Mesazh për Maksim Filozofin

“Letra drejtuar Maksimit Filozofit” (5 kapituj) është shkruar nga Shën Athanasi i Madh në vitet 371-372. dhe i kushtohet çështjeve kristologjike. Maksimi Filozof është ndoshta ai që më vonë kërkoi selinë ipeshkvore në Kostandinopojë, shkruante Shën Athanasi në lidhje me heretikët e ndryshëm: disa mohuan që Krishti është Zot, të tjerë thoshin se Fjala zbriti mbi njeriun, por nuk u bë njeri dhe të tjerë, më në fund, panë në Krishtin një njeri të lindur natyrshëm. Shenjtori hedh poshtë këto ide të gabuara: ai dëshmon se Krishti i kryqëzuar është vetë Zoti i lavdisë, se të gjithë duhet ta adhurojnë atë si Perëndinë e vërtetë dhe se në veprimet e Krishtit lavdia dhe fuqia hyjnore zbulohen njëkohësisht me dobësinë njerëzore. *Titulli i veprës në greqisht është Ἐπιστολὴ πρὸς Μάξιμον φιλόσοφον. *Titulli i veprës në latinisht është Epistula ad Maximum philosophum. 1) Pasi lexova atë që shkrove sot, vlerësova nderimin tënd dhe duke qenë jashtëzakonisht i habitur nga pamaturia e "moskuptimit të gjërave që ata thonë ose ato që pohojnë" (1 Tim. 1:7), në fakt vendosa të hesht. Sepse të përgjigjesh për diçka që është kaq e dukshme dhe më e ndritshme se vetë drita nuk do të thotë asgjë më shumë se t'u japësh njerëzve të paligjshëm një arsye për paturpësi. Kështu na mësoi Shpëtimtari. Sepse Pilati, pasi lau duart dhe i dha rrugë shpifjeve të hebrenjve të asaj kohe, Zoti nuk u përgjigj më, por e këshilloi gruan e tij, që jo me fjalë, por me shfaqjen e fuqisë, të besonin se ai që gjykohet është Zoti. Duke mos iu përgjigjur kotësisë së Kajafës, Zoti i udhëhoqi të gjithë drejt njohurive me premtimin e Tij (Mateu 26:63,64). Kështu edhe unë, duke hezituar për një kohë të gjatë dhe duke parë mosmarrëveshjen verbale të njerëzve të paturpshëm, mezi u preka nga zelli juaj për të vërtetën dhe nuk thashë asgjë përtej asaj që keni shkruar, kështu që armiku, duke u bindur se po kundërshtonte, "më në fund e ruajti gjuhën nga e keqja dhe buzët e tij të mos flasin lajka" (Psalmi 33:14). Dhe, oh, sikur njerëz të tillë të mos blasfemonin më atë që ishte gozhduar në pemë, duke u thënë judenjve që kalonin në atë kohë: “Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi” (Mateu 27:40, Lluka 23:35)! Nëse në këtë rast nuk turpërohen, atëherë duhet të keni turp, duke kujtuar urdhërimin apostolik: “Mohoni heretikun sipas dënimit të parë dhe të dytë, duke e ditur se i tillë është korruptuar dhe mëkaton dhe është i vetëdënuar” (Tit. 3, 10, 11). Sepse nëse ata që guxojnë ta bëjnë këtë janë ose paganë ose judaizues; atëherë, ashtu si judenjtë, le ta konsiderojnë kryqin e Krishtit si tundim dhe si paganët, si çmenduri (1 Kor. 1:23). Por nëse ata pretendojnë se janë të krishterë, atëherë le ta dinë se Krishti i kryqëzuar është "Zoti i lavdisë" (1 Kor. 2:8), se Ai është "fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:24). 2) Dhe nëse dyshojnë se Ai është Zot; atëherë le të kenë turp për Thomain, i cili preku të Kryqëzuarin dhe e quan Zot dhe Perëndi (Gjoni 20:28); le të kenë frikë nga vetë Zoti, i cili, pasi lau këmbët dishepujve, thotë: “Ju flisni për mua, Mësues dhe Zot, dhe mirë thoni, sepse unë jam” (Gjoni 13:13). Por në të njëjtin trup me të cilin lau këmbët, “ti i barte mëkatet tona në trupin tënd mbi pemë” (1 Pjetrit 2:24). Gjithashtu dëshmohet se Ai është Zoti i krijimit; sepse dielli i mbajti rrezet e tij, toka u drodh, gurët u shpërbënë dhe vetë kryqëzuesit rrëfyen se i kryqëzuari "është me të vërtetë Biri i Perëndisë" (Mateu 27:51,54). Dhe trupi i dukshëm nuk ishte trup i njeriut, por i Perëndisë; në këtë trup, kur u kryqëzua, i ringjalli të vdekurit. Prandaj, kjo ide e guximshme e tyre nuk është e mirë, sikur Fjala e Perëndisë të ishte për një person të shenjtë (dhe kështu ishte në secilin prej Profetëve dhe shenjtorëve të tjerë); le të hidhet poshtë ideja se Fjala lind çdo herë dhe pastaj vdes. Nuk duhet të kuptojmë kështu për Zotin; Le të mos ndodhë kjo! Përkundrazi, “në një mënyrë deri në fund të shekujve, deri në fshirjen e mëkatit” (Hebrenjve 9:26), Fjala u bë mish dhe nga Virgjëresha Mari doli njeriu në ngjashmërinë tonë, ashtu siç u tha Zoti judenjve: “Tani ju kërkoni të më vrisni mua, njeriun që ju tha të vërtetën” (Gjoni 8:40)? Dhe ne jemi të adhuruar, duke mos marrë trupin e asnjë personi, por duke marrë trupin e vetes fjalë. 3) Gjithashtu mbeta i habitur se si guxuan të mendonin se Fjala u bë njeri sipas rendit të natyrshëm. Nëse do të ishte kështu, atëherë kujtimi i Marisë do të nderohej kot. Natyra nuk njeh një virgjëreshë që lind pa burrë. Prandaj, Ai, Perëndia i vërtetë dhe nga natyra Fjala e Atit dhe Urtësia e Atit, me vullnetin e mirë të Atit, u bë njeri trupërisht për hir të shpëtimit tonë, që Ai, duke pasur diçka për të ofruar për ne, të na shpëtojë të gjithëve, “të cilët me frikën e vdekjes gjatë gjithë jetës preferojnë të punojnë” (Hebrenjve 2:15). Nuk ishte vetëm ndonjë njeri që u dorëzua për ne (sepse çdo njeri është fajtor për vdekje, sipas asaj që u tha në personin e Adamit të gjithëve: “Ti je tokë dhe në tokë do të dalësh” (Zan. 3:19), dhe asnjë krijesë tjetër nuk e dorëzoi veten (sepse çdo krijesë supozohet të jetë e ndryshueshme), por kjo Fjala e tij nuk do të ishte e ndryshueshme për veten e tij, por nuk do të ofrohej kështu për vete njeriu, por që ne të mund të kemi besim në vetë Zotin është Fjala dhe në të vërtetë, kur Ai u bë njeri, ne shohim “lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1:14). Sepse çdo gjë që Ai duroi në trup, Ai e lartësoi të gjithë atë si Zot. Ai ishte i uritur me mish, por i ushqeu të uriturit me Perëndinë. Dhe nëse dikush tundohet nga veprimet trupore, le të bindet për atë që po bën Perëndia. Sipas njerëzimit, Ai pyet se ku shtrihet Llazari; Hyjnisht e ringjall atë. Prandaj, askush të mos qeshë duke e quajtur Atë fëmijë, duke treguar rritjen e Tij gjatë viteve, për atë që Ai hëngri, piu dhe vuajti, në mënyrë që, duke mohuar atë që i përshtatet trupit, të mos e refuzojë plotësisht ardhjen e Tij për hir tonë. Dhe ashtu si Ai nuk u bë njeri në një rend të natyrshëm, ashtu, pasi kishte marrë një trup mbi Vete, Ai duhej të kishte treguar atë që ishte e natyrshme në trup, në mënyrë që ëndrra manike të mos mbizotëronte. Dhe gjithashtu, duke vepruar me trup, Ai nuk duhet të kishte fshehur atë që ishte e natyrshme në Hyjninë, në mënyrë që Samosatsky të mos kishte një arsye për ta quajtur Atë njeri, dhe, për më tepër, një tjetër nga Zoti Fjala. 4) Pasi e kuptoi këtë, le ta dijë jobesimtari se edhe pse ishte foshnjë në grazhd, dijetarët iu nënshtruan Atij, prej të cilëve Ai mori adhurim; dhe megjithëse erdhi në Egjipt si i ri, ai megjithatë i bëri të paefektshëm idhujt e bërë me dorë; dhe ai që u kryqëzua nga mishi, ringjalli të vdekurit, që kishin vdekur prej kohësh; Ai u tregoi të gjithëve se Ai duroi gjithçka jo për hir të Tij, por për hir të nesh, në mënyrë që ne, duke u veshur me pasion dhe paprishje përmes vuajtjeve të Tij, të mbetemi në jetën e përjetshme. 5) Jua përshkrova shkurtimisht këtë, duke huazuar, siç thashë më parë, nga ato që keni shkruar, dhe duke mos shtuar asgjë timen, por vetëm duke kujtuar kryqin hyjnor, në mënyrë që përçmuesit, pasi kanë ardhur në vete nga ajo që i tundonte, të adhuronin të Kryqëzuarin. Ti i bind hapur të pafetë. Mund të ndodhë që në një farë mënyre ata të vijnë nga injoranca në dituri dhe të besojnë me të drejtë. Dhe ndonëse mjafton kjo që ke shkruar, nuk është keq t'ua shtosh këtë si kujtim kureshtarëve, jo që t'u vijë turp, sikur t'i akuzojnë për paturpësi, por që si ata që e kanë marrë përkujtimin, të mos harrojnë të vërtetën. Qoftë në fuqi ajo që u rrëfye nga Etërit në Nikea. Sepse kjo është e drejtë dhe kjo mjafton për të përmbysur të gjitha herezitë e paperëndishme, veçanërisht herezinë ariane, e cila blasfemon Fjalën e Perëndisë, dhe si rrjedhojë e kësaj, domosdoshmërisht, e paperëndishme kundër Frymës së Tij të Shenjtë. Përshëndetni të gjithë njerëzit e drejtë. Dhe ju përshëndesin të gjithë ata që janë me ne. Ju mund të jeni të interesuar në: