Послання до Максима філософа

«Послання до Максима філософа» (5 розділів) написано свт Афанасієм Великим у 371-372 рр. та присвячено христологічній проблематиці. Максим Філософ – це ймовірно той, що згодом домагався єпископської кафедри в Константинополі, – писав св. Афанасію щодо різних єретиків: одні заперечували, що Христос є Бог, інші казали, що Слово зійшло на людину, але не стало людиною, треті нарешті бачили в Христі людину, народжену природним чином. Святитель заперечує ці помилки: він доводить, що розп'ятий Христос є Сам Господь слави, що всі повинні поклонятися Йому як істинному Богу і що в діях Христа Божественна слава та могутність виявляються одночасно з людською слабкістю. * Назва твору грецькою мовою – Ἐπιστολὴ πρὸς Μάξιμον φιλόσοφον. * Назва твору латинською мовою – Epistula ad Maximum philosophum. 1) Прочитавши писане тобою нині, похвалив я твоє благоговіння, і вкрай подивившись нерозсудливості «не розуміючи, ні що говорять, ні про них стверджують» (1Тим. 1, 7), дійсно наважувався зберігати мовчання. Бо відповідати про те, що так явно і світліше самого світла, не інше що означає, як людям беззаконним подавати привід до безсоромності. Так навчені ми і Спасителем. Бо Пилату, після того, як умив він руки і дав місце наклепу тодішніх юдеїв, Господь не відповів більше, наставляв більше дружину його, щоб не за словом, але за явищем сили, увірували, що судимий є Бог. Не відповідаючи також і на словослів Каяфи, обітницею Своєю Господь приводив усіх до ведення (Матф. 26, 63, 64). Так і я, довго зволікаючи і дивлячись на словоспріння безсоромних людей, ледве подвигнув був твоїм ревнощами по істині, і не сказав нічого понад написаного тобою, щоб противник, переконавшись тим самим, що заперечував, "утримав нарешті язик свій від зла, і усні свої, що не глаголати 3". 2) А якщо сумніваються, що Він Бог; то нехай посоромляться Хоми, який відчував Розп'ятого і називає Його Господом і Богом (Ів. 20, 28); нехай убояться самого Господа, Який, за вмовою ніг учням, каже: «Ви проголошуєте Мене Учителя і Господа: і добре кажете, бо» (Ів. 13, 13). Але в тім же тілі, в якому вмивав ноги, і «гріхи наші сам піднесете на тілі своєму на дерево» (1 Петр. 2, 24). Засвідчено також, що Він – Владика тварі; тому що сонце втримало промені, земля потряслася, каміння розпалося, і самі розпиначі зізналися, що розп'ятий «воістину Божий Син без сей» (Матв. 27, 51, 54). І видиме тіло було тілом не людини, а Бога; у цьому тілі, коли й був розіп'ятий, воскресив Він мертвих. Тому не гарна ця зухвала їхня думка, ніби Слово Боже було до якогось святого чоловіка (а так було Воно в кожному з Пророків та інших святих); нехай буде відкинута і та думка, що Слово щоразу народжується і потім вмирає. Про Господа не так слід розуміти; нехай не буде цього! Навпаки того, «єдиною на кінець віків, на відкидання гріха» (Євр. 9, 26), Слово стало тілом, і від Марії Діви походить людина за нашою подобою, як і юдеям сказав Господь: «нині ж шукаєте Мене вбити, людину, що істину вам проголошуємо" (Іо 4). причащаючись тіла будь-якої людини, але приймаючи тіло самого Слова. 3) Здивувався я і тому, як зухвало вони навіть подумати тільки, ніби Слово стало людиною за природним порядком. Якби так було, то даремно була б шанована пам'ять Марії. Природа не знає діви, яка народжує без чоловіка. Тому-то Він, істинний Бог і за єством Отче Слово і Отчая Премудрість, з благовоління Отця став людиною тілесно заради нашого спасіння, щоб Йому, маючи, що принести за нас, спасти всіх нас, «олиці страхом смерті через усі життя винні за роботу» (Євр. 2, 5). Не будь-яка людина зрадила себе за нас (бо кожна людина винна смерті, за сказаним в особі Адама всім: «земля Ти і в землю відійди» (Бут 3, 19), і не інша якась із тварей зрадила себе (бо всяка тварюка передбачається зміненою); сподівання, але щоб мати нам віру в самого Бога – Слово. І справді, коли Він став і людиною, бачимо «славу Його, славу як однорідного від Отця, сповни благодаті та істини» (Ів. 1, 14). Бо те, що витерпів у тілі, усе те звеличив як Бог. Плотою хотів, Божески ж плекав голодних. І якщо хтось спокушається тілесними діями, то нехай упевниться тим, у чому діє Бог. За людством запитує Він, де лежить Лазар; Божественно ж воскресає його. Тому ніхто не посміюється, називаючи Його отроком, вказуючи на зростання з роками, на те, що їв, пив, страждав, щоб, заперечуючи властиве тілу, не відкинути зовсім пришестя Його заради нас. І як не в природному порядку Він став людиною, так, прийнявши на Себе тіло, слід було Йому показати властиве тілу, щоб не перемогло мріяння маніхейське. А також, діючи тілесно, слід Йому не приховувати властивого Божеству, щоб Самосатський не мав приводу називати Його людиною, і притому іншим від Бога Слова. 5) Це виклав я тобі коротко, запозичивши, як і раніше сказав, з написаного тобою, і нічого не додавши від себе, а тільки згадавши про божественний хрест, щоб презирники, зрозумівши тим, що спокушало їх, вклонилися Розіп'ятому. Ти ж відверто переконуй невірних. Можливо, якимось чином і прийдуть вони від незнання в пізнання і право повірять. І хоча достатньо й одного написаного тобою, проте ж не погано додати і це заради нагадування допитливим, не для того, щоб засоромилися вони, як викривлені в зухвалості, але щоб, як ті, що отримали нагадування, не забували істини. Нехай буде у всій силі сповідане Отцями в Нікеї. Бо це правомірно і цього достатньо до скинення всякої нечестивої єресі, особливо ж аріанської, яка бентежить Слово Боже, а внаслідок цього за потребою нечестиє і проти Духа Його Святого. Вітай усіх правомудруючих. І тебе вітають всі, хто з нами. Вам може бути цікаво: