Послание до Максим Философ

„Послание до Максим Философ” (5 глави) е написано от св. Атанасий Велики през 371-372 г. и е посветен на христологичната проблематика. Максим Философ вероятно е този, който по-късно е потърсил епископската катедра в Константинопол, пише св. Атанасий за различни еретици: едни отричат, че Христос е Бог, други казват, че Словото е слязло върху човека, но не е станало човек, а трети, накрая, виждат в Христос човек, роден по естествен начин. Светецът опровергава тези погрешни схващания: той доказва, че разпнатият Христос е Сам Господ на славата, че всички трябва да Му се покланят като на истински Бог и че в действията на Христос се разкриват Божествената слава и сила едновременно с човешката немощ. *Заглавието на произведението на гръцки е Ἐπιστολὴ πρὸς Μάξιμον φιλόσοφον. *Заглавието на произведението на латински е Epistula ad Maximum philosophum. 1) След като прочетох това, което написахте днес, похвалих вашето благоговение и бях изключително удивен от безразсъдството на „неразбирането на нещата, които казват, или нещата, които потвърждават“ (1 Тим. 1:7), всъщност реших да замълча. Защото да отговаряш за нещо, което е толкова очевидно и по-светло от самата светлина, не означава нищо повече от това да дадеш повод на беззаконниците за безсрамие. Така сме били научени от Спасителя. За Пилат, след като си изми ръцете и даде път на клеветата на тогавашните евреи, Господ вече не отговаряше, а увещаваше жена му, така че не чрез слово, а чрез проява на сила да повярват, че съденият е Бог. Нито отговаряйки на суетата на Каиафа, Господ доведе всички до познание с обещанието Си (Матей 26:63,64). Така и аз, като се колебах дълго време и гледах словесния спор на безсрамници, едва се трогнах от твоята ревност към истината и не казах нищо повече от това, което ти написа, така че врагът, като по този начин се убеди, че спори, „най-накрая въздържа езика си от зло и устните си от ласкателство“ (Псалм 33:14). И, о, ако само такива хора нямаше вече да хулят Този, Който беше прикован към дървото, казвайки на минаващите по това време евреи: „Ако си Божий Син, слез от кръста“ (Матей 27:40, Лука 23:35)! Ако в този случай те не се срамуват, тогава вие трябва да се срамувате, като си спомняте апостолската заповед: „Отказвай от еретика според първото и второто наказание, като знаеш, че такъв се е развратил, съгрешава и е самоосъден” (Тит. 3, 10, 11). Защото ако онези, които се осмеляват да направят това, са или езичници, или юдаисти; тогава нека като евреите смятат Христовия кръст за изкушение, а като езичниците – за безумие (1 Кор. 1:23). Но ако се представят за християни, тогава нека знаят, че разпнатият Христос е „Господарят на славата” (1 Кор. 2:8), че Той е „Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:24). 2) И ако се съмняват, че Той е Бог; тогава нека се срамуват от Тома, който докосна Разпнатия и Го нарича Господ и Бог (Йоан 20:28); нека се боят от самия Господ, Който, след като изми нозете на учениците, казва: „За Мене говорите, Учителю и Господ, и добре казвате, защото Аз съм” (Йоан 13:13). Но в същото тяло, в което той изми нозете си, „ти сам понесе нашите грехове в тялото си на дървото“ (1 Петрово 2:24). Свидетелства се също, че Той е Господарят на творението; защото слънцето задържа лъчите си, земята се разтърси, камъните се разпаднаха, а самите разпънати признаха, че разпнатият „наистина е Божият Син“ (Матей 27:51,54). И видимото тяло не беше тяло на човек, а на Бог; в това тяло, когато Той беше разпнат, Той възкреси мъртвите. Затова тази тяхна дръзка идея не е добра, сякаш Словото Божие е към някой свят човек (и така е било във всеки един от пророците и другите светии); нека се отхвърли идеята, че Словото се ражда всеки път и след това умира. Това не е начинът, по който трябва да разбираме Господа; Нека това не се случва! Напротив, „по един начин до свършека на вековете, до измиване на греха” (Евр. 9:26), Словото стана плът и от Дева Мария дойде човек по наше подобие, точно както Господ каза на евреите: „Сега искате да убиете Мене, човека, който ви каза истината” (Йоан 8:40)? И ние сме обожавани, като не участваме в тялото на който и да е човек, но получаваме тялото на самите себе си Думи. 3) Бях също изумен как се осмелиха дори да помислят, че Словото е станало човек по естествен ред. Ако това беше така, тогава паметта на Мария щеше да бъде почитана напразно. Природата не познава дева, която ражда без мъж. Затова Той, истинският Бог и по естество Словото на Отца и Премъдростта на Отца, по благоволението на Отца стана човек телесно заради нашето спасение, за да може Той, като има какво да предложи за нас, да спаси всички нас, „които чрез страха от смъртта през целия си живот предпочитаме да работим“ (Евр. 2:15). Не кой да е човек предаде себе си за нас (защото всеки човек е виновен за смъртта, според това, което беше казано в лицето на Адам на всички: „Земя си и на земята ще излезеш“ (Бит. 3:19), и не което и да е друго създание се предаде (защото всяко създание се предполага, че е променливо); но самото Слово предложи собственото Си тяло за нас, така че вярата да не бъде в човека и да не се доверява на човека, но това, че можем да имаме вяра в самия Бог, е Словото. И наистина, когато Той стана човек, ние виждаме „Неговата слава, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина“ (Йоан 1:14). Защото каквото и да изтърпи в тялото, Той възвеличи всичко това като Бог. Той гладуваше с плътта, но нахрани гладните с Бога. И ако някой се изкушава от телесни действия, нека се убеди в това, което Бог прави. Според човечеството Той пита къде лежи Лазар; Божествено го възкресява. Затова нека никой не се смее, като Го нарича дете, посочвайки Неговото израстване през годините, това, което е ял, пил и страдал, така че, отричайки присъщото на тялото, да не отхвърли напълно Своето идване заради нас. И както Той не е станал човек по естествен ред, така и като е приел тяло, е трябвало да покаже това, което е присъщо на тялото, за да не надделее манихейската мечта. И също така, действайки телесно, Той не трябваше да скрие присъщото на Божеството, за да не би Самосацки да има основание да Го нарече човек, а освен това друг от Бога Слово. 4) Като разбра това, нека неверникът да знае, че макар да беше бебе в ясли, на Него се покориха влъхвите, от които Той получи поклонение; и въпреки че той дойде в Египет като млад, той все пак направи ръчно изработените идоли неефективни; и този, който беше разпнат по плът, възкреси мъртвите, които бяха мъртви от дълго време; Той показа на всички, че претърпя всичко не заради себе си, а заради нас, за да пребъдем ние, облечени в безстрастие и нетленност чрез Неговите страдания, във вечния живот. 5) Очертах това накратко, като заимствах, както казах по-рано, от това, което ти написа, и не добавих нищо от себе си, но само припомних божествения кръст, така че презрителите, като се опомнят от това, което ги изкуши, да се поклонят на Разпнатия. Откровено убеждаваш неверниците. Може да се окаже, че по някакъв начин те ще дойдат от невежеството към знанието и правилно ще повярват. И въпреки че написаното от теб е достатъчно, не е зле да добавиш и това като напомняне на любопитните, не за да се срамуват, сякаш са обвинени в наглост, а за да не забравят като получилите напомнянето истината. Нека изповяданото от отците в Никея бъде в пълна сила. Защото това е правилно и това е достатъчно, за да отхвърли всички безбожни ереси, особено арианската ерес, която хули Божието Слово и в резултат на това, по необходимост, нечестиво срещу Неговия Свят Дух. Поздравете всички праведници. И вие сте поздравени от всички, които сте с нас. Може да се интересувате от: