Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до Филимон

Блажени Теофилакт Български натрупал опитност в тълкуването на Свещеното Писание, когато като ритор на Великата Църква поучавал народа. Повечето от неговите писмени тълкувания възникват по молба на гръцката императрица Мария, която той нарича своя благочестива покровителка. Тези трудове се превръщат в изключителен синтез и транспониране на установените светоотечески традиции, преди всичко наследството на Антиохийската богословска школа и св. Йоан Златоуст. По правило авторът представя съкратени версии на обширни тълкувания на древните отци на Църквата, като заимства само необходимото за разбиране на текста. Коментарът включва и негови собствени обяснения, които често засягат спорове с еретици, особено по-късни, и въпроси на диалога с латинците. Благодарение на ясното, стегнато изложение и ясния смислов акцент коментарите му са достъпни за широк кръг читатели, получават широко разпространение и оказват значително влияние както върху византийското, така и върху западноевропейското богословие. В „Коментар на посланието на св. апостол Павел до Филимон“ блажени Теофилакт подчертава назидателната стойност на това писмо, което учи на грижа за другите и надежда за спасение за всеки човек, независимо от неговия произход или предишни грешки. В коментарите има призив да не презираме добродетелните роби и да не се срамуваме от тях (например св. Павел нарича роба Онисим свое „дете“). Тълкуването набляга на християнски принципи като милост, прошка, достойнството на всеки човек в Христос и трансформиращата сила на Евангелието. Христос не отхвърля нито роб, нито господар, които идват при Него. Защото има един Господар на всичко – Той и най-вече Отец. И това е видно както от много други, така и от това послание, в което Филимон е господар, а Онисим роб: и двамата, най-малкото, любими на Павел. От самото начало Филимон беше прекрасен човек: фригиец по произход, верен в начина си на живот, помагаше на светиите в нужда и даваше милостиня. Онисим първо беше избягал роб: той открадна пари от къщата на Филимон и избяга. Докато беше в Рим, той чу (проповедта) на Павел и от него, като беше в окови, катехумен и кръстен, самият той стана човек, достоен за чудо. Затова апостолът, считайки за неизгодно Филимон да скърби за лошото дело и бягството на Онисим и искайки да излекува раната на сърцето му, която получи от роб, изпраща Онисим при него с това одобрително послание. Някои обаче казват, че това съобщение не трябва да се брои сред другите, тъй като се отнася до маловажен въпрос; но вижте колко е полезно. Първо, учи ни да имаме загриженост за онези, които изглеждат незначителни, точно както Господ казва: „Не презирай нито един от тези малките“ (Матей 18:10). Второ, че ако един роб, толкова неразумен и недобър, се е обърнал, тогава никой не трябва да се отчайва за себе си и особено тези, които са израснали на свобода. Трето, под претекст на благочестие робите не трябва да се отделят от своите господари, ако не желаят. Четвърто, човек не трябва да се отнася с презрение към добродетелните слуги и да не се срамува от тях, когато Павел нарича Онисим свое дете. Следователно, кой не би благоволил да включи това, което съдържа толкова много полезна информация, сред другите послания? Фил.1:1 Павел, затворник на Исус Христос Веднага от самото начало той учи господаря да не се срамува от роба си, който е станал съроб. Защото заради Христа всичко е красиво, дори и връзките, в които самият той се радва, така че той е кръстен на тях. С това той силно моли, показвайки, че е правилно държаните в окови за Христос да получат удоволствие. Сякаш не беше доволен от молбата, той добавя Тимотей към разпита, така че Филимон да се преклони пред молбата на мнозина. Филимон, наш възлюбен и съслужител. Ако е любовник, ще прояви милост. Ако е сътрудник, той няма да задържи роба си, но отново ще го изпрати в службата на проповедта, която той сам служи. Защото дори робът ще направи същото за господаря си, ако бъде върнат отново. Филм.1:2. и Апфия, (сестра) любима, и Архип, наш спътник. Може би Апфия е била съпругата (на Филимон), а Архип е бил приятелят. Ако е боец, ще участва и в това. Това беше същият (Архип), за когото той пише в писмото си до колосяните: „Викайте към Архип, спазвайте службата, която сте получили” (Кол. 4:17). И вашата домашна църква. Апостолът нарича църквата всички вярващи в къщата (Филимон), включително робите. Обърнете внимание на смирението”, увещава и тях, за да му помогнат в молбата му. Фил.1:3. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Как ще бъде Божията благодат с нас? Ако и ние простим на нашите длъжници. Как ще бъде светът? Ако и ти сключиш мир с роба. Фил.1:4. Благодаря на моя Бог, че винаги те помня в молитвите си. Всеки път, казва той, си спомням за теб - и винаги си спомням, когато се моля - толкова много пъти благодаря на Бог за твоята добродетел. Що за добродетел е това, обяснява той по-нататък. Фил.1:5. Чувайки за вашата любов и вяра, която имате към Господ Исус и към всички светии, . Тук го хвали за добротата му. От Фригия не би се чуло в Рим за неговата любов и вяра, ако тя не беше голяма. Тъй като обичаш всички светии, тоест верните, трябва да обичаш и Онисим, защото той вече е верен, така че чрез това да покажеш, че обичаш Господа. Виждате ли какви задължителни мисли събира в ума си, за да удовлетвори молбата? Фил.1:6. така че съобщението на вашата вяра да бъде ефективно в познаването на всяко добро нещо, което имате. Благодаря, казва апостолът, на Бога за твоята любов, молейки се твоята обща с нас вяра да бъде действена – действена и жива в познанието ти за всяко добро дело, тоест да го обичаш и да го прилагаш. Защото вярата е жива, когато сме усърдни във всяко добро дело, както е мъртва, когато няма добри дела. Той добави: „дори във вас“, за да покаже, че дори сега Филимон вече има всяко добро дело в себе си, сякаш казвайки: (в знанието за) всяко добро дело е сега във вас, тоест във вас, което вече съществува. Като казва: „общение на вярата”, св. Павел обединява Филимон със себе си и го създава. Има една обща вяра и тя е еднотворческа, така че трябва и вие да философствате с мен. Или той нарича милостинята, която идва от голяма вяра, общение на вярата. И така, апостолът казва: Аз създавам спомен за вас чрез молитва, така че вашето общително и благодатно разположение никога да не престава, но все повече и повече да изливате върху нуждаещите се всяко добро, „което е във вас“, тоест, което имате. На Христос Исус, казва той, всяко добро нещо, което правите на нуждаещите се, особено на светиите, се възнася. Така че сега, ако приемеш Онисим и угодиш на мен, тогава ще направиш същото и на самия Христос. Фил.1:7. Защото имаме голяма радост и утеха във вашата любов, Тоест имаме радост, и не само радост, но и голяма утеха в робството поради вашата любов, тоест вашето човеколюбиво и общително разположение на сърцето. защото чрез теб, брате, се успокояват сърцата на светиите. . Много мъдро апостолът се захваща за работа, като му напомня за добрите му дела към другите, за да го смекчи още повече, докато прецени, че щом дава на други, непознати, то още повече трябва да даде на Павел, своя учител. И той не просто каза: „даваш на светиите“, но даваш почивка на „утробите на светиите“, тоест те с цялото си сърце приемат любовта ти към човечеството, така щедро и с утешителна сърдечност, предложена им. Фил.1:8–9. Затова, имайки голямо дръзновение в Христос да ви заповядвам какво трябва да се прави, от любов по-добре да попитам, Тъй като, казва той, ти си такъв към всички светии, че сърцата им се успокояват от теб, много повече съм за Христос, тоест като този, който те е родил според Христос, имах дързостта да ти заповядам не като твой господар, но от любовта, която имам към теб и ти към мен. „Необходимо е да се яде“, или - ви заповядва какво е необходимо, тоест, за да направите това, от което се нуждая; или - че почитате всички светии: следователно аз, според това, което е необходимо, тоест, което се пада на моята участ, имах дързостта да ви заповядам, но се моля. Защото имам такъв необходим въпрос, за да ви моля. никой друг освен мен, Павел Стари, и сега затворник на Исус Христос; Като такъв, казва той, пратеник, аз трябва да бъда достойно изслушан, както подобава на стареца Павел, тоест да имам авторитет както по учителско достойнство, така и по възраст, а сега, след като получих друго, по-важно предимство - това е да съм в оковите за Христа. Виждате ли колко причини има за убеденост? Филипяни 1:10–11. Питам ви за моя син Онисим, когото родих в моите окови Все още не е споменал името на този, за когото се застъпва. Първо смекчава Филимон с похвалата на слугата, наричайки го свой син. Защо го нарича така? Защото, казва той, аз го родих, тоест благовестих и му заповядах да кръсти повярвалия, и то при трудни обстоятелства: в окови. След като по този начин смекчи сърцето си, той най-накрая споменава името. той някога е бил негоден за теб Знае, че изповедта на греха потушава гнева; затова казва така. и сега е подходящо за вас и мен; връщам го; Откакто стана благочестив и свят и затова, казва той, е полезен и на двама ни. Ако е полезно за Павел, който изисква такава голяма ревност, тогава, разбира се, е полезно и за Филимон. В същото време също така става ясно, че ако той е полезен за мен, тогава трябва да бъде върнат при мен. Тоест, предавам го на вас, използвайте го както искате. С това, което му предава, той още повече потушава гнева си. Фил.1:12. Приемаш го като мое сърце. Тоест приемете го с любов, по-скоро не него, а моята утроба, защото така го обичам и нося в душата си. Фил.1:13. Исках да го задържа при себе си, та вместо теб да ми служи в затвора за евангелието; Обърнете внимание на мъдростта (на апостола), как малко по малко го постави (слугата) на мястото на господаря. „Да, вместо теб“, казва той, „ще ми служи“. Това също показва, че той иска облагата на господаря. Ако, казва той, вие сте длъжни да ми служите, а той го прави вместо вас, то това очевидно ви носи полза. Фил.1:14. но не исках да правя нищо без твоето съгласие, И с това най-много смекчава Филимон. Въпросът беше толкова необходим: в облигации и освен това, заради Бога, той възнамеряваше да му служи; обаче апостолът не искал да направи това против волята на Филимон. Следователно не трябва ли да проявим милост към някой, който сам е могъл да го използва, но не е искал? така че вашето добро дело да не е принудително, а доброволно. Той не каза: от нужда, а: „като от нужда“, сякаш казваше така: разбира се, дори и да го държа против волята ви, наистина не бих ви натъжил; на мнозина обаче им се струваше, че това се прави по необходимост и против волята ви. Затова сега предпочетох това в никакъв случай да не изглежда на никого принудително, а без съмнение доброволно. Фил.1:15. Защото може би затова си отиде за известно време, Тъй като Онисим бяга със зли намерения, Павел превръща това бягство в полезно дело. Може би, казва той, е избягал по Божия воля. Похвално е и това, че нарича рейс сепарация, за да не дразни майстора с името рейс. И като съкращава времето, той успокоява гнева. „За час“, казва той, „разделете се“. В същото време това също показва, че докато е бил с Павел, той е бил и с Филимон. Следователно той отсъстваше само за времето, което прекара преди срещата с Павел; и това е незначително време, като един час. Затова отсега нататък, ако той, освободен от вас, е с мен, тогава разбирайте, че той ви служи. за да можеш да го приемеш завинаги, Тоест ще го използвате. Фил.1:16. не като роб, но над слуга, възлюбен брат, особено за мен и много повече за вас, както в плътта, така и в Господа. Той казва, че полетът е донесъл много ползи: вместо един час, имате го завинаги. В крайна сметка целият живот на човека в сравнение с вечността е нищо; особено времето за бягство. И така, вместо роб, приемете брат; вместо неприлично - любимата; „и по плът“, тоест в светските неща - той е достоен за любов, като полезен, „и в Господа“, тоест в духовните въпроси. Фил.1:17. Така че, ако имате общение с мен, тогава го приемете, както приемате мен. Тоест, ако осъзнаваш, че се държиш философски с мен, приеми го, както приемаш мен. Кого не би засрамил апостолът? Кой не би искал да приеме Павел? Фил.1:18. Ако те е обидил по някакъв начин или би трябвало, помисли върху мен. Той не каза: открадна, а по-меко: „Обиден съм или трябва да ям“. Вероятно е похарчил откраднатото. Затова той казва: кредитирайте ми този дълг, смятайте ме за длъжник. Фил.1:19. Аз, Павел, написах с ръката си: ще платя; Той казва това отлично, като пише с духовна благодат и като че ли казва: за по-голяма увереност, че ще изплатя дълга, служи моето собственоръчно написано писмо. Не ти казвам, че ти си ми длъжник. За да не изглежда укорително за Филимон, че апостолът, като че ли не се надява на него, не му иска роб-крадец просто така, но дава и собственоръчен подпис - защото това дава знак, че Филимон е коравосърдечен и невнимателен към своя учител - апостолът (с горните думи) показва, че много се надява на него. Защото не само, казва той, с имуществото си, но освен това, ти ми дължиш със себе си. Фил.1:20. И така, братко, нека се възползвам от теб в Господа; От прочувствената си реч апостолът отново премина към нещо по-важно, молейки: „Мога ли да те използвам“, казва той, „тоест да се насладя на твоите блага не в светските дела, а в тези в Господа“. упокой сърцето ми в Господа. 1. Успокой, казва той, любовта ми към теб или сърцето ми заради Христа. Защото не правите добро на мен, а на Христос. Фил.1:21. Надявайки се на вашето послушание, аз ви писах, знаейки, че ще направите повече, отколкото казвам. Аз, казва той, ви писах, без да заповядвам или от гордост, но се надявах на вашето послушание. С какво желязо няма да смекчат тези думи? Фил.1:22. И заедно, пригответе стая за мен. Филимон може би си е помислил: ако не беше Онисим, тогава ти не би благоволил да говориш с мен. Апостолът лекува това предварително, като казва: Написах го не само за него, но и за да ви помоля да ми подготвите манастир; а в същото време и да го уплаши, защото апостолът ще дойде и ще го осъди, ако не приеме Онисим. защото се надявам, че чрез вашите молитви ще ви бъда даден. . От това научаваме две неща: първо, колко голяма е силата на молитвата, ако великият Павел също се нуждае от тяхната помощ; второ, че трябва да се смири, ако Павел се нуждае от молитвите на своите ученици. Фил.1:23. Поздравява ви Епафрас, затворник с мен за Исус Христос, Този Епафрас беше изпратен на Павел от колосяните; от това става ясно, че Филимон е от колосяните. Той го нарича „пленник“, показвайки, че Епафрас също е бил в голяма скръб, като по този начин кара Филимон да почувства, че ако Епафрас страда с Павел, тогава Филимон няма да прояви милост към Онисим за него. „Пленникът“, казва той, не заради нещо човешко, а заради Христос Исус, страдащ с мен за Евангелието. Фил.1:24. Марк, Аристарх, Димас, Лука, моите колеги. 2. Отначало Димас беше уважаван, както се свидетелства тук за него, като колега на Павел, но след това, поради лекомислие, той отпадна от Павел, както Павел всъщност пише (за това) в писмото си до Тимотей, написано, очевидно, след това писмо. „Оставете ми Димас; Лука е едно с мен“ (2 Тим. 4:9). Така Лука, който беше поставен тук последен, стана първият от всички, когато Демас отпадна. Така никой не трябва да разчита на себе си, но който стои, трябва да гледа да не падне. Като казва: „помощник“, той показва, че те, заедно с мен, ви молят и е достойно да проявите благосклонно внимание към такива хора. Виждате ли как се възползвахме от това на пръв поглед кратко и разбиращо се съобщение? Уверете се от това, че нищо в Писанието не трябва да се оставя без проверка, но във всичко, както е казано от Духа, трябва да се търси някакъв духовен смисъл и да се извлича полза. И разбира се, Утешителят, който изговори цялото Писание, ще даде на онези, които търсят добри неща, да намерят това, което търсят. От Него винаги да бъдем просветени и напътствани към истинското познание на Бога и живота, без да се увличаме от лъжливи учения и да не се съблазняваме от фалшивата сладост на света. Нека всеки от нас, който е роб, да се облагороди с вяра и добродетел, а който е господар, нека ревнува, виждайки робите като светци и апостоли, за да не бъде по-нисък от тях в царството на Господаря, заради нас той е приел образа на слуга, Христос, нашия истински Бог. Нему да бъде слава и сила и чест сега и винаги и во веки веков. амин На славянски: „за Господа“, но всички наши тълкуватели гласят: „за Христос“. Блаж. Теофилакт завършва своето тълкуване на посланието със стих 24. Може да се интересувате от: