlechte Tat und die Flucht von Onesimus zu trauern, und weil er die Wunde seines Herzens heilen möchte, die er von einem Sklaven erlitten hat. Einige sagen jedoch, dass diese Botschaft nicht zu den anderen gezählt werden sollte, da es sich um eine unwichtige Angelegenheit handelt; aber schauen Sie, wie nützlich es ist. Erstens lehrt es uns, uns um die scheinbar Unbedeutenden zu kümmern, so wie der Herr sagt: „Verachte keinen dieser Kleinen“ (Matthäus 18,10). Zweitens: Wenn ein so unvernünftiger und unfreundlicher Sklave konvertiert würde, sollte niemand an sich selbst verzweifeln, insbesondere nicht an denen, die in Freiheit aufgewachsen sind. Drittens sollten Sklaven unter dem Vorwand der Frömmigkeit nicht von ihren Herren getrennt werden, wenn sie dies nicht wünschen. Viertens sollte man tugendhafte Diener nicht mit Verachtung behandeln und sich ihrer nicht schämen, wenn Paulus Onesimus sein Kind nennt. Wer würde sich also nicht dazu herablassen, neben anderen Briefen auch diesen Brief aufzunehmen, der so viele nützliche Informationen enthält? Phil.1:1 Paulus, ein Gefangener Jesu Christi Gleich zu Beginn lehrt er den Herrn, sich für seinen zum Mitsklaven gewordenen Sklaven nicht zu schämen. Denn um Christi willen ist alles schön, auch die Bande, an denen er sich selbst freut, sodass er nach ihnen benannt wird. Damit bittet er eindringlich und zeigt, dass es für diejenigen, die in Ketten liegen, richtig ist, Christus Freude zu bereiten. Als wäre er mit der Bitte nicht zufrieden, bezieht er Timotheus in das Verhör mit ein, damit Philemon sich der Bitte vieler beugt. Philemon, unser Geliebter und Mitarbeiter. Wenn er ein Liebhaber ist, wird er Gnade zeigen. Wenn er ein Mitarbeiter ist, wird er seinen Sklaven nicht zurückhalten, sondern ihn wieder in den Predigtdienst schicken, dem er selbst dient. Denn selbst ein Sklave wird dasselbe für seinen Herrn tun, wenn er wieder zurückgebracht wird. Philm.1:2. und Apphia, (Schwester) Geliebte, und Archippus, unser Gefährte. Vielleicht war Apphia die Frau (von Philemon) und Archippus der Freund. Wenn er ein Kämpfer ist, wird er auch daran teilnehmen. Dies war derselbe (Archippus), über den er in seinem Brief an die Kolosser schreibt: „Rufe zu Archippus, achte auf den Dienst, den du empfangen hast“ (Kol. 4,17). Und deine Heimatkirche. Der Apostel nennt die Kirche alle Gläubigen im Haus (Philemon), einschließlich der Sklaven. Achten Sie auf Demut“, ermahnt er auch sie, damit sie ihm in seinem Anliegen beistehen. Phil.1:3. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Wie wird Gottes Gnade mit uns sein? Wenn wir auch unseren Schuldnern vergeben. Wie wird die Welt sein? Wenn auch Sie Frieden mit dem Sklaven schließen. Phil.1:4. Ich danke meinem Gott und denke immer an Dich in meinen Gebeten. Jedes Mal, sagt er, erinnere ich mich an dich – und ich erinnere mich immer, wenn ich bete – so oft danke ich Gott für deine Tugend. Was das für eine Tugend ist, erklärt er weiter. Phil.1:5. Hören Sie von Ihrer Liebe und Ihrem Glauben, den Sie für den Herrn Jesus und für alle Heiligen haben. Hier lobt er ihn für seine Freundlichkeit. Aus Phrygien hätte man in Rom nichts von seiner Liebe und seinem Glauben gehört, wenn er nicht groß gewesen wäre. Da du alle Heiligen, also die Gläubigen, liebst, musst du auch Onesimus lieben, denn er ist bereits treu, damit du dadurch zeigen kannst, dass du den Herrn liebst. Sehen Sie, welche zwanghaften Gedanken er in seinem Kopf sammelt, um der Bitte nachzukommen? Phil.1:6. damit die Mitteilung deines Glaubens in der Erkenntnis aller guten Dinge, die du hast, wirksam werde. Ich danke, sagt der Apostel, Gott für deine Liebe und bete, dass dein Glaube, den du mit uns gemeinsam hast, wirksam sei – aktiv und lebendig in deinem Wissen um jede gute Tat, das heißt, dass du sie liebst und in die Tat umsetzt. Denn der Glaube ist lebendig, wenn wir in jeder guten Tat fleißig sind, genauso wie er tot ist, wenn es keine guten Taten gibt. Er fügte hinzu: „sogar in dir“, um zu zeigen, dass Philemon bereits jetzt jede gute Tat in sich hat, als würde er sagen: (im Wissen um) jede gute Tat ist jetzt in dir, das heißt in dir, was bereits existiert. Mit den Worten: „Glaubensgemeinschaft“ vereint der heilige Paulus Philemon mit sich selbst und schafft ihn. Es gibt einen gemeinsamen Glauben und er ist eins-schöpferisch, deshalb müssen Sie auch mit mir philosophieren. Oder er nennt das Almosengeben, das aus großem Glauben kommt, Glaubensgemeinschaft. So sagt der Apostel: „Ich erwecke die Erinnerung an dich, indem ich bete, damit deine gesellige und gnädige Gesinnung niemals aufhört, sondern dass du immer mehr alles Gute, „das in dir ist“, das heißt, was du hast, über die Bedürftigen ausschüttest. Zu Christus Jesus, sagt er, steigt alles Gute auf, was du den Bedürftigen, besonders den Heiligen, tust. Wenn Sie also Onesimus annehmen und mir gefallen, werden Sie dasselbe auch mit Christus selbst tun. Phil.1:7. Denn wir haben große Freude und Trost in deiner Liebe, Das heißt, wir haben Freude, und nicht nur Freude, sondern auch großen Trost in der Knechtschaft wegen deiner Liebe, das heißt deiner menschlichen und geselligen Herzenshaltung. denn durch dich, Bruder, werden die Herzen der Heiligen beruhigt. . Sehr weise macht sich der Apostel an die Arbeit und erinnert ihn an seine guten Taten gegenüber anderen, um ihn noch milder zu machen, bis er zu dem Schluss kommt, dass er es umso mehr Paulus, seinem Lehrer, geben sollte, wenn er anderen, Fremden, etwas gibt. Und er sagte nicht nur: „Du gibst den Heiligen“, sondern du gibst den „Schößen der Heiligen“ Ruhe, das heißt, dass sie deine Liebe für die Menschheit von ganzem Herzen annehmen, so großzügig und mit tröstender Herzlichkeit, wie sie ihnen entgegengebracht wird. Phil.1:8–9. Da ich daher in Christus die große Kühnheit habe, euch zu gebieten, was getan werden soll, bitte ich besser aus Liebe: Da du, sagt er, allen Heiligen gegenüber so bist, dass ihre Herzen durch dich beruhigt werden, bin ich umso mehr für Christus, das heißt, als derjenige, der dich nach Christus geboren hat, hatte ich die Kühnheit, dir zu befehlen, nicht als dein Herr, sondern aus der Liebe, die ich zu dir und du zu mir hege. „Es ist notwendig zu essen“ oder – befiehlt dir, was notwendig ist, das heißt, damit du tust, was ich brauche; oder - dass du alle Heiligen ehrst: Deshalb hatte ich die Kühnheit, dir zu befehlen, je nachdem, was nötig ist, das heißt, was mir zufällt, aber ich bete. Denn ich habe (dich) um eine so notwendige Angelegenheit zu bitten. kein anderer als ich, Paul der Ältere, und jetzt ein Gefangener Jesu Christi; Als solcher, sagt er, ein Gesandter, sollte man mir würdig zuhören, wie es sich für den älteren Paulus gehört, d. Sehen Sie, wie viele Gründe es für eine Verurteilung gibt? Philipper 1:10–11. Ich frage dich nach meinem Sohn Onesimus, den ich in meinen Fesseln zur Welt gebracht habe Den Namen desjenigen, für den er Fürsprache einlegt, hat er noch nicht genannt. Zunächst besänftigt er Philemon mit dem Lob des Dieners und nennt ihn seinen Sohn. Warum nennt er ihn so? Denn, sagt er, ich habe ihn geboren, das heißt, ich habe das Evangelium verkündet und ihm geboten, den Gläubigen zu taufen, und dies unter schwierigen Umständen: in Fesseln. Nachdem er sein Herz dadurch erweicht hatte, erwähnt er schließlich den Namen. Er war einmal ungeeignet für dich Weiß, dass das Bekenntnis der Sünde den Zorn auslöscht; deshalb sagt er es. und jetzt ist es für dich und mich geeignet; Ich gebe es zurück; Da er fromm und heilig geworden ist, ist er, wie er sagt, für uns beide nützlich. Wenn es für Paulus nützlich ist, der solch großen Eifer erfordert, dann ist es natürlich auch für Philemon nützlich. Gleichzeitig wird dadurch auch klargestellt, dass er, wenn er mir nützlich ist, zu mir zurückgeschickt werden soll. Das heißt, ich gebe es an Sie weiter, nutzen Sie es, wie Sie es wünschen. Durch das, was er ihm mitteilt, dämpft er seinen Zorn noch mehr. Phil.1:12. Du akzeptierst es als mein Herz. Das heißt, nimm ihn mit Liebe an, lieber nicht ihn, sondern meinen Schoß, denn so liebe ich ihn und trage ihn in meiner Seele. Phil.1:13. Ich wollte ihn bei mir behalten, damit er mir statt dir im Gefängnis für das Evangelium dienen würde; Achten Sie auf die Weisheit (des Apostels), wie er ihn (den Diener) nach und nach an die Stelle des Herrn setzte. „Ja, statt dir“, sagt er, „wird er mir dienen.“ Es zeigt auch, dass er den Nutzen des Herrn will. Wenn Sie, sagt er, verpflichtet sind, mir zu dienen, und er es an Ihrer Stelle tut, dann kommt Ihnen das offensichtlich zugute. Phil.1:14. aber ich wollte nichts ohne deine Zustimmung tun, Und damit macht er Philemon am meisten weich. Die Sache war so notwendig: In Fesseln und darüber hinaus um Gottes willen wollte er ihm dienen; Der Apostel wollte dies jedoch nicht gegen den Willen Philemons tun. Sollten wir daher nicht jemandem Gnade erweisen, der es selbst hätte nutzen können, es aber nicht wollte? damit deine gute Tat nicht erzwungen, sondern freiwillig ist. Er sagte nicht: „aus der Not“, sondern: „wie aus der Not“, als wollte er das sagen: Selbst wenn ich ihn gegen deinen Willen festgehalten hätte, hätte ich dich natürlich nicht traurig gemacht; Vielen schien es jedoch, dass dies aus Notwendigkeit und gegen Ihren Willen geschah. Daher war es mir jetzt lieber, dass dies auf keinen Fall für irgendjemanden als erzwungen, sondern ohne Zweifel als freiwillig erscheinen sollte. Phil.1:15. Denn vielleicht ist er deshalb für eine Weile weggegangen, Da Onesimus mit böser Absicht floh, macht Paulus diese Flucht zu einer nützlichen Tat. Vielleicht, sagt er, sei er durch Gottes Fügung davongelaufen. Lobenswert ist auch, dass er Flugtrennung nennt, um den Kapitän nicht mit dem Namen Flug zu irritieren. Und indem er die Zeit verkürzt, besänftigt er die Wut. „Eine Stunde lang“, sagt er, „getrennt.“ Gleichzeitig zeigt es auch, dass er, solange er bei Paulus war, auch bei Philemon war. Daher war er nur für die Zeit abwesend, die er vor der Begegnung mit Paulus verbrachte; und das ist eine unbedeutende Zeit, etwa eine Stunde. Wenn er also von nun an, nachdem er von Ihnen freigelassen wurde, bei mir ist, dann verstehen Sie, dass er Ihnen dient. damit du es für immer akzeptieren kannst, Das heißt, Sie werden es verwenden. Phil.1:16. nicht als Sklave, sondern über einem Diener, ein geliebter Bruder, besonders für mich und noch viel mehr für dich, sowohl im Fleisch als auch im Herrn. Er sagt, dass das Fliegen viele Vorteile gebracht habe: Statt einer Stunde habe man es für immer. Schließlich ist das ganze Leben eines Menschen im Vergleich zur Ewigkeit nichts; vor allem die Zeit zur Flucht. Akzeptiere also statt eines Sklaven einen Bruder; statt des Obszönen - das Geliebte; „und nach dem Fleisch“, das heißt in weltlichen Dingen, ist er der Liebe würdig, als hilfreich, „und im Herrn“, das heißt in geistlichen Angelegenheiten. Phil.1:17. Wenn du also Gemeinschaft mit mir hast, dann akzeptiere ihn wie mich. Das heißt, wenn Sie erkennen, dass Sie mit mir philosophisch sind, dann akzeptieren Sie ihn, wie Sie mich akzeptieren. Wen würde der Apostel nicht beschämen? Wer möchte Paulus nicht empfangen? Phil.1:18. Wenn er Sie in irgendeiner Weise beleidigt hat oder sollte, denken Sie darüber nach. Er sagte nicht: „Er hat gestohlen“, sondern leiser: „Ich bin beleidigt, sonst muss ich essen.“ Es ist plausibel, dass er die gestohlenen Waren ausgegeben hat. Deshalb sagt er: Schreiben Sie mir diese Schuld zu, betrachten Sie mich als Schuldner. Phil.1:19. Ich, Paulus, schrieb mit meiner Hand: Ich werde bezahlen; Er sagt dies hervorragend, indem er mit spiritueller Anmut schreibt und sozusagen sagt: Für mehr Vertrauen, dass ich die Schulden begleichen werde, dient mein eigener handgeschriebener Brief. Ich sage dir nicht, dass du mir selbst etwas schuldest. Damit es Philemon nicht vorwurfsvoll vorkommt, dass der Apostel, als würde er nicht auf ihn hoffen, ihn nicht einfach so um einen Sklavendieb bittet, sondern auch eigenhändig unterschreibt – denn dies war ein Zeichen dafür, dass Philemon hartherzig und unaufmerksam gegenüber seinem Lehrer ist – macht der Apostel (mit den obigen Worten) deutlich, dass er sehr auf ihn hofft. Denn nicht nur, sagt er, mit deinem Eigentum, sondern du schuldest mir darüber hinaus auch dich selbst. Phil.1:20. Also, Bruder, lass mich von dir im Herrn profitieren; Von seiner herzlichen Rede ging der Apostel wieder zu etwas Wichtigerem über und bettelte: „Möge ich dich gebrauchen“, sagt er, „das heißt, möge ich deine Wohltaten genießen, nicht in weltlichen Angelegenheiten, sondern in denen des Herrn.“ Ruhe mein Herz im Herrn. 1. Ruhe, sagt er, meine Liebe zu dir oder mein Herz um Christi willen. Denn du tust nicht mir Gutes, sondern Christus. Phil.1:21. In der Hoffnung auf deinen Gehorsam habe ich dir geschrieben, wohlwissend, dass du mehr tun wirst, als ich sage. Ich, sagt er, habe dir geschrieben, ohne Befehle zu erteilen oder aus Stolz, sondern in der Hoffnung auf deinen Gehorsam. Welches Eisen werden diese Worte nicht erweichen? Phil.1:22. And together, prepare a room for me. Philemon hätte vielleicht gedacht: Ohne Onesimus hättest du dich nicht geruht, mit mir zu sprechen. Der Apostel heilt dies im Voraus, indem er sagt: Ich habe es nicht nur für ihn geschrieben, sondern um Sie zu bitten, ein Kloster für mich vorzubereiten; und gleichzeitig auch, um ihn zu erschrecken, denn der Apostel wird kommen und ihn verurteilen, wenn er Onesimus nicht annimmt. denn ich hoffe, dass ich durch deine Gebete dir gegeben werde. . Daraus lernen wir zwei Dinge: erstens, wie groß die Kraft des Gebets ist, wenn der große Paulus auch ihre Hilfe braucht; zweitens, dass er sich demütigen muss, wenn Paulus die Gebete seiner Jünger braucht. Phil.1:23. Es grüßt euch Epaphras, der mit mir um Christi willen gefangen ist. Dieser Epaphras wurde von den Kolossern an Paulus geschickt; Daraus geht hervor, dass Philemon von den Kolossern stammte. Er nennt ihn „Gefangener“ und zeigt damit, dass auch Epaphras in großer Trauer war, was Philemon das Gefühl gibt, dass, wenn Epaphras mit Paulus leidet, Philemon keine Gnade gegenüber Onesimus für ihn zeigen wird. Der „Gefangene“, sagt er, nicht um etwas Menschliches willen, sondern um Christi Jesus willen, der mit mir für das Evangelium leidet. Phil.1:24. Markus, Aristarch, Dimas, Lukas, meine Kollegen. 2. Zunächst wurde Demas, wie hier über ihn bezeugt, als Kollege des Paulus geachtet, doch dann fiel er aus Leichtfertigkeit von Paulus ab, wie Paulus tatsächlich in seinem Brief an Timotheus schreibt, der offensichtlich nach diesem Brief geschrieben wurde. „Lass Dimas für mich; Lukas ist eins mit mir“ (2. Tim. 4:9). So wurde Lukas, der als Letzter hierher kam, der Erste von allen, als Demas abfiel. Daher sollte sich niemand auf sich selbst verlassen, aber wer steht, muss aufpassen, um nicht zu fallen. Indem er „Assistent“ sagt, zeigt er, dass sie zusammen mit mir Sie fragen und dass es würdig ist, solchen Personen positive Aufmerksamkeit zu schenken. Erkennen Sie, wie wir von dieser scheinbar kurzen und selbsterklärenden Botschaft profitiert haben? Stellen Sie dabei sicher, dass nichts in der Schrift ungeprüft bleibt, sondern dass man in allem, was vom Geist gesprochen wird, nach einer geistlichen Bedeutung suchen und daraus Nutzen ziehen sollte. Und natürlich wird der Tröster, der die ganze Heilige Schrift gesprochen hat, denjenigen, die Gutes suchen, das finden, wonach sie suchen. Mögen wir von Ihm immer erleuchtet und zur wahren Erkenntnis Gottes und des Lebens geführt werden, ohne uns von falschen Lehren mitreißen zu lassen und uns nicht von der falschen Süße der Welt verführen zu lassen. Jeder von uns, der ein Sklave ist, soll sich mit Glauben und Tugend veredeln, und wer ein Herr ist, der soll eifersüchtig sein und die Sklaven als Heilige und Apostel betrachten, um ihnen im Reich des Herrn nicht unterlegen zu sein. Um unseretwillen hat er die Gestalt eines Dieners, Christus, unseres wahren Gottes, angenommen. Ihm gebührt Herrlichkeit, Macht und Ehre jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Auf Slawisch: „über den Herrn“, aber alle unsere Dolmetscher lesen: „über Christus“. Blazh. Theophylakt beendet seine Interpretation der Botschaft mit Vers 24. Sie könnten interessiert sein an: