მარხვა
Великий Пост
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნარკვევი ქრისტიანული რიტუალის სტატიკასა და ისტორიაზე სარჩევი § 1. მარხვის დღევანდელი ფორმა. § 2. მარხვის ხანგრძლივობა ისტორიულ განვითარებაში. § 3. მარხვის გამოსახულება ისტორიულ განვითარებაში.
§ 1. მარხვის დღევანდელი ფორმა.
დრო და სივრცე ფილოსოფიაში განიხილება როგორც პრინციპები, ანუ საგნების შეზღუდვის გზები. ეს ნიშნავს: არ ვიცოდეთ საგნები, როგორც ისინი არსებობენ ჩვენს გარეთ და საკუთარ თავში, ჩვენ ვიცნობთ მათ მხოლოდ ისე, როგორც ისინი არსებობენ სივრცეში და დროში. მათ უნდა გაიარონ ჩვენი ცოდნის ამ პირობების პრიზმა, რათა ჩვენ მიერ აღქმული იყოს. მეორე მხრივ, ჩვენ შეგვიძლია გარე სამყაროზე ზემოქმედება არა მისი არსებით, არამედ მხოლოდ ჩვენთვის მისი გამოვლენით, ანუ ისევ დროისა და ადგილის საზღვრებში.
ჩვენს გარეთ არსებულ სამყაროსთან ჩვენი ურთიერთობის ეს ზოგადი კანონი გარკვეულწილად გამოიყენება ჩვენს რელიგიურ ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი იმდენად ახლოსაა ჩვენთან, რომ ჩვენ „ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ მასში“ 1 ), და იმდენად ჰგავს ჩვენს სულს, რომ მას უფრო პირდაპირ შეიძლება გამოეცხადოს, ვიდრე მატერიალურ სამყაროს, მაგრამ მისი ურთიერთობა ჩვენთან ვერ არღვევს ადგილისა და დროის ჩარჩოებს. არ შეიძლება უარყო, რომ ღმერთი ჩვენთან უფრო ახლოს ხდება ეკლესიებში, ვიდრე სხვა ადგილებში. და თუ ასეა, მაშინ ღმერთსა და ჩვენს შორის ურთიერთობისას ადგილის განმარტებებს მნიშვნელობა აქვს.
უფრო მეტიც, ამ ურთიერთობებში მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს დროის განსაზღვრებებს, რომლებიც ნაკლებად, ასე ვთქვათ, მატერიალური და უხეშია. წმინდა დრომ ღმერთი ჩვენთან არანაკლებ უფრო ახლოს უნდა მოიტანოს, ვიდრე წმინდა ადგილები. ეს არის ერთგვარი ტაძრები ღმერთის დროში, უფრო სულიერი, ვიდრე ტაძრები სწორი გაგებით, შესაბამისად, უფრო შესაფერისი ღვთაებისთვის და უფრო სასიამოვნო მისთვის.
წმინდა დროში შესვლისას ჩვენ ვგრძნობთ სასარგებლო გავლენას, როგორც ტაძარში შესვლისას. განსხვავება, რა თქმა უნდა, არის, მაგრამ უფრო სასარგებლოა წმინდა დროისთვის... ჯერ ერთი, აქ სასიკეთო გავლენა უფრო ხანგრძლივია (თუმცა შეიძლება ნაკლებად ინტენსიური იყოს); მეორეც, უფრო მრავალფეროვანია.
არ არსებობს ორი დღესასწაული, რომელიც ჩვენში ზუსტად ერთსა და იმავე გრძნობებს იწვევს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყოველ დღესასწაულზე ღმერთი სულ სხვა მხრიდან გვევლინება. ყოველ შემთხვევაში, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში საგალობლების ნაკრები, რომლებიც ქმნიან ყოველი დიდი დღესასწაულის საღვთო მსახურებას, იმდენად უნიკალურია თავისი ზოგადი ხასიათით, რომ მორწმუნეს სრულიად განსხვავებულ განწყობას უქმნის, ვიდრე სხვა დღესასწაულზე. ამ მხრივ, არის განსხვავება და დიდი, თუნდაც ისეთ შედარებით უმნიშვნელო დღესასწაულებს შორის, როგორიცაა, მაგალითად, პრეზენტაცია და ხარება. ხოლო საღმრთო მსახურება თავისი გალობითა და მელოდიებით დღესასწაულზე ჩვენი განწყობის გამოხატულებად გვევლინება; ამ განწყობამ შთააგონა მათი შემქმნელების სადღესასწაულო სიმღერები და მელოდიები.
თუ წმინდა დროებს ამ კუთხით შევაფასებთ, თუ მათ შევხედავთ, როგორც ღვთის ერთგვარ ტაძრებს, რომლებიც განწმენდენ და ამაღლებენ იქ შემოსულებს, მაშინ ძნელია იპოვოთ მარხვაზე უფრო დიდებული და წმინდა ტაძარი. იგი სრულად ამართლებს თავის ეპითეტს, რომელიც მის მიერ იქნა მიღებული საერთო ენით 2 და ეკუთვნის, მის გარდა, მხოლოდ ერთ დღესასწაულს, საეკლესიო წლის ერთ კვირას, აღდგომას.
ამ პოსტში ქრისტიანული ეკლესია იყენებს ისეთი ძალისა და მნიშვნელობის საგანმანათლებლო ინსტრუმენტს, რომ ძნელად შეუძლია ამის საკმარისად გაგება. ადამიანის რელიგიური გამოცდილება იკავებს მისი სულის იმდენად ღრმა ნაწილს, რომ ისინი ძლივს ემორჩილებიან არა მხოლოდ შესწავლას, არამედ უბრალო დაკვირვებას. მით უფრო, რომ შესაძლებელია განისაზღვროს ან, უფრო ზუსტად, გავითვალისწინოთ მათი გავლენა ადამიანის მთელ ფსიქიკურ ცხოვრებაზე და ზოგადად მის მთელ ცხოვრებაზე, არა მხოლოდ მის საქმიანობაზე, არამედ მის მსოფლმხედველობასა და ხასიათზე.
გადაჭარბებული არ არის იმის თქმა, რომ ამ დიდმარხვაში ჩვენ ისე ვემსგავსებით ქრისტიანებს, ვიდრე ოდესმე. რელიგიური იდეა თითქოს ჰაერში იყო მაშინ. ჩვენს ირგვლივ ყველაფერი ისე მოგვაგონებს ღმერთს და მარადისობას, რომ აბსოლუტურად შეუძლებელია ამაზე არ იფიქრო, მხოლოდ ასეა თუ ისე შეიძლება იფიქრო, მეტ-ნაკლებად. ღმერთი გამუდმებით დგას ყველას თვალწინ: ზოგისთვის, როგორც სასიხარულო აზრი და იმედი, ზოგისთვის, როგორც მტკივნეული ამოცანა, ზოგისთვის, როგორც გაუგებარი, შესაძლოა არასასურველი ძალა, რომელიც ჯერ კიდევ ასე ძლიერად მოქმედებს ადამიანებში, ღმერთის წინააღმდეგ სისტემატური, ათასწლიანი ბრძოლის მიუხედავად.
ასეთ ინსტიტუტს, როცა წარმოიქმნება, არ შეიძლება ჰქონდეს უდიდესი მნიშვნელობა არა მხოლოდ ქრისტიანობისთვის, არამედ კაცობრიობისთვისაც. მასში ქრისტიანობა ავლენს თავის ეფექტურობასა და ძალას ისეთი მგრძნობიარობითა და შთამბეჭდავადობით, როგორც ადრე იშვიათად. ხოლო მეუფე კასიანე, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, დიდმარხვის დაწესებას ხსნის ეკლესიის მწყემსების სურვილით, სულ მცირე, ამ 40 დღის განმავლობაში, აღედგინათ მორწმუნეებში ის სულიერი მხურვალება, რომლითაც პირველი ქრისტიანები იწვავდნენ მუდამ. განა ახლა არ მეორდება ქ.-ს მიერ დაფიქსირებული ფენომენი, თუმცა ნაკლებად შესამჩნევი მასშტაბით, მოსახლეობის უფრო დიდი ხალხმრავლობისა და სხვადასხვა ტომებისა და რელიგიების ერთ ადგილას შერევის გამო? ოქროპირი IV-V საუკუნეებში მარხვის შესახებ: „დღეს არ არის ხმაური, ყვირილი, ხორცის დაჭრა, მზარეულების სირბილი, ეს ყველაფერი შეჩერდა და ჩვენი ქალაქი ახლა პატიოსან, მოკრძალებულ და სარწმუნო ცოლს ემსგავსება. როცა დღეს მომხდარ უეცარ ცვლილებაზე ვფიქრობ და მახსენდება, რომ გუშინდელი მღელვარება შევედი, სინდისი ცვლიდა აზრებს და ასუფთავებდა გონებას“3
ყოველი ცოდვა, თუნდაც ყოველი დამპალი სიტყვა უკვალოდ არ გადის. და ცოდვის დამღუპველი ეფექტი არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმ ადგილის ვიწრო წრით, სადაც ის ჩაიდინეს. შეიძლება ითქვას, რომ მისი მიმდინარეობის შხამიანი ტალღები მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. ყოველი ცოდვა გარკვეულწილად ძირს უთხრის და ანგრევს სამყაროს, რის გამოც ყველა ცოდვა იმდენად ამაზრზენია ღმერთისთვის და ასე ისჯება მის მიერ. თუ დიდმარხვამ ერთი ასეთი ცოდვა მაინც შეაჩერა, მაშინ მას გლობალური მნიშვნელობა აქვს.
ცხოვრების ყოველი წლის განმავლობაში ქრისტიანს უფრო და უფრო უყალიბდება ჩვევა ამ კვირების გატარება ამგვარად და ამ შეგრძნებებით ავსებით. ნელ-ნელა ძლიერი ჩვევა ასეთ დროს მარხვას აუცილებლობად აქცევს, რის გარეშეც მტკივნეულია. აქვე უნდა დავამატოთ მემკვიდრეობის გარდაუვალი გავლენა აქაც, როგორც ყველა სულიერ და ფიზიკურ ცხოვრებაში.
დაწესებულება, როგორც მნიშვნელოვანი, ისე კომპლექსური, მოითხოვს კვალიფიციურ ორგანიზაციას. მარხვა ნამდვილად წარმოადგენს მოქმედებების მთლიან, მკაცრად გააზრებულ სისტემას, უფრო სწორად, გავლენას მორწმუნეებზე.
საკმარისია წმინდა ორშაბათს ან ნესტიანი კვირა საღამოს ეკლესიაში შესვლა და ტრიბუნებზე სამგლოვიარო ტანსაცმლის დანახვა შეუმჩნევლად იმოქმედებს ჩვენს განწყობაზე. და დიდმარხვის დროს ეკლესიებში ათობით ასეთი შთაბეჭდილებაა: გალობადან ნელი, სამგლოვიარო ზარებამდე, ეს ყველაფერი, ერთმანეთის მიყოლებით, განუწყვეტლივ ურტყამს სულს, აკაკუნებს მის კარებზე, ჩვეულებრივ დახურულია არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ ნებისმიერი მაღალი მოძრაობებისთვის, სანამ საბოლოოდ, რწმენის მაცოცხლებელი სუნთქვა არ დაიწყებს შეღწევას გატეხილ ბზარებში.
მარხვის მთავარი სასარგებლო გავლენა ან სულზე მისი გავლენის იარაღი, რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი იყოს ისინი, მაინც მარხვის არსი, მისი მატერიალური საფუძველი, ანუ საკუთარი თავის გარკვეული შეზღუდვა საკვებშია.
რაც არ უნდა თქვათ, კვება დიდ როლს თამაშობს ჩვენს ცხოვრებაში. საკვებიდან, ასე ვთქვათ, ჩვენი სხეული ახლად შექმნილია. სხეული კი გამოვლინებაა, სულის გამოვლინება, რომელიც თავისი ცხოვრების უმაღლეს აქტში ვერ იმოქმედებს სხეულისგან მოწყვეტილი. კვების პროცესი ფართო გაგებით, მათ შორის საკვების გადამუშავება ჩვენი სხეულის ქსოვილებში, შთანთქავს უამრავ ენერგიას სულიდან და იღებს მისი ცხოვრების უმეტეს ნაწილს, მუდმივად ავსებს მას ამ სამუშაოსთან დაკავშირებული შეგრძნებებით.
ჩვენი წმინდა სულიერი ცხოვრებისთვის საკვების მნიშვნელობის გათვალისწინებით, გასაკვირი არ არის, რომ ყველა რელიგია ყოველთვის ანიჭებდა ასეთ მორალურ მნიშვნელობას მარხვას, ანუ გარკვეული სახის რაციონირებას და საკვებში შეზღუდვას. მაგრამ გარდა ამისა, ჯერ კიდევ ნახევრად ფიზიოლოგიური მნიშვნელობისა, მარხვა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, რადგან ის ადამიანის კვებას აკავშირებს ღვთის თაყვანისმცემლობასთან და იღებს რელიგიურ განწმენდას. ამის წყალობით ღვთის მაცოცხლებელი ზმნა ნამდვილად გადის „სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინის გაყოფამდე“ 4 . ამგვარად, რელიგიის სასარგებლო გავლენა ვრცელდება ჩვენი სულის ძირამდე, მის იმ ქვეცნობიერ მხარემდე, სადაც ის უკვე მოქმედებს როგორც უბრალო „სიცოცხლის ძალა“ (vis vitalis).
მარხვის ფსიქო-ფიზიკური ბუნების გათვალისწინებით, მისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს ყველა მატერიალურ მდგომარეობას, რომელშიც ის ხდება. ამ პირობათაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია შემდეგი სამი: მარხვის დრო ან დრო, მისი ხანგრძლივობა და მარხვის მეთოდი.
ცნობილია, რა პირობებია ეს დიდმარხვისთვის. ერთი მხრივ, ეს გაზაფხულის მარხვაა. ის მოდის წელიწადის იმ დროს, როდესაც ბუნების მთელი ორგანიზმი განახლდება იმდენად დიდი მასშტაბით, რომ მისი ცხოვრების ამ პერიოდს დიდი ხანია ეწოდა ბუნების "აღდგომა". როგორც ბუნების ნაწილი, მისი სხეულით შვილი, ადამიანი, რა თქმა უნდა, ვერ დარჩება დატყვევებული ბუნების გაზაფხულის აღორძინების ამ საერთო ნაკადში. პირიქით, როგორც მისი ყველაზე ნაზი ქმნილება, ის ყველაზე მეტად უნდა ეხმაურებოდეს გაზაფხულის მაცოცხლებელ სუნთქვას. ყველასთვის ცნობილია სხეულის ენერგიის მატება, სხეულში ძალის ადუღება, რომელიც ხდება გაზაფხულზე. ეს არის ჩვენი სხეული, რომელიც შთანთქავს სიცოცხლეს, რომელიც შემდეგ იღვრება ბუნებაში ყველგან. ამა თუ იმ სახის კვება მაშინ უფრო მნიშვნელოვანია ორგანიზმისთვის, ვიდრე ოდესმე. ასეთ დროს სხეულის კვების განწმენდა ნიშნავს მისი განწმენდას ყველაზე შესაფერის დროს. მეორეს მხრივ, ხორცის "განზომილება" განსაკუთრებით ძლიერია.
წელიწადის ამ ყველაზე სასიამოვნო ნაწილის ღმერთს შესწირვა ნამდვილად ნიშნავს, შევთავაზოთ მას საუკეთესო, რაც გვაქვს, ჩვენი ცხოვრების საუკეთესო დღეები, წლის „პირველი ნაყოფი“ (ამ სიტყვის ბიბლიური გაგებით), რომელიც ძველ დროში ყველგან გაზაფხულზე იწყებოდა.
რაც შეეხება მარხვის ხანგრძლივობას, ეკლესიის ძველმა მოძღვრებმა უკვე გაამახვილეს ყურადღება იმაზე, რომ ის წელიწადის მეათედს შეადგენს. მარხვა, ფაქტობრივად, როგორც თავშეკავება, სრულდება მარხვის მე-6 კვირის პარასკევს, როდესაც ეკლესია იწყებს თავის საგალობლებს სიტყვებით: „სულიერად სასარგებლო სულთმოფენობის დასრულება“; შემდეგ იწყება კიდევ ერთი მარხვა ქრისტეს ტანჯვის პატივსაცემად. მარხვის დაწყებიდან ამ დღემდე ზუსტად 40 დღე რჩება. მთელი მარხვის 48 დღიდან (წმინდა კვირის ჩათვლით) გამორიცხულია 12 შაბათი და კვირა, რომლებშიც მარხვა არ არის საჭირო, მაგრამ სამარხვო საკვები მიიღება მხოლოდ კვების ერთგვაროვნებისთვის, შედეგი არის 38 დღე. ამა თუ იმ გათვლებით მარხვა წელიწადის 1/10-ის 36 დღეს უახლოვდება. ამრიგად, არა მხოლოდ „წლის პირველი ნაყოფი“ ეძღვნება ღმერთს, არამედ მისი „მეათედიც“ იმ მეათედის შესაბამისად, რომელსაც ჩვეულებრივ სწირავდნენ ყველა ერს, როგორც საჩუქრად ღმერთს დედამიწის ყველა ნაყოფიდან.
ეს მეათედი განსაკუთრებით ღირებულია, რადგან ღმერთს მოაქვს არა რაიმე გარე და უცხო ადამიანისთვის, არამედ, თითქოს, მისი ცხოვრების ნაწილი. ეს არის თავგანწირვა, რომელიც მაცხოვარმა მოითხოვა თავისი მიმდევრებისგან. ასეთი მარხვის სიდიდე სრულად შეესაბამება ქრისტიანული რწმენის სიდიადეს და მის უპირატესობას ძველი აღთქმის რელიგიასთან შედარებით, რომელიც წელიწადში მხოლოდ ერთ დღეს მარხვას მოითხოვდა. ორმოცი დღის მარხვით ქრისტიანები, როგორც ეკლესიის ძველმა მოძღვრებმა კვლავ გაამახვილეს ყურადღება, ზნეობრივ დონეზე მხოლოდ ძველი აღთქმის უდიდეს მართალ კაცებთან - მოსესა და ელიას - აყენებდნენ და ქრისტეს ბაძავდნენ.
მაგრამ მნიშვნელოვანია არა იმდენად სიმბოლიზმი და დამთხვევები, არამედ საქმის არსი. ორმოცი ან მეტი დღე მარხვა ცოტა დრო არ არის. ეს, რა თქმა უნდა, არ ჰგავს ძველ ასკეტთა მარხვას, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში გრძელდებოდა; მაგრამ ეს არის მათი მარხვის მიბაძვა ყოველი ქრისტიანის მხრიდან, რაც იმავდროულად არის მათი (ასკეტების) დიდი, მუდმივი მნიშვნელობის საქმის ფაქტობრივი აღიარება. როგორც ქვემოთ ვნახავთ, სააღდგომო მარხვა სწორედ წმინდანთა შორის მარხვის დიდი ნიმუშების გავლენით გაგრძელდა 40 დღემდე. მოღუშული. 40 დღე ის პერიოდია, როცა შეგიძლია შეეგუო უმძიმეს რეჟიმს, შეხვიდე სრულიად ახალ პირობებში, შეიგრძნო სრულიად განსხვავებული ცხოვრება, მარხვის ცხოვრება თავისი გაჭირვებით და ზეციური სიხარულით.
თუ მთელ მარხვის დაწესებულებაში მთავარი და ცენტრალური ადგილი უჭირავს ადამიანის სხეულებრივ შეზღუდვას საკვებში, მაშინ ამა თუ იმ ხარისხს ამ შეზღუდვისა თუ კვების დიეტის მნიშვნელობა აქვს მარხვის საკითხში. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მარხვის ეს მხარე ექვემდებარება ყველაზე ზუსტ რეგულაციას. ეს უკანასკნელი ერთად და განუყოფლად ეძლევა დიდმარხვის თაყვანისმცემლობის რიტუალთან ერთად (ტიპიკონსა და მარხვის ტრიოდში) და ასეთი კავშირი თავისთავად ბევრს ამბობს, შემაშფოთებელია: ტრაპეზი თითქოს მსახურების გაგრძელებაა, რომელიც მას მთელ საოჯახო ცხოვრებაში გადააქვს. მარკოზის სახარება, ჩაფიქრებული 10, - ვკითხულობთ დიდმარხვის 1 შაბათის თანმიმდევრობით, - და წმიდანი, ჩაფიქრებული 52. აცნობეს: მარადიულ ხსოვნას. ტრაპეზის დროს ჩვენ პატივს ვცემთ წმინდა თეოდორე გრიგოლ ნისკაგოს სადიდებელ სიტყვას. [თხევადი ჭურჭელი] მიღებული ზეთით და კოლივით ვსვამთ ღვინოს ჩვენის ნებით წმინდანის გულისთვის ეს მიიღეს ღირსი სავავის ლავრიდან და ჩვენი ღმრთისმშობელი მამისაგან.
საეკლესიო წესდებით მარხვისთვის მიცემულ საკვებთან დაკავშირებული წესები, ზოგადად, იმდენად მკაცრია, რომ ამ მხრივ ძლიერ ბუნებასაც კი შეაშინებს. მაგრამ ისინი კარგად არის შექმნილი საშუალო ჯანსაღი ორგანიზმის სიძლიერისთვის, ხოლო სისუსტეების გამო ისინი გამონაკლისები არიან წესებიდან, თუმცა, სულ მცირე, არ იღებენ ზედმეტ დელიკატურობას.
სრული არჭამა საჭიროა მთელი დღის განმავლობაში მარხვის მხოლოდ სამი დღის განმავლობაში: მისი პირველი ორი დღე (დიდი ორშაბათი და სამშაბათი) და დიდი პარასკევი. პირველი კვირის დარჩენილი დღეები პარასკევის ჩათვლით, შემდეგ მე-2-მე-6 კვირის ორშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით, ასევე წმინდა კვირის პირველ ოთხ დღეს და დიდ შაბათს მშრალი კვება ინიშნება დღეში ერთხელ საღამოს, ანუ პურის, წყლისა და ბოსტნეულის ჭამა; ნებადართულია მოხარშული ბოსტნეულიც (მაგალითად, ბარდა), ოღონდ მშრალი და მცენარეული ზეთის გარეშე (ბოსტნეული დიდი შაბათის გარდა). დიდმარხვის ყველა შაბათსა და კვირას ნებადართულია ნამდვილი მოხარშული საკვები მცენარეული ზეთით („ზეთში დუღილი“) და ღვინო (ეს უკანასკნელი ასევე ნებადართულია მშრალი ჭამის დღეებში, რომლებზეც უფრო საზეიმო მოგონებები იშლება ან რომლებზეც ძალიან გრძელი მსახურება სრულდება, მაგალითად, დიდმარხვის მეხუთე კვირის ხუთშაბათს და დიდ შაბათსაც კი). მთელი მარხვის განმავლობაში თევზი ნებადართულია მხოლოდ ხარებასა და ბზობის კვირას (პირველზე, თუ ის არ დაეცემა წმინდა კვირას) 5 .
მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ არსებობს სპეციალური ლიტურგიული წესდება მონასტრებისთვის და სპეციალური საერო ეკლესიებისთვის. და ვინაიდან მარხვის წესები (ზემოთ მოყვანილი მიზეზების გამო) მჭიდრო კავშირშია საღვთო მსახურებასთან და მოცემულია მხოლოდ ამ უკანასკნელის წესდებაში, მაშინ დადგენილი მარხვის წესები არა მხოლოდ ბერებისთვის, არამედ ერისკაცებისთვისაც არის გათვლილი. სადაც დიდმარხვაში ბერების თავშეკავება გარკვეულწილად უნდა განსხვავდებოდეს მსოფლიოსგან, ეს ზუსტად არის გათვალისწინებული წესდებაში; მაგალითად, ოთხშაბათისა და პარასკევის გარდა, წესდება ბერებს უბრძანებს ორშაბათს 6 მარხვას; ან ყველა იმ დღეებში, როცა ბერებს უშვებენ კარაქსა და კვერცხს, ემატება ერისკაცების შესახებ, რომ მათ ნებადართული ხორცი აქვთ. ორმოცდამეათე დღის მარხვის წესდებაში ასეთი პუნქტის არარსებობა ცხადყოფს, რომ ეკლესია ამ წესდებას საეროთათვის სავალდებულოდ მიიჩნევს ისევე, როგორც მათთვის სავალდებულოა მთელი ლიტურგიული წესდება.
მაგრამ როგორც ეკლესია არ გმობს ლიტურგიული წესების არასრულყოფილ შესრულებას, ბევრს ტოვებს ამ მხრივ მონდომებას, რომლის წყალობითაც პრაქტიკამ შეიმუშავა მსახურების გარკვეული მინიმალური რაოდენობა, რომლის მიღმაც დაუშვებლად ითვლება, იგივე ნებადართულია მარხვის საეკლესიო წესებით. პრაქტიკაში დადგენილია მარხვის დროს ხორცის, რძისა და კვერცხისგან მარხვის მინიმალური მარხვა. და, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ პრაქტიკას ასევე აქვს კანონიკური საფუძველი მსოფლიო კრების წესებში. მე-6 საეკლესიო კრების 26-ე წესი, რომელიც მაშინ არსებობდა სომხეთში და სხვა ადგილებში ორმოცდამეათე დღის შაბათ-კვირას ყველისა და კვერცხის ჭამის ჩვეულებასთან დაკავშირებით, წერს: „ეს ასევე კეთილად არის აღიარებული და ღვთის ეკლესია მთელ სამყაროში, იმავე რიტუალში, მარხულობს და თავს იკავებს, როგორც ყველისა და ნაყოფის მსგავსი, რაც კვერცხებიდან არის. თავი შეიკავონ, თუ ამას არ დაიცავენ, მაშინ სასულიერო პირები განიკვეთებიან, ხოლო საერო პირები განკვეთილნი იქნებიან“.
ეს წესი, რა თქმა უნდა, კრძალავს მარხვის დროს მხოლოდ ხორცის, ყველის და კვერცხის მოხმარებას და ითვლება მარხვის დარღვევად.
მიუხედავად იმისა, რომ ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის გაჩნდა მარხვის ნორმატიული წესები და რომ ისინი ნაკლებად ავტორიტეტულია, ვიდრე მსოფლიო კრების დადგენილებები, საკითხის ცოტა შემდგომი ისტორიული განხილვა გვაჩვენებს, რომ ეს წესები ეფუძნება ძველ საეკლესიო პრაქტიკას. ხოლო საბჭო, რომელიც კრძალავს დასახელებული პროდუქტების დიდმარხვის პერიოდში მოხმარებას, ეხება მხოლოდ დიდმარხვის შაბათს და კვირას. საბჭოს არ ჰქონდა საფუძველი ესაუბროს იმაზე, თუ რომელი საკვები არ იყო დაშვებული სხვა დღეებში.
„საჭმელთან დაკავშირებით, აიღე რაც შეგიძლია“, - მარხვასთან დაკავშირებით ასეთ ლმობიერ წესს გვაძლევს ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შემდეგ უძველესი მორალიზაციული ქრისტიანული ნაშრომი, რომელიც ცნობილია როგორც „12 მოციქულის სწავლება“. „თუ მართლა შეძლებ უფლის მთელი უღლის ატანას, იქნები სრულყოფილი, ხოლო თუ არ შეგიძლია, აკეთე რაც შეგიძლია“. 7
მარხვის საეკლესიო წესებით ჩვენთან ზუსტად ისეთივე მდგომარეობაა, როგორიც საეკლესიო ლიტურგიკულ წესებთან დაკავშირებით. გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ამ წესდების განხორციელება შეუძლებელია არა მხოლოდ სამრევლო ეკლესიებში, არამედ საკათედრო ტაძრებში და მონასტრებშიც კი. მაგრამ ეს რწმენა მოდის მათგან, ვინც არასოდეს უფიქრია მის შესრულებაზე. ძველ რუსეთში ახორციელებდნენ და ამიტომ არ ფიქრობდნენ ასე. ჩვენი თაყვანისცემა უდავოდ ბევრს მოიგებდა წესების ზუსტი შესრულებით. ჭრების წყალობით, ახლა ის მოსაწყენია თავისი ერთფეროვნებით. ის სულ უფრო და უფრო უახლოვდება რომაულ კათოლიკურ თაყვანისცემას, რომელიც ყოველ ჯერზე ერთი და იგივე ლოცვებისაგან შედგება; სტიკერა და კანონი, რომლებიც ძირითადად ამრავალფეროვნებენ საღვთო მსახურებას და რაც მის საუკეთესო ცენტრალურ ნაწილს წარმოადგენს, ყველაზე მეტად ექვემდებარება შემცირებას. თუ მართლმადიდებლურ წირვაზე ყველაფერი, რაც უნდა იგალობოდეს, სათანადო ოსტატობით იმღერებოდა, ის ისეთი საოცარი სილამაზით გამოჩნდებოდა, რომ ახლა ძნელი წარმოსადგენია.
ასეა მარხვის საეკლესიო წესებიც. ძნელი და სრულიად შეუძლებელია მათი მიზანშეწონილობისა და დამსახურების შეფასება საკუთარი თავის გამოცდილების გარეშე. ამ სტრიქონების ავტორს შემთხვევით შეხვდა ინტელიგენციის საერო პირი ღვთისმოსავი კაცი, რომელმაც გადაწყვიტა ეს წესები პრაქტიკაში გამოეცადა. ჩვენი აზრით, ამ კაცის მიერ ჩატარებულ ექსპერიმენტს არანაკლები, ასე ვთქვათ, მეცნიერული ღირებულება აქვს, ვიდრე ამერიკელი მეცნიერის ვიკოფის გეგმა, რომელმაც ღარიბების ცხოვრების შესწავლის მიზნით გადაწყვიტა ორი წლით მუშა გამხდარიყო. ამ ორი წლის შემდეგ გამოქვეყნებული მისი წიგნი მუშის ცხოვრების შესახებ, რომელშიც მან რაღაც წარმოუდგენელი გადაიტანა კომფორტით განებივრებული კაცისთვის (ხშირად უწევდა მშიერი ან ნაგვის ჭამა), ძვირფასი წვლილი იყო ლიტერატურაში.
გამოცდილება, რომლის ამბავიც ჩვენ მოვახერხეთ, ვიმედოვნებთ, საკმაო ნათელს მოჰფენს მარხვის საეკლესიო წესების ღირსებას.
მოკლედ გადმოგცეთ მოვისმინე ამბავი.
მთხრობელმა გადაწყვიტა, მარხვის ყოველი კვირის ხუთი დღის განმავლობაში დღეში ერთხელ ლანჩის დროს ან საღამოს მხოლოდ ჩაი და პური ეჭამა. პირველი დღეები, რა თქმა უნდა, ყველაზე რთული იყო. მესამე დღეს ისეთი დაღლილობა ვიგრძენი, რომ ხელებმა და ფეხებმა მუშაობაზე უარი მითხრეს. მაგრამ შემდეგ უფრო ადვილი გახდა. მხოლოდ ჩვეულებრივ ჭამის დროს იყო ძალიან რთული. მაგრამ სინამდვილეში ეს არ იყო იმდენად შიმშილი, რამდენადაც თავად ჭამის პროცესის სურვილი, ამ პროცესთან დაკავშირებული სიამოვნება. მარხვისთვის უკვე ნათელი გახდა, რამდენად ავსებს ადამიანის სიცოცხლეს კვების პროცესი. მან შეამჩნია, რომ აქამდე მისი მთელი დღე ძირითადად შედგებოდა შეგრძნებებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ჭამის პროცესთან (რა თქმა უნდა, თუ რაიმე სხვა გარკვეულ დღეს არ დაეუფლა მთელ მის არსებას). მან აღნიშნა, რომ აქამდე ორი ძირითადი შეგრძნება ჰქონდა, უწყვეტობის მონაცვლეობა: საჭმლის ჭამის შემდეგ მის სულში გაჯერების გრძნობა დომინირებდა; როცა გაქრა, მაშინვე შეცვალა მსუბუქი შიმშილის გრძნობა; ეს უკანასკნელი გრძნობა არანაკლებ სასიამოვნო იყო, ვიდრე პირველი, რადგან ასოცირდებოდა სწრაფი გაჯერების პერსპექტივასთან.
როდესაც ჩვენ ახლა მოგვიწია გრძნობების ამ არეალის ამოგლეჯა სულიდან, მასში იყო საშინელი სიცარიელე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ივსებოდა არაფრით, არც სულიერი საქმით. გამწარებული და გაღიზიანებული ვიგრძენი ადამიანის ისეთი ღრმა მატერიალიზმი, რომელიც აქამდე არ შემიმჩნევია.
მარხვის პირველ დღეებში თავს ძალიან ცუდად ვგრძნობდი. არაფერი მახსენდებოდა: არც გაკვეთილები, არც კითხვა, მით უმეტეს, ლოცვა. ხორცი აღშფოთდა და აჯანყდა, მოითხოვა სულის მთელი ძალა მის დამშვიდებას. მარხვამ სევდიანად შენიშნა, რომ მარხვის ღვთისმსახურების შემაძრწუნებელი საგალობლებიც კი, რომლებიც მუდამ ტკბილ სინაზეს ასხამდნენ მის სულში, ახლა ცივად ეცემოდა მასზე. ჩანდა, რომ სხეულში არ იყო საკმარისი წვენები და, შესაბამისად, სული გახდა გულგრილი და მშრალი. "და როგორ შეეძლოთ ასკეტებმა მარხვას ლოცვის ფრთები უწოდონ?" - გონს მოვიდა. თავს საშინლად დაღლილად ვგრძნობდი. მე ნამდვილად არ მინდოდა არაფრის გაკეთება. საჭირო იყო საკუთარი თავის იძულება შეასრულოს ყველა დავალება, რომელიც ადრე შესრულებული იყო ნებით და ხალისიანად. მთელი დარჩენილი ენერგია უნდა მომეგროვებინა, რომ გამოცდილებამ ჩემს სწავლას ზიანი არ მიაყენებს. კითხვაც კი სრულიად განსხვავებულად წავიდა, ვიდრე ადრე იყო. მას გაუჭირდა წიგნით დაინტერესება. საჭირო იყო წიგნში რაიმე მართლაც გამორჩეულის პოვნა, რათა დაღლილი ყურადღება და ფიქრი მიიპყრო. ყველაზე საინტერესო წიგნებს გულგრილად კითხულობდნენ.
ერთი სიტყვით, ცხოვრების ნორმალური მიმდინარეობა და გონებრივი აქტივობა სრულიად მოიშალა. მაგრამ ეს არ აწუხებდა ნებაყოფლობით უფრო სწრაფად. მან ეს ყველაფერი ნაწილობრივ იწინასწარმეტყველა. მან გადაწყვიტა, მაღლა არ დაეტოვებინა თავისი გაბედული გამოცდილება და მოთმინებით დაელოდებინა შედეგებს. დღეები უაზროდ და მოსაწყენად გრძელდებოდა. მისი სული იმდენად დაცარიელებული იყო, რომ მმარხველს მისი გაანალიზების ეშინოდა. მას ეჩვენებოდა, რომ იგი სავსე იყო ერთი საზიზღარი გრძნობით - "ეგვიპტის ხორცის" ლტოლვა.
ადამიანი მიდრეკილია გაზვიადებისა და თვითგანსჯისკენ. როცა მარხვამ უფრო დაწვრილებით დაიწყო იმის დათვალიერება, რაც ახლა მის სულში ხდებოდა, დარწმუნდა, რომ მხოლოდ შიმშილი და საკვების ლტოლვა არ ავსებდა მის სულს. ამ დაბალი შეგრძნებების საერთო ფონზე მან დაიჭირა ერთი მუდმივი, შეიძლება ითქვას, დაჟინებული აზრი. ეს აზრი იყო ღმერთის აზრი.
ახლა არ შეეძლო ღმერთზე ყოველ წუთს და წამს არ ეფიქრა. რაც მან გააკეთა, ის გააკეთა, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ღვთისთვის. და ამის გაკეთება ყოველ წუთს მაწუხებდა, მაწუხებდა, მაგრამ ასე იყო. ასეთ საკითხში არ შეიძლება არსებობდეს პირადი ინტერესი ან გათვლა. ნებისმიერი ქველმოქმედება შეიძლება უფრო მეტად იყოს ეჭვმიტანილი პირად ინტერესებში, ვიდრე ეს ქმედება. ყველა ადამიანური საქმიდან და ღვაწლიდან არც ერთი არ არის მიმართული ისე ექსკლუზიურად ღმერთისკენ და მხოლოდ მასზე, როგორც ეს. ბუნებრივია, ეს ვერ განხორციელდება მუდმივი ფიქრისა და ღმერთის ხსოვნის გარეშე.
ის ახლა გამუდმებით იდგა მარხვის გონებრივი მზერის წინაშე. ის ისეთივე იყო, როგორც ადრე, იდუმალი და გაუგებარი. მაგრამ უფრო სწრაფად ეჩვენებოდა, რომ იმ მშვენიერი და საშინელი სახით, რომელშიც ღმერთი ჩვეულებრივ ეჩვენებოდა მას, ახლა დაიწყო ახალი თვისებების პოვნა. მანამდე ღმერთზე უფრო მეტად მისი სიყვარულისა და პატიების მხრიდან ფიქრობდა. ღმერთი მას მხოლოდ მოსიყვარულე, მიმტევებელი, ყოვლადმიმტევებელი მამა ეჩვენებოდა. მას რატომღაც დაავიწყდა, რომ ეს მამა შეიძლება იყოს მკაცრი, რომ მას შეეძლო გაბრაზებულიყო და დაესაჯა ხალხი. ახლა მისი მზერა ხედავდა ღმერთში ამ უკანასკნელ თვისებას. და ზოგჯერ შიში და შიში იწყებოდა ჩემს სულში ამ მოულოდნელი აღმოჩენისგან. ის გაოცებით ხვდებოდა, რომ აქამდე ღმერთს თითქმის სუსტად ლმობიერ მამად თვლიდა, მზად იყო ყველაფერი ეპატიებინა და დაუსჯელი დაეტოვებინა თავისი ჯიუტი შვილების უდიდესი ბოროტმოქმედება. ახლა მარხვამ შეამჩნია, რომ სადაც არ უნდა წასულიყო და რასაც აკეთებდა, ეს მკაცრი, თუმცა მეგობრული თვალები მას უყურებდნენ. მას არ შეეძლო გამუდმებით არ ეგრძნო ეს მზერა მასზე, ისევე როგორც არ შეეძლო ახლა ღმერთზე არ ეფიქრა.
ყველაფრის შეგუება შეგიძლია. შეგიძლიათ მიეჩვიოთ და დღეში ერთი ნაჭერი პური და ერთი ჭიქა წყალი მიირთვათ. ნელ-ნელა მთხრობელიც მიეჩვია მის მწირ კვებას. ამას შედარებით ცოტა დრო დასჭირდა: მკაცრ მარხვაზე არაუმეტეს ორი კვირისა, გრძნობდა, რომ ეს მარხვა აღარ ამძიმებდა.
შეუძლებელი იყო იმის თქმა, რომ მარხვა ახლაც საერთოდ არ მაგრძნობინებდა თავს. მართალია, მარხვა თითქმის არ მშიოდა. დაღლილობა, დაღლილობა, სევდა სულ უფრო იშვიათად ჩნდებოდა. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მისი ზოგადი განწყობა, მისი განწყობა, როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური კეთილდღეობა, შორს იყო ისეთივე, როგორიც ნორმალური კვების დროს ხდება. მან ვერ დაიჭირა, განსაზღვრა და დაასახელა ეს განსხვავება. მაგრამ რომ იყო განსხვავება და მნიშვნელოვანი, შესამჩნევი, ამაში ეჭვი არ ეპარებოდა. ახლა თავის ყოფილ მეთან შედარებით, მან შეამჩნია ერთი ცვლილება. ახლა ის მხიარული, თავმოყვარე ადამიანის განწყობა, რომელიც ასე სასიამოვნოა საკუთარი თავის განცდაში და რომელიც ასე უსიამოვნო თვალშისაცემია სხვაში, არასოდეს გამოჩნდა მასში. ეს ის განწყობაა, როცა ადამიანს უნდა ხუმრობა, სიცილი, როცა ნებდება სიმშვიდის ტკბილ კვნესას, არაფრის კეთებას, მსუბუქ კითხვას და ა.შ. ახლა თავს სრულიად უუნაროდ გრძნობდა ამ ყველაფრის მიმართ. მას ეჩვენებოდა, რომ ახლა მის სხეულს არ ჰქონდა ის ზედმეტი წვენები, რომლებიც ამ თვითკმაყოფილებას იწვევს.
მას ეჩვენებოდა, რომ მას მხოლოდ იმდენი სასიცოცხლო წვენი ჰქონდა დარჩენილი, რომ სხეული სულს დაემორჩილებინა. და თითქოს ახლა უფრო უსმენდა სულს. როგორც ჩანს, სულის დათრგუნვა და დათრგუნვა არ შეეძლო და ამ უკანასკნელმა ისარგებლა ამით: მასში მეტი ღონე, სიცხადე და სიფხიზლე იყო. ახლა მიხვდა, რატომ თვლიდნენ წმინდა ასკეტებს მარხვა ეგრეთ წოდებული „სულიერი საქმის“ პირველ პირობად. ის დარწმუნდა, რომ მარხვა ნამდვილად „ათხელებს“ სხეულს და ფრთებს აძლევს სულს.
მას ეჩვენებოდა, რომ ზნეობრივი გაუმჯობესების ნამდვილი სამუშაო სულ ახლახან დაიწყო. პირველი ნაბიჯი ასეთი გაუმჯობესებისკენ, უდავოდ, ის იყო, რომ ცოდვა ახლა მას უფრო საზიზღარი და ამაზრზენი ჩანდა, ვიდრე ადრე. თითქოს ცოდვამ უცებ ჩამოაგდო მის წინაშე ის პოეტური გარსი, რომელშიც ჩვეულებრივ ჩნდება ადამიანი და რომელიც ასე ოსტატურად ფარავს მის შინაგან სიმახინჯეს. ის, რაც ადრე, მაგალითად, მას მეზობელზე ზრუნავდა, ახლა უფრო მკაცრი შეფასებით, ფრიად და შური აღმოჩნდა. თვალები თავისთვის გაახილა. მან სწორად შეაფასა საკუთარი თავი და ეს შეფასება დაბალი აღმოჩნდა. ჩემი თავის გადაკეთების სურვილი ჩემს სულში მთავარი გახდა. მართალია, ვნებები არ კვდებოდა მის სულში: მათ ისეთივე მძაფრად გრძნობდა თავს, როგორც ადრე. მაგრამ გონებრივი ცხოვრების სიმძიმის ცენტრი ამ ვნებებიდან გადავიდა იმაზე, რაც სულში არის ღვთაებრივი და ზეციური. თითქოს მთელი მსოფლმხედველობა შეიცვალა.
დადგა წმინდა კვირა. რთული გამოცდილების ახლო დასასრულმა ძალა გაზარდა. ჩვევის მძლავრმა ძალამ სხეული მთლიანად შეურიგდა მკაცრ რეჟიმს. მარხვა ვერ იტყოდა, რომ საეკლესიო მსახურებებმა იმაზე მეტად იმოქმედა, ვიდრე ადრე. პირიქით, სხეულში გარკვეული დაღლილობა ასუსტებდა მათ შთაბეჭდილებას. მაგრამ ერთმა წუთმა დააჯილდოვა ის ყველაფრისთვის. ვნებიანი წირვა-ლოცვაზე - დიდი შაბათის მატიანეში - მას სინაზის ნამდვილი ცრემლები ესტუმრა. გაახსენდა წირვის ის მომენტიც, რომელშიც განიცადა ეს აქამდე უცნობი ნეტარება. ეს იყო ეგრეთ წოდებული პირველი სტატიის ქება-დიდებათა შემდეგი მუხლის წაკითხვისას: „შენ ჩამოხვედი დედამიწაზე ადამის გადასარჩენად და არ იპოვე ეს დედამიწაზე, უფალო, ჯოჯოხეთშიც კი ჩახვედი საძიებლად“ 8 . ლექსი მართლაც ერთ-ერთი ყველაზე პოეტურია მთელ სამსახურში. მან ადრე მიიპყრო მთხრობელის ყურადღება თავისი სიღრმით და სილამაზით. მაგრამ ყოველთვის, მანამდე და შემდეგ, ეს ლექსი მას ისევე ეხებოდა, როგორც ათეულობით სხვა ამაღლებული მონაკვეთი თაყვანისცემაში, შესაძლოა, ცოტა მეტიც.
ახლა აქ გამოსახული ქრისტეს სიყვარული და ადამიანის დაცემის სიღრმე, რომელმაც თვით ღმერთი ჯოჯოხეთში ჩააგდო, ცნობიერებას ისეთი სიკაშკაშით და ძალით მოევლინა, ისე შეეხო სულს, რომ შეუძლებელი იყო ტირილის შეჩერება. წაიკითხა რაღაც ასკეტიზმის შესახებ, მან იცოდა სინაზის ცრემლების შესახებ, მან იცოდა, რომ ეს იყო ტკბილი ცრემლები, ერთგვარი სიამოვნების ცრემლები. მაგრამ ვერ წარმოიდგენდა, რომ მათში ასეთი არამიწიერი ნეტარება ჩაეღვარა და მათი სიტკბო ასე ენით აღუწერელი მაღალი ყოფილიყო. ეს კურთხეული ცრემლები ერთი-ორი წუთის განმავლობაში სდიოდა თვალებიდან, მაგრამ ამ ორი წუთის ნეტარება, რომელიც მის ცხოვრებაში აღარ განმეორებულა, მისი აზრით ორმოცი დღის მძიმე მარხვა ღირდა.
აღწერილი „გამოცდილება“ გვიჩვენებს, რომ ჩვენი წესდებით მოცემული მარხვის წესები, მართალია, მართლაც რთული და მკაცრია, მაგრამ ბევრს გვპირდება მათ განხორციელებას. მაგრამ ცხადია, რომ მათ თითქმის არ შეუძლიათ ფართო გამოყენების იმედი. შესაძლებელია კიდეც, რომ სხვა ორგანიზმისთვის ისინი არ იყვნენ უვნებელი. თავად წესდება ითვალისწინებს ასეთ შეზღუდვებს და შვებას ითვალისწინებს სუსტებისთვის; მაგალითად, ის ნებას რთავს ხანდაზმულებს, ახალგაზრდებს და ავადმყოფებს, მიირთვან საჭმელი 1-ლი კვირის სამშაბათს საღამოს, ე.ი. ამცირებს სრულ არჭამას 1 დღემდე. მაგრამ სარგებელი ამაზე შორს არ მიდის. არსად არ არის ნებადართული სისუსტის გამო მარხვის დროს არა მარტო კარაქი და რძე, არამედ თევზისა და მცენარეული ზეთიც კი (დღეებში, როცა ეს აკრძალულია). საეკლესიო კანონების ცნობილი თარჯიმანი, ალექსანდრიის პატრიარქი ბალსამონი, ამბობს: „მარხვაში არავის ეკრძალება ხორცის ჭამა, თუნდაც სასიკვდილო ავადმყოფობის შემთხვევაში; ჩვენ ვხედავთ, რომ ამას სხვადასხვა დროს კრებებზე კითხულობდნენ, მაგრამ ნებართვა არ მიეცა“ 9 .
ჩვეულებრივ, ქრისტიანული თავისუფლების იდეა ჩნდება, როგორც წინააღმდეგობა სავალდებულო მარხვაზე, განსაკუთრებით დიდ მარხვაზე. არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ქრისტიანობა არ მიიჩნევს გარე თაყვანისცემას ისე სავალდებულოდ, როგორც ამას მოსეს კანონი აკეთებდა. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ მარხვა არ არის მხოლოდ რიტუალი, არამედ ზნეობრივი აღზრდის საშუალება და ძალიან ძლიერი. და შესაძლებელია თუ არა იმის თქმა, რომ რიტუალი სრულიად არასაჭიროა ქრისტიანობისთვის? არ დაგვავიწყდეს, რომ ზიარებას აქვს გარეგანი, რიტუალური მხარეც და მართლმადიდებელი ეკლესიის რწმენით, მის გარეშე არ აღესრულება. შეუძლებელია ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება პურის და ღვინის გარეშე. შეუძლებელია ცოდვების მიტევება აღსარების გარეშე, ნათლობა უწყლოდ და ა.შ. ასევე, მარხვასთან დაკავშირებით, ქრისტიანობასა და ეკლესიაში ყოველთვის იყო რწმენა, რომ ის არა მხოლოდ სასარგებლოა, არამედ აუცილებელიცაა გადარჩენისთვის და რომ ქრისტიანს არ შეუძლია სრულებით და არც არასოდეს მარხულობდეს. როგორც ვნახეთ, მარხვა აძლევს გონებრივ ცხოვრებას და განვითარებას ისეთ რამეს, რასაც სხვანაირად ვერ მიიღებს.
ასევე უსაფუძვლოა ეკლესიის მიმართ უკმაყოფილება მარხვის დროისა და დროის ზუსტად განსაზღვრის გამო. საჯარო მარხვა ისეთივე მაღალი და ძლიერია, ვიდრე კერძო მარხვა, როგორც საჯარო ლოცვა კერძო. ვისაც არ სურს საჯარო მარხვა, უარი უნდა თქვას ან მთელი ჩვენი მშვენიერი ღვთისმსახურება არასაჭიროდ ჩათვალოს.
„შედის ქალაქში და აღმოაჩენს, რომ მარხულობენ: მარხვას არღვევს მათთან ერთად“, ითხოვს თალმუდი 10. მაგრამ ამას ასევე მოითხოვს მორალური, ასე ვთქვათ, დელიკატურობა სხვების მიმართ. ხომიაკოვმა თქვა, რომ ეკლესიისადმი მორალური სოლიდარობა არ აძლევდა საშუალებას მას მარხვაში მორწმუნეთა მასისგან განშორება, თუმცა ბოლომდე არ იცოდა მისი სარგებელი.
§ 2. მარხვის ხანგრძლივობა ისტორიულ განვითარებაში.
თუ „სიტყვები ასწავლიან, მაგრამ მაგალითები სტიმულს აძლევს“, მაშინ ქრისტიანული ეკლესიის ცხოვრებაში არ შეიძლება იყოს დრო, როდესაც მას არ ჰქონოდა მარხვა. უკიდეგანო, დამწვარი იერიხოს უდაბნოს სურათი ყმუილიანი ჯაკალებით, მორიელებით მოჭედილი, მორიდებით მოსიარულე დაღლილ კაცს დიდი ფიქრით დახრილი, ზედმეტად განსაცვიფრებელია თანამედროვე მხატვრისთვის 11 ისე, რომ ის ყოველთვის არ დგას იმ პერიოდის მორწმუნეების თვალწინ, როდესაც მათ არ შეეძლოთ ფიქრი და საუბარი ქრისტეს გარდა.
დაწყებული (მის მოსამზადებელ კვირებში) ნათლისღების დღესასწაულიდან თითქმის მაშინვე, რომელიც გრძელდება 40 დღე, მარხვა არის ქრისტეს მარხვის ისეთი მკაფიო მიბაძვა, რომ გასაკვირი არ არის, თუ ძველი ეკლესიის მწერლები მას „ღვთაებრივ დაწესებულებად“ თვლიდნენ, ალბათ, მაცხოვრის მარხვაში ხედავენ ჩვენთვის სავალდებულო მაგალითს. „ორმოცი დღის განმავლობაში, ქრისტეს მეფის კანონების მიხედვით, კურნებას სთავაზობენ ხორცის განწმენდას“, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი 12. წმიდა ამბროსის თქმით, ქრისტე მარხულობდა, რათა „სასარგებლო საქმეები გვესწავლებინა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ მაგალითითაც, რომ იმავე ფეხებით, რომლებითაც ჩვენ მივმართავთ რწმენისკენ, ჩვენ აღვიქვამთ მსვლელობას. „არა ადამიანის გამოგონება, არამედ ღვთიური წესდება“ 14.
მაგრამ იოანე ოქროპირი სწორად აღნიშნავს: „ქრისტე არ ამბობს, რომ მას მივბაძოთ მარხვაში, თუმცა შეეძლო ამ 40 დღეზეც ყოფილიყო მოხსენიებული, არამედ – „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“. პირიქით, გაგზავნა მოციქულები საქადაგებლად, მან არ თქვა: იმარხულე - მაგრამ „ჭამე ყველაფერი, რაც შემოგთავაზებენ“. 15. მაცხოვარი დაამცირებდა მის მიერ დაარსებულ რწმენის მაღალ სულიერებას; ის ასე უსასრულოდ არ ამაღლებდა მას ყველა ოდესმე არსებულ რელიგიაზე მაღლა, ძველი აღთქმისა და ძველი ბუდისტურის გამოკლებით, ერთი დღე მაინც რომ დააწესოს სავალდებულო მარხვა, ამის უხალისობა მაცხოვრისთვის მით უფრო დამახასიათებელი იქნებოდა, რადგან ვერ წარმოიდგენდა, რომ მისი მოწაფეები საერთოდ არ მარხულობდნენ, როგორც არ ლოცულობდნენ. სრული თავისუფლების მინიჭება ადამიანის სულის ისეთი განუკურნებელი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში, როგორიცაა ლოცვა და მარხვა - ეს ნიშნავდა ახალი რელიგიისთვის აქამდე გაუგონარი თავისუფლებისა და სულიერების მინიჭებას.
თუ მოციქულებმა სწორად გაიგეს თავიანთი უფლის სწავლების სული (და ამიტომაც იქნა არჩეული მათგან იმდენად ცოტა, რომ სხვებმა ვერ შეძლეს ამ სულის გაგება, როგორც მათ), მაშინ მათ არ შეეძლოთ მარხვის ან დღესასწაულების დაწესება. აკვირდები დღეებს, თვეებს, ჟამს და წლებს, მეშინია შენთვის, ტყუილად ვიშრომე თუ არა შენთვის, - მწარედ წერს მოციქული. პავლე გალატელები 16. მოციქული გმობს მათ არა ებრაული შაბათების, ახალმთვარეების, არდადეგების და შაბათის წლებს, არამედ მათი თარიღების განსაზღვრაში სკრუპულოზური სიზუსტის წმინდა ლეგალური სურვილის გამო. მოციქული. თავად პავლე იცავდა ებრაულ დღესასწაულებს და წყვეტდა მათ სამოციქულო მოგზაურობას 18. მაგრამ ის დაჟინებით მოითხოვდა ქრისტიანების სრულ თავისუფლებას ყველა წმინდა დროში. „ერთი განასხვავებს დღეს დღიდან და მეორე განიკითხავს ყოველ დღეს (თანაბრად), ყველა (მოქმედებს) თავისი გონების მიხედვით.
ვინც განასხვავებს დღეებს, განასხვავებს უფალს [იზეიმებს მათ მის პატივსაცემად]; და ვინც არ განასხვავებს დღეებს, არ არჩევს უფალს“ 19, მადლობას ვუხდით მას ჩვენს გულებში ახალი აღთქმის მიერ ამ მხრივ მინიჭებული თავისუფლებისთვის.
აპის შეშფოთება პავლესთან დაკავშირებით, რომ ის „ამაოდ მუშაობს“ ქრისტიანთა გონებაში ქრისტიანული თავისუფლების იდეის დასამკვიდრებლად, არ განხორციელებულა, რადგან, თუმცა, თავადაც ვერ განჭვრეტდა, სჯეროდა თუ არა ეკლესიის მომავლის. რაც უფრო შორს იყო ქრისტიანები, მით უფრო თავისუფლად დაიწყეს ურთიერთობა ებრაულ დღესასწაულებთან და შეცვალეს ისინი საკუთარი. უკვე მოციქულთა დროს „უფლის დღემ“ დაჩრდილა 20 შაბათი, თუმცა ეს ეკლესიაში თითქმის 21 წლამდე ხდებოდა. მას შემდეგ რაც მიიღო უფლება მისი დამფუძნებლისა და მისი მოღვაწეობის უშუალო მემკვიდრეებისგან განევითარებინა თავისთვის მთელი კულტი, ეკლესიამ, თითქოსდა, მიატოვა ეს დრო და მისი თანდათანობითი განვითარება. ქრისტესა და მოციქულისა, რომელსაც უნებურად აცლიან ბაგეებიდან ეპითეტებს „ღვთაებრივი“, „მოციქული“, არის მისი ქმნილება, ხორცი მისი ხორცი, ძვირფასი ძეგლი და მემკვიდრეობა მისი საუკუნოვანი ცხოვრებისა.
დიდი მარხვა ეკლესიის ასეთი თავისუფალი ქმნილებაა. ეკლესიაში მისი დაარსების დრო ჯერ კიდევ საიდუმლოა ისტორიისთვის. მაგრამ უკვე მე-17 საუკუნეში არქეოლოგიამ უარყო ადრე გავრცელებული მოსაზრება ამ პოსტის სამოციქულო წარმოშობის შესახებ.
ეს მოსაზრება ძირითადად ეფუძნებოდა 69-ე სამოციქულო კანონს, რომელიც გმობს მათ, ვინც დიდმარხვაში არ მარხულობს. გარდა ამისა, ისეთი უძველესი მწერლები, როგორებიცაა ბლ. იერონიმე და პაპი ლეო I (440–461) პირველ სულთმოფენობას მარხვას უწოდებენ „მოციქულთა ტრადიციისამებრ“ 22, ხოლო მეორეს „სამოციქულო დაწესებულებას“ 23. მაგრამ სამოციქულო წესებს რაც შეეხება, მეცნიერებამ დიდი ხანია დაადგინა, რომ ისინი, სწორად გამოხატავდნენ სამოციქულო სწავლების სულს, არ შეიძლებოდა მომხდარიყო სამოციქულო სწავლების სულისკვეთებაზე ადრე. III-IV სს. რაც შეეხება ნეტარი იერონიმე და ლეო დიდის მტკიცებულებებს, მაშინ მათ პირში სახელწოდება „მოციქული“ ხშირად მხოლოდ საპატიო წოდება იყო და არა ისტორიული ნიშანი: წმინდა ლეოს შესახებ, აღვნიშნოთ, რომ ის ყველაფერს, რაც მის ეკლესიაში დიდი ხანია შეინიშნებოდა და მისი წინამორბედების მიერ განზრახაც კი იყო დადგენილი, უწოდებს: წმ. 24; თავად ნეტარმა იერონიმემ იცის „მოციქულთა“ ცნების ფართო გაურკვევლობა და აღნიშნა, რომ შაბათის მარხვის წესი, რომელსაც ზოგიერთი ეკლესია იცავდა და არა სხვები, მოციქულთა 25-მდე იყო.
თუ მოციქულთა დროს დიდი მარხვა არსებობდა, თუნდაც მისი ელემენტარული ფორმით, როგორც რაღაც ზოგადად გავრცელებული და საყოველთაოდ მიღებული, მაშინ სადღაც მათ ეპისტოლეებში იქნებოდა ამის შესახებ მითითება, ისევე როგორც ეს ეპისტოლეები შეიცავს უამრავ მითითებას იმდროინდელი ეკლესიების სხვადასხვა წეს-ჩვეულებებზე, ლიტურგიკულ პრაქტიკაზე (კვირაობის დღესასწაულზე).
თუ მოციქულთა ეპისტოლეებს შეეძლოთ ასეთი მარხვის ჩუმად გადაცემა, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობდა ამის შესახებ საუბრის საფუძველი, როდესაც საქმე ზოგადად თავშეკავებას ეხებოდა (მაგალითად, პავლე მოციქული ხორცისგან, ღვინისგან თავის შეკავების შესახებ), მაშინ, სულ მცირე, მოციქულებთან ყველაზე ახლოს მყოფ მწერლებს შორის, ე.წ. შეიძლება ითქვას, რომ თითოეულ ამ მწერალს მისგან შემონახულ თხზულებაში ამ თემაზე საუბრის საფუძველი ჰქონდა და არ ლაპარაკობდა. წმინდა ბარნაბას ორ თავში (21-დან) კონკრეტულად მარხვას ეხება, მოყვანილია ძველი აღთქმის ყველა მონაკვეთი მარხვის შესახებ და მათ შორის ლევიანების 23, 29-ის საშინელი განმარტება: „ვინც მარხვით არ მარხულობს, მოკვდება“ 26 - და არაფერია ნათქვამი ქრისტიანების მარხვის ვალდებულებაზე; პირიქით, დადასტურებულია 27, რომ მარხვა მოწყალების საქმეებისაგან უნდა შედგებოდეს.
ჰერმასის „მწყემსში“, ასევე I საუკუნის ძეგლში, ერთი განყოფილება (ე.წ. 10 „მსგავსებიდან“, გარდა ამისა, არის კიდევ 4 ხილვა და 12 მცნება) მარხვას ეძღვნება და მასში აღმოჩენილია ბუნდოვანი, თუმცა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვის მითითება: ჰერმასი ეუბნება, რომ „მწყემსს ეუბნება, რომ დგას“; იმავდროულად, ცნობილია, რომ უკვე ტერტულიანეს დროს ოთხშაბათს და პარასკევს ეწოდებოდა „დგომის დღეები“ 28. ამრიგად, აქ, სადაც სულთმოფენობის მარხვის მოხსენიება შეიძლება მოელოდეს, ასეთი ნახსენები 29 არ არის.
დღესდღეობით მეცნიერებაში უძველესი ძეგლებიდან ყველაზე ძვირფასად და ხელუხლებლად ითვლება ეგრეთ წოდებული „12 მოციქულის სწავლება“ (აღმოჩენილია მხოლოდ 1875 წელს XI საუკუნის ხელნაწერში). დაწერილი, ყველაზე მკაცრი კრიტიკოსების აზრით (რომლებიც უარყოფენ სახარებებისა და სამოციქულო ეპისტოლეების ავთენტურობას ან მთლიანობას) არაუგვიანეს I საუკუნის ბოლოს ან II საუკუნის დასაწყისისა, იგი ემსახურება პირველი პოსტმოციქულობის ეკლესიის პრაქტიკის საუკეთესო მაჩვენებელს. ის სამჯერ საუბრობს მარხვაზე 30 და ასევე არ ახსენებს დიდმარხვას, ხოლო პირდაპირი მითითებაა მარხვა ოთხშაბათს და პარასკევს 31. ამის შესახებ არ არის ნახსენები სხვა, ახლა ძალიან ღირებული, უძველესი ქრისტიანული ძეგლი, ეგრეთ წოდებული „წმინდა მოციქულთა ეკლესიის კანონი“ 32, რომელიც წარმოადგენს „მოციქულთა სწავლების“ ძალიან ადრეულ რევიზიას; თუმცა ამ ძეგლში მარხვა საერთოდ არ არის ნახსენები. საუბარი არ არის მარხვაზე (შესაბამისად, დიდი მარხვა არ შეიძლება იყოს) და წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლის ეპისტოლეებში (107 თუ 115).
ასეთი მითითება მხოლოდ ფილიპელთა მიმართ მისი სახელობის ეპისტოლეშია („ნუ შეურაცხყოფთ მეოთხედს: ის ემსახურება ქრისტეს ცხოვრების მიბაძვას“), მაგრამ მისი სიყალბე დიდი ხანია დადასტურებულია 33 .
ამიტომ სულთმოფენობის ყველაზე ადრეული მტკიცებულებაა წმინდა ირინეოს ლიონელის წერილი (†202) რომის პაპ ვიქტორს (189–198 წწ.) აღდგომის აღნიშვნის დროზე კამათთან დაკავშირებით, რომელიც ციტირებულია ევსევის მიერ თავის „საეკლესიო ისტორიაში“ 34. იმის აღიარებით, რომ უფლის აღდგომა მხოლოდ „კვირას“ უნდა აღინიშნოს. სთხოვს ვიქტორს, არ გამორიცხოს თავისი თანამეგობრობიდან მთელი ეკლესიები, რომლებიც იცავენ თავიანთი წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებულ ჩვეულებებს, ანუ აღდგომას აღნიშნავენ პირველი გაზაფხულის მთვარის თვის მე-14 დღეს, როგორც ებრაელები, კვირის რომელ დღესაც არ უნდა მოხდეს ეს სავსე მთვარე. მრავალი არგუმენტი წარმოადგინა თავის თხოვნაზე, წმინდა ირინეოსი სიტყვასიტყვით ასე აგრძელებს: „საქმე არა მხოლოდ დღეზეა, არამედ იმაზეც, თუ როგორ უნდა მარხულობდე; სწორედ ზოგი ფიქრობს, რომ მარხვა მხოლოდ ერთი დღეა საჭირო, ზოგს – ორი დღე, ზოგს – უფრო მეტიც; ზოგი ამ დღეს ითვლის დღისა და ღამის 40 საათში συμμετροΰσι την ήμέραν αυτών). აღდგომის მარხვა ამ ადგილას წმ.
მამის სიცოცხლე აქ გაგრძელდა ერთი დღე, ხან ორი, ხან კიდევ უფრო დიდხანს; სადაც მან მოიცვა 40 საათის პერიოდი. ამ ოთხი თარიღიდან სამი საკმაოდ ნათელია. მხოლოდ ეს უკანასკნელი გამოიხატება ისე, რომ იძლევა განსხვავებულ გაგებას ან სულაც დაუშვას. ეს იყო რუფინუსი († 410), ევსევის „ისტორიის“ პირველი და უძველესი მთარგმნელი ლათინურად, მისი ავტორის უმცროსი თანამედროვე, რომელიც შემდეგნაირად გადმოსცემს ირინეოსის ბოლო ფრაზას: „ზოგი 40 წლისაა, ამიტომ ისინი ადგენენ დღეს დღისა და ღამის საათების დათვლით“. შესაბამისად, რუფინუსმა აქ ირინეოსში დაინახა აღდგომის წინა მარხვის 40-დღიანი ხანგრძლივობის მითითება, ამას მიაღწია უბრალოდ პუნქტუაციის ნიშნით სიტყვა τεσσαράκοντα („ორმოცი“) შემდეგ და ბოლო სიტყვებში დაინახა აზრი, რომ ისინი მარხულობდნენ არა მხოლოდ დღის საათებში, არამედ ღამითაც.
მაშინვე ცხადია, რომ ასეთი აზრისთვის ირინეოსის ბოლო სიტყვები ძალიან უცნაურ და თუნდაც სრულიად შეუძლებელ გამოთქმას იძლეოდა. თუ წმინდა მამას სურდა გამოეთქვა აზრი, რომ ქრისტიანები მარხულობდნენ არა მარტო საღამომდე, როგორც ებრაელები განწმენდის დღეს, არამედ მარხულობდნენ გვიან ღამემდე, მაშინ უნდა ეთქვა, რომ ქრისტიანები მარხულობდნენ მთელი დღე და ღამის ნაწილს. რატომ ვსაუბრობთ აქ "საათებზე", თუ მათი რიცხვი არ არის მითითებული? რატომ არის უცნაური გამოთქმა "გამოთვლა" (სიტყვასიტყვით "პროპორციული")? რას ნიშნავს „თქვენი“ „დღეზე“ დამატება? და შესაძლებელი იყო თუ არა ჩვეულებრივი მოკვდავისთვის მარხვა 40 დღის განმავლობაში, მთელი დღის განმავლობაში? წმინდა მარხვის ცხოვრებაში განსაკუთრებით იშვიათი მოვლენების შესახებ ყვებიან მათ შორისაც კი, ამხელა მარხვაზე, რისთვისაც ნამდვილად იყო საჭირო სულის ძალა, მოსეს, ელიასა და ქრისტეს მსგავსი.
წმინდა ირინეოსის გამოთქმაში ყველა ეს უცნაურობა ქრება, თუ ამ ადგილას დავინახავთ მინიშნებას ზოგიერთი ქრისტიანის ჩვეულებაზე, რომ აღდგომამდე მარხულობდნენ არა ერთი ან ორი ან რამდენიმე დღით, არამედ ზუსტად 40 საათის განმავლობაში. მაშინ როცა ზოგი და უმრავლესობა ზომავდა (συμμετρουσι) მარხვას დღეებში, სხვები კი საათებში ზომავდნენ, მარხულობდნენ არა დროის ერთი ან რამდენიმე ასეთი ერთეულით, არამედ სიმბოლური, წმინდა მარხვის ამდენი მაღალი მაგალითით - რიცხვი 40 და მათი სისუსტის გამო დღეები საათებით ცვლის. სიტყვები „საათი“, „ზომა“, რომელთა გაგებაც უცნაურია რუფინოვის 35-ში, დღევანდელი გაგებით იძენს ყველაზე ბუნებრივ მნიშვნელობას, ისევე როგორც გამოთქმას „საკუთარი დღე“: ორმოცსაათიან მარხვას შეიძლება ეწოდოს მარხვის ერთი დღე, მხოლოდ თავისებური დღე („საკუთარი“). გარდა ამისა, ამ გაგებით, მარხვის პრაქტიკას შორის სხვადასხვა ქრისტიანებს შორის (ალბათ, სხვადასხვა ადგილობრივი ეკლესიის ქრისტიანებს შორის) არ იქნება ისეთი შეუღწევადი განსხვავება, როგორიც იქნება, თუ ერთ ადგილას მარხულობდნენ ერთი, ორი ან „მეტი“ დღე, ხოლო სხვაგან 40-მდე. თვით სიტყვა „მეტი“ (πλεῖονας) 1 და 2 3-თან შედარებით, 4-ზე მეტს არ ნიშნავს.
ამრიგად, ირინეოსის დროინდელ მარხვაში უკვე ვხედავთ წმინდა ორმოცდაათიანელთა მთავარ მარცვალს. იმ დროს უკვე ყველგან არსებობდა წინააღდგომის მარხვა, რომელიც დროთა და ხანგრძლივობით შეესაბამებოდა დღევანდელ დიდ პარასკევს და შაბათს; ზოგან ეს მარხვა კიდევ უფრო გრძელი იყო და აღდგომამდე ერთი კვირით ადრეც აღწევდა, რაც შეესაბამება მიმდინარე წმინდა კვირას. ბუნებრივი იყო, რომ დიდი მარხვა მისი უმნიშვნელოვანესი ნაწილის - წმინდა კვირის დაწესებით უნდა დაწყებულიყო. ამავდროულად, ჩვენ უკვე ვხედავთ, რომ ამ დროს, ასე ვთქვათ, ქრისტეს მარხვის მიბაძვით ორმოცი დღის მარხვის იდეა ჰაერში ცურავს ქრისტიანებს შორის. თუ ასეთი მარხვა განსაზღვრულია არა 40 დღეში, არამედ 40 საათში, მაშინ ეს იმის გამოა, რომ, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, მაშინ მათ მარხვა არ წარმოედგინათ სხვაგვარად, გარდა სრული უჭამიობის სახით, რაც იყო მარხვა ძველი აღთქმის ეკლესიაში, ამ დედის ქრისტიანულ ეკლესიასთან მიმართებაში. საკვების გარეშე ორ-სამ დღეზე მეტის გატარება ჯანმრთელობისთვის სახიფათო იყო.
წმინდა ირინეოსის წინააღდგომის მარხვის პირველი მოწმე, როგორც ვნახეთ, ამ პოსტს ახალგაზრდობისგან შორს პოულობს. მას უკვე აქვს ზოგადი გავრცელება ქრისტიანულ ეკლესიაში, რომელიც მაშინ თითქმის მოიცავდა "მსოფლიო" იმპერიის ყველაზე შორეულ პროვინციებს. ასეთი ფართო განაწილება დიდ დროს მოითხოვდა. შესაბამისად, ამ მარხვის პირველი საწყისები, მისი დასაწყისი, ჩვენთვის დაკარგულია ქრისტიანობის პირველი ორი საუკუნის წმინდა სიბნელეში.
ამ დასაწყისის შესახებ მხოლოდ ვარაუდები და ვარაუდები შეიძლება გამოვიტანოთ, რომელთა გარეშეც ვერც ერთი მეცნიერება, მათ შორის ისტორიაც, არ შეიძლება.
მე-2 საუკუნეში საეკლესიო ცხოვრების ერთმა უმნიშვნელო მოვლენამ შეიძლება გარკვეული შუქი მოჰფინოს წინააღდგომის მარხვის პირველ შემთხვევას და საწყის ფორმას. ეს იგივე კამათია აღდგომის აღნიშვნის დროზე, რაზეც წმინდა ირინეოსმა დაწერა თავისი ცნობა. კამათი წარმოიშვა იმის გამო, რომ მაშინ, როცა თითქმის მთელი ეკლესია აღდგომას აღნიშნავდა ებრაული პასექის შემდეგ პირველ კვირას, მცირე აზიის ქრისტიანები აღდგომას იუდეველთა პასექთან ერთად აღნიშნავდნენ. ასეთი განსხვავებულობის ცდუნება წარმოიშვა ძირითადად, როგორც ევსები ეუბნება თავის "ისტორიაში", იმით, რომ აზიელები და წინააღდგომის მარხვა დასრულდა იმ (κατὰ ταύτην) 36 დღეს, საიდანაც ირინეოსის თანახმად, ქრისტიანებმა დაიწყეს იგი.
მცირე აზიის ქრისტიანები ასე ჯიუტად იცავდნენ თავიანთ პრაქტიკას, მიუხედავად მისი მარტოობისა, რადგან მათ მიღმა იცოდნენ მათთვის ღრმა, ასე ვთქვათ, უხსოვარი სიძველე. ამასობაში წმიდა პოლიკარპე სმირნელი (†167) ამ დავას ისეთ სიცხეში ხვდება, რომ ამის გამო ეკლესიებს შორის მშვიდობის აღსადგენად რომში გაემგზავრება. ყოველივე ეს გვაიძულებს ვეძიოთ აღდგომის დღესასწაულის დასაწყისს არაუგვიანეს I საუკუნისა.
ამავე დროს, სააღდგომო დავა II ს. გვიჩვენებს, თუ რამდენად მჭიდროდ იდგა წინააღდგომის მარხვა აღდგომის დღესასწაულთან. თავად დღესასწაული განიხილებოდა, როგორც მარხვის ნებართვა. ამ მხრივ ძალიან დამახასიათებელია, რომ კვიპროსის წმინდა ნათლისღების დროს არსებობდა თოთხმეტი დღის ერთი შტო (ასე ერქვათ 14 ნისანს ებრაელებთან აღდგომის აღნიშვნის მომხრეებს, რომლებიც ამის გამო დაშორდნენ ეკლესიას; ლათინურად - quartodecimani), რომელიც ზღუდავდა როგორც აღდგომის წინა დღესასწაულს, ასევე აღმოსავლეთის მარხვას4. თუ მე-2 საუკუნის თოთხმეტი დღის დღიური მართალი იყო იმდროინდელ რომის ეკლესიასთან მათი პრაქტიკის სიძველთან დაკავშირებით დავაში, მაშინ შესაძლებელია, რომ ხსენებულმა წმ. არაფერი შეიძლება ითქვას ამ ვარაუდის საწინააღმდეგოდ იმით, რომ ეკლესიამ დაგმო კვარტოდეციმანები, როგორც ერეტიკოსები (უფრო ზუსტად, როგორც სქიზმატები): მან დაგმო ისინი არა ანტიკურობის ერთგულებისთვის, არამედ ეკლესიის ერთიანობის დარღვევის გამო. მათ განიცადეს ჩვენი სქიზმატიკოსების ბედი...
კვარტოდეციმანთა პრაქტიკის უკიდურეს სიძველეს მოწმობს მისი უკიდურესი სიმარტივე. როდის, თუ არა ამ გარდაცვალების დღეს, ყველაზე ბუნებრივი იყო ქრისტეს სიკვდილის მარხვით პატივისცემა და როდის იყო ყველაზე ბუნებრივი ქრისტიანული აღდგომის აღნიშვნა, თუ არა ძველი აღთქმის აღდგომის დღეს, რომელმაც ეს განაპირობა? II-III საუკუნეების საეკლესიო მწერლები შენიშნავენ (როგორც ქვემოთ ვნახავთ) სიტყვა „აღდგომა“ უცნაურ გამოყენებას: ისინი წინააღდგომის მარხვას „აღდგომას“ უწოდებენ. ეს გამოყენება შეიძლება აიხსნას მხოლოდ როგორც იმ დროის გამოძახილი, როდესაც ქრისტეს სიკვდილი და აღდგომა ერთსა და იმავე დღეს აღინიშნა, რადგან შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ეკლესიას ოდესმე ორი აღდგომა ჰქონდეს წელიწადში. უფრო მეტიც, ახლანდელ საეკლესიო წესდებაშიც კი მხოლოდ ერთი შეხედვით შეუთავსებელი საგნების ასეთი კავშირის კვალია.
დიდმარხვის დღეებიდან ყველაზე დიდი და, შესაბამისად, მათგან ყველაზე სევდიანი, რა თქმა უნდა, დიდი პარასკევია და შემდეგი ამ მხრივ არის დიდი შაბათი, წლის ერთადერთი შაბათი, რომელზედაც საჭიროა მარხვა, თუნდაც მშრალი ჭამის სახით, ხოლო ლიტურგია აღევლინება სადღესასწაულო საღამოს (ე.ი. თეორიულად, ამ დღეს საერთოდ არ სრულდება, მეორე საეკლესიო დღიდან). ასე რომ, ამ უდიდეს მარხვის დღეებიდან პირველს, დიდ პარასკევს, აღევლინება სრულიად სადღესასწაულო ტიპის საზეიმო წირვა (შესასვლელით, ლიტანიების სადღესასწაულო წესით: ჯერ ლიტანია, შემდეგ კი მლოცველი), და სადღესასწაულო ტიპებიდან ყველაზე მაღალიც კი - მოციქულისა და სახარების კითხვით, რომელიც სრულდება ქრისტეს დღესასწაულზე, მხოლოდ აღმოსავლეთის სამი წლის დღესასწაულზე. და ნათლისღება.
დიდი შაბათის მატიანე არა მხოლოდ სადღესასწაულო ტიპისაა (დიდი დოქსოლოგია), არამედ თავისი საზეიმო მნიშვნელობით იგი მეორე ადგილზეა მთელი წლის განმავლობაში მხოლოდ სააღდგომო დილას შემდეგ; გარდა ამისა, მასზე მღერიან საკვირაო სიმღერების მთელი სერია: ტროპარი „როცა ჩამოხვედი“, ტროპარი „ანგელოზთა კრება“, საკვირაო სედალენა „შენი საფლავი, მაცხოვარი“ და ორი საკვირაო პროკემენა და ალიულია 67-ე ფსალმუნის მუხლებიდან, „აღდგეს ღმერთი“. ეს ყველაფერი შეიძლება მივიჩნიოთ იმ უძველესი საეკლესიო პრაქტიკის გამოძახილად, როდესაც აღდგომის დღესასწაული იმ დღის საღამოს ხდებოდა, რომელიც იყო მარხვა უფლის ჯვარცმის ხსოვნისადმი და რასაც ყოველივეს აღდგომა ერქვა. მაშასადამე, აღდგომა მაშინ იყო ნახევრად სევდიანი, ნახევრად მხიარული ზეიმი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისეთივე სასიხარულო, როგორც სევდიანი, რაც იმდროინდელი ქრისტიანების მთელი ცხოვრება იყო, რომლებიც ღმერთზე ზეციური სიხარულის ცრემლებს ურევდნენ აუტანელი მიწიერი მწუხარების ცრემლებს.
ქრისტიანთა თავდაპირველი აღდგომა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო სხვა არაფერი, თუ არა ეს ერთდღიანი მარხვისა და სიხარულის კომბინაცია. ადვილი წარმოსადგენია, როგორ უნდა გრძნობდნენ პირველ ქრისტიანებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მიტოვებული ებრაული დღესასწაულები, როცა 14 ნისანი დადგა. ამ დღეს მათ სულებში უნდა შემოიფარგლოს მოგონებები სევდიანი, მხიარული და ნათელი. ჯვარცმულის გამოსახულება ამ დღეს შეცვალა აღდგომის გამოსახულებით მის ტუჩებზე სიტყვა „იხარეთ“. პასექის კრავი ჯვარზე დაკლულ ღვთის კრავას ჰგავდა. მინდოდა ტირილი, მარხვა და ერთად გახარება და აღნიშვნა. ამ დღის იმ საათებში, როცა ღვთაებრივი ტანჯვა ჯვარზე დნებოდა სიკვდილის წიაღში, ბუნებრივი იყო მარხვა; დღის საღამოს, როდესაც მან დაისვენა ახალი ქმნილების საქმეებიდან და დაიწყო შაბათი საფლავში, მართებული იყო, როგორც ეს ახლა ხდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, აღდგომის სიხარულის დაწყება.
ასე რომ, აქ არის დიდი მარხვის ყველაზე უძველესი, დიდი ალბათობით, მარცვალი - 14 ნისანის ის რამდენიმე საათი, რომელშიც მაცხოვარი ეკიდა ჯვარზე. ეს ვარაუდი კარგად ახსნის, რატომ წმინდა ირინეოსის დროს ზოგიერთი საათობით „ზომავდა“ აღდგომის წინა მარხვას. მას შემდეგ, რაც მოციქულები აღნიშნავდნენ ებრაულ დღესასწაულებს, ამ ფორმით ამ მარხვის დასაწყისი მათ შეეძლოთ დაედო. აქედან მომდინარეობს ეკლესიის მუდმივი რწმენა ამ მარხვის სამოციქულო წარმოშობის შესახებ.
მეორე უძველესი მტკიცებულება წინააღდგომის მარხვის შესახებ არის სამი ნაწყვეტი ტერტულიანეს თხზულებებიდან (†220). მონტანისტი რომ გახდა, ტერტულიანემ დაწერა მონტანისტების დასაცავად, რომლებსაც მართლმადიდებლები, სხვა საკითხებთან ერთად, ადანაშაულებდნენ ახალი მარხვის დაწესებაში, რომელიც არ იყო მამათაგან გადმოცემული და, ამასთან, გრძელი (ეკლესიური დისციპლინის გაძლიერების ტენდენციით), სპეციალური ნარკვევი "მარხვის შესახებ". მასში, სხვათა შორის, მონტანისტების დასაცავად ამბობს, რომ მარხვა უცხო არ არის ეკლესიის ქრისტიანებისთვის. „მათ ჰგონიათ, რომ თვით სახარებაში ის დღეებია მარხვისთვის, რომლებზეც „სიძე წაართვეს“ და მხოლოდ ამ დღეებში თვლიან ქრისტიანული მარხვის კანონიერ დღეებს“ 37 „მაგრამ, - აღნიშნავს პოლემიკოსი თავის ნაშრომში სხვა ადგილას, - მე ვხვდები, რომ მარხულობთ აღდგომის გარდა იმ დღეების მიღმა, რომლებზეც საცოლე წაართვეს (კუტრა) ანუ ოთხშაბათს და პარასკევს) და ხანდახან კმაყოფილი ხართ პურითა და წყლით, როგორც გნებავთ, რასაკვირველია, იტყვით, რომ ეს უნდა გაკეთდეს სურვილისამებრ და არა ბრძანებით“ 38.
თავის ნარკვევში „ლოცვის შესახებ“, რომელიც დაწერილია მონტანამდე პერიოდში, ტერტულიანე აღნიშნავს, რომ ლოცვის შემდეგ ერთმანეთის ჩვეულ კოცნას „ჩვენ სამართლიანად ვტოვებთ აღდგომის დღეს, რომელზედაც დაწესებულია ზოგადი და, როგორც იქნა, სახალხო მარხვა“ 39 . სამივე ადგილას ტერტულიანე აშკარად საუბრობს წინააღდგომის მარხვაზე, ან, როგორც მაშინ უფრო ზუსტად უნდა ეწოდოს იმდროინდელი ტერმინოლოგიით, აღდგომის მარხვაზე, რომელიც იუდეველთა პასექის, ქრისტეს სიკვდილის დღეს დაეცა; ეს აღდგომა, მარხვაში გატარებული, შემდგომში დაიწყო აღდგომის აღდგომის გამორჩევა „ნათლიას“ სახელით. მაგრამ მარხვა არ შემოიფარგლა ქრისტეს სიკვდილის ერთი დღით, არამედ გაგრძელდა რამდენიმე დღე. ტერტულიანე არ ასახელებს ამ დღეების რაოდენობას, მაგრამ მიუთითებს მათი რიცხვის პრინციპზე. ეს პრინციპი არა მხოლოდ შესაძლებელს ხდის აღდგომის მარხვის ხანგრძლივობის ზუსტად დადგენას, არამედ გვინათებს იმ საფუძველს, რომელიც იმდროინდელმა ეკლესიამ თავად სახარებაში აღმოაჩინა ამ მარხვისთვის და, შესაბამისად, უბიძგა მას მისი დამკვიდრებისთვის.
ჩვენ მხოლოდ ტერტულიანეს ვალში ვართ, რომ ეს ძვირფასი ინფორმაცია დიდი მარხვის შიდა ისტორიიდან შემოგვინახა და მისი მოწმობა ჩვენთვის მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ის თარიღდება ამ ისტორიის იმ ადრეული პერიოდით, როდესაც დიდმარხვის დაარსების ხსოვნა არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო ძალიან სუფთა ეკლესიის ცნობიერებაში.
ტერტულიანედან ვიგებთ, რომ თავის დროზე აღდგომის წინა მარხვის შენარჩუნების საყოველთაოდ მიღებული საფუძველი და, შესაბამისად, მისი შედარებით ცოტა ხნის წინ დაარსების ყველაზე სავარაუდო მოტივი იყო ქრისტეს სიტყვები იოანეს მოწაფეების საყვედურზე საპასუხოდ წმინდა თემის მარხვის არარსებობის გამო: „შეიძლება თუ არა საპატარძლოს ვაჟები გლოვობენ, როცა რძალი იქნება მათთან ერთად; მათგან და მაშინ მარხულობენ“ (მათე 9:15). მაცხოვრის გარდაცვალებიდან მის აღდგომამდე გასული დროის მცირე მონაკვეთი, რომლის დროსაც სიძე წაართვეს სამოციქულო ეკლესიას, შეხებითი სიმარტივით და სიტყვასიტყვით გავიგეთ „დღეების“ მიხედვით, მაშინ მივედით მარხვის აზრამდე. ეს პერიოდი ორ დღეზე მეტი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო და მაშინაც არასრული, რადგან ქრისტე მოკვდა პარასკევს საღამოს და აღდგა შაბათს ღამით. ხოლო საათების რაოდენობით ეს პერიოდი თითქმის შეესაბამება იმ 40 საათს, რომელიც, წმინდა ირინეოსის ცნობით, ზოგიერთ ეკლესიაში აღდგომის წინა მარხვის ხანგრძლივობა შეზღუდული იყო.
ჩვენ ვხედავთ, რომ ტერტულიანემ ჯერ კიდევ არ იცის ნამდვილი, ამ სიტყვის სწორი გაგებით, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაული, მაგრამ მხოლოდ მისი იგივე მცირე რუდიმენტი, როგორც ირინეოსმა. შეიძლება მეტის თქმა: ტერტულიანეს აღდგომის წინა მარხვა არ არის უფრო გრძელი ვიდრე ირინეოსისა და არც მისი დამკვიდრებული. მართალია, ტერტულიანე არ მიუთითებს წინააღდგომის მარხვის ხანგრძლივობაზე. მათ შესაძლებლად მიაჩნიათ ამ თავშეკავების ახსნა იმ გაგებით, რომ მართლმადიდებლებს შორის, რომლებთანაც ის პოლემიკას აწარმოებდა, სულთმოფენობა უკვე არსებობდა; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის, როგორც მონტანისტი და მათი ბრალმდებელი, არ დააკლებდა თავის ოპონენტებს ამის არარსებობის გამო 40. ეს არგუმენტი, როგორც მარხვის უახლესი გერმანელი ისტორიკოსი, ფუნკი 41 მართებულად აღნიშნავს, სიტუაციას თავდაყირა აყენებს.
თუ ტერტულიანეს სჭირდებოდა მონტანისტური მარხვის გამართლება ხანმოკლე საეკლესიო მარხვამდე, მაშინ მას უნდა მიუთითებდეს ყველაზე ხანგრძლივ პრაქტიკაზე, რომელიც სადმე არსებობდა და აღარ შეეძლო რომელიმე ეკლესიის ხსენების გარეშე წასვლა, თუ მას უკვე ორმოცდღიანი მარხვა ჰქონდა; ის თავის ოპონენტებს ყველაზე მარტივად და სწრაფად დაარტყამდა შემდეგი შენიშვნის გაკეთების შემდეგ: მარხვის პრაქტიკა მონტანისტებს შორის, რომლებიც ბრალდებულნი არიან არალეგალურ სიახლეში, ეკლესიამდეც არ მიდის, რადგან მათი მარხვა მხოლოდ ორ კვირას გაგრძელდა (მონტანისტებს შორის აღდგომის წინა მარხვა იყო ორი კვირა), რომში კი 40 დღე.
თუ ირინეოსის ჩვენებამ შეიძლება ისაუბროს მცირე აზიის ეკლესიების პრაქტიკაზე წინააღდგომის მარხვასთან დაკავშირებით, ხოლო ტერტულიანეს ჩვენება რომაული და აფრიკული ეკლესიების იგივე პრაქტიკაზე, მაშინ ორი სხვა ძეგლი გვიჩვენებს იმდროინდელი ქრისტიანული სამყაროს კიდევ ორ დიდ მხარეში არსებულ მდგომარეობას, რაც გვაძლევს შესაძლებლობას მივიღოთ ეს ყველაფერი შესაბამისი პატივისცემით. ამავდროულად, ეს ძეგლები, რომლებიც განხილულზე რამდენიმე ათეული წლით უმცროსია, გვაცნობს წინასააღდგომო მარხვის განვითარების შემდგომ საფეხურს, როდესაც იგი გავრცელდა ორიდან სამ დღიდან აღდგომამდე მთელ კვირამდე.
მარხვის ამ ახალი მტკიცებულების ყველაზე ადრეული მტკიცებულება ნაპოვნია ახლახან აღმოჩენილ ძეგლში, სახელწოდებით "სამოციქულო ინსტრუქცია" (Διδασκαλ ί α), დაცულია სირიულ ენაზე და ნახევარი ლათინურად და გამოჩნდა სირიაში III საუკუნის შუა ხანებამდე, შესაძლოა მის პირველ მეოთხედში. ამ ძეგლის ღირსეულ სიძველესა და ავტორიტეტზე მეტყველებს ის ფაქტი, რომ მისი მკვლევარების ვარაუდით, იგი ეფუძნება ე.წ. „სამოციქულო კონსტიტუციების“ (Constitutions) პირველ 6 წიგნს, რომლებიც მის გადამუშავებას წარმოადგენს. აღდგომის წინა მარხვის შესახებ ძეგლში ნათქვამია: „[მთვარის თვის] მეათე დღიდან, რომელიც არის კვირის მეორე დღე [ორშაბათი], აღდგომის დღეებში მარხულობთ, მეცხრე საათზე მარტო პურს, მარილსა და წყალს მიირთმევთ და ასე გრძელდება კვირის მეხუთე დღემდე [ხუთშაბათი]; მაგრამ იმარხულოთ მთელი პარასკევი და შაბათი“. სამოციქულო კონსტიტუციების V წიგნის მე-18 თავი, მეცნიერთა აზრით, არის ამ მონაკვეთის გადამუშავება: მას უმატებს ბოსტნეულს, როგორც ნებადართულ საკვებს 42 წმიდა კვირის პირველ დღეებში.
ამ ძეგლის სურვილი განიწმინდოს მარხვის არსებული პრაქტიკა მოციქულთა ავტორიტეტით, შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ის ნებისმიერ შემთხვევაში არ იყო უახლესი, თუმცა, შესაძლოა, ზოგადად არ იყო აღიარებული.
მდიდარ და განებივრებულ ალექსანდრიაში, როგორც ჩანს, ეს მაშინდელი მხოლოდ ერთკვირიანი აღდგომის წინა მარხვა ნაკლები სიმკაცრით იყო დაცული და დიდი გაჭირვებით გვერდი აუარა წინა, უფრო მარტივ პრაქტიკას. დიონისე დიდს, ალექსანდრიის ეპისკოპოსს (†264–265), ეპისკოპოსმა ბასილიდესმა ჰკითხა, როდის უნდა დასრულდეს აღდგომის მარხვა - შაბათს საღამოს ან კვირა დილით მამლის ყივილზე, როგორც ამას რომში აკეთებენ. მარხვის დასრულების სხვადასხვა თარიღზე თავისი შეხედულების გამოთქმისას ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი დასძენს: „და მარხვის ექვს დღეს ყველა ერთნაირად და ერთნაირად არ იცავს; ზოგი მთელ დღეებს უჭმელად ატარებს, ზოგი კი არც ერთს; მათთვის, ვინც ძალიან სუსტდება ხანგრძლივი მარხვისგან და თითქმის დაღლილობისგან კვდება, საჭმელს ადრე ჭამს, თუ მარხვის გარეშე არ ეპატიება. შესვენება, მაგრამ ასევე საერთოდ არ მარხულობდა და ფუფუნებაშიც კი ეშვებოდა მაშინაც, როცა ბოლო ორი დღე მოდის, ე.ი.
პარასკევს და შაბათს განუწყვეტლივ მარხულობენ და ფიქრობენ, რომ რაღაც დიდსა და დიდებულს აკეთებენ; თუ დილამდე თავს იკავებენ, მაშინ ვფიქრობ, რომ ისინი არ იყვნენ ისეთ საქმეში, ვინც რამდენიმე დღით ადრე ივარჯიშა“ 43. მონაკვეთი აჩვენებს, რომ ეგვიპტეში, ისევე როგორც სირიაში, აღდგომამდე მთელი კვირა მარხულობდნენ; უკვე ჩამოყალიბებული იყო წმინდა კვირა, მაგრამ ამ კვირაში მარხვის დიდ სიმკაცრესთან ერთად, იყო თავისუფლება მის დაცვაშიც. მისი თანაგრძნობა აჩვენებს, რომ მთელი კვირის განმავლობაში მარხვას ჯერ კიდევ არ მიუღია იურიდიულად სავალდებულო ძალა, რომ ამისთვის ჯერ კიდევ ძალიან ახალი იყო, მით უმეტეს, რომ ამ დროს აღდგომამდე ორმოცდღიან მარხვაზე იყო საუბარი.
ამასობაში, დიონისეს თანამედროვე და თანამოქალაქე, ცნობილი ორიგენე (†254), კონკრეტულად აღდგომამდე ორმოცდღიან მარხვაზე საუბრობს. ეს მტკიცებულება გვხვდება ლევიტიკოსის წიგნზე მის მე-10 საუბარში, რომლის კომენტარი, როგორც დიდი ალექსანდრიელის ნაწარმოებების უმეტესობა, ჩვენამდე მოვიდა არა ორიგინალში, არამედ ზემოხსენებული რუფინუსის ლათინურ თარგმანში.
ქრისტიანთათვის ებრაული მარხვის არჩევითობაზე მითითება და მათე. 9, 15, ორიგენე განაგრძობს: „მაშ, ებრაელები მარხულობენ, რადგან სიძე (ქრისტე) დაკარგეს; ჩვენ, სიძე რომ გვყავს, არ შეგვიძლია მარხულობდეთ. ამას ვამბობთ, რომ არ შეასუსტოთ ქრისტიანული თავშეკავება. ჩვენ ასევე გვაქვს მარხვის დღეები, რომლებიც მარხვას ეძღვნება. გვაქვს კვირის მეოთხე და მეექვსე დღეები (ჩვეულებრივ, მარხვა არაა ოთხშაბათს და პარასკევს). ცრურწმენა მარხვასთან დაკავშირებით, მაგრამ თავშეკავების სათნოების გამო“ 44.
ეს ადგილი ეჭვს არ დატოვებდა ორიგენეს დროს ორმოცდამეათე დღის არსებობის შესახებ, რომ არა ორი გარემოება: ა) დიონისეს დუმილი, რომელიც ასე ახლოს იყო დღევანდელ მოწმესთან ადგილზე და დროში, და ბ) დოკუმენტის ჩვენამდე გადმოცემა რუფინუსის ხელით. რუფინუსი ძალიან თავისუფალი მთარგმნელი იყო, რასაც ის არა მხოლოდ აღიარებს, არამედ არაერთხელ აფრთხილებს მკითხველს, მაგალითად, ორიგენეს ნაწარმოების "Περιὶ ἀοχῶν" თარგმანის წინასიტყვაობაში. და რომაელთა მიმართ ეპისტოლეზე ორიგენეს კომენტარის თარგმანის შემდგომში იგი აღნიშნავს თავის ნაშრომს: „ჩვენ ვასრულებთ იმას, რაც ორიგენემ თქვა თავისი დროის ეკლესიისთვის, არა იმდენად ახსნის, არამედ აღზრდის მიზნით, როგორც ეს გავაკეთეთ დაბადებისა და გამოსვლის შესახებ ქადაგებებში ან სიტყვებში. პირდაპირ ენით გადმოსცეს სიცხადისთვის, ჩვენ შევუდექით ამ სამუშაოს შევსებას, რაც აკლია, რათა ლათინურ მკითხველს არ შეექმნას სირთულეები წამოჭრილი და გადაუჭრელი კითხვებით, როგორც ამას აკეთებს ორიგენე ჰომილეტიკური ხელოვნების მოთხოვნების შესაბამისად.
ვინაიდან თარგმანი ამგვარ პრინციპებს ეყრდნობოდა, ამიტომ, როგორც ორიგენის გამომცემელი აღნიშნავს „მინის პატროლოგიაში“, მკითხველი ვერასოდეს იქნება დარწმუნებული, კითხულობს ის ორიგენეს თუ რუფინუს 45-ს.
მართალია, თარგმანის ასეთი ფართო თავისუფლება არ უნდა გავრცელდეს ორიგენეს ისეთ წმინდა ფაქტობრივ მონაცემებზე, რაც მის დროს მარხვის არსებობის მანიშნებელია. მაგრამ აქ უნებურად იხსენებს რუფინუსის თარგმანს ირინეოსის 40 საათიანი მარხვის შესახებ... გარდა ამისა, გამოთქმაში „მარხვისადმი მიძღვნილი დიდმარხვის დღეები“ ყურადღებას ამახვილებს ფრაზის შეუფერებელ მორთულობაზე, რომელიც არ შეესაბამება შემდეგის სიმარტივეს: „... ჩვენ ვმარხულობთ როგორც ოთხშაბათს, ასევე პარასკევს“. სულთმოფენობა?
თუმცა, სარისკო იქნებოდა ამ ეტაპზე გადამწყვეტი დაჟინებით დაჟინებით რუფინუსის ინტერპოლაცია. ორიგენესა და დიონისეს შორის ამ საკითხში უთანხმოების შედეგად შექმნილი სირთულიდან ძალიან მარტივი გამოსავალი არსებობს. ორიგენეს ჰქონდა ორი სამშობლო, ეგვიპტისა და ალექსანდრიის გარდა, პალესტინა და კესარია. ამ უკანასკნელში ამდენი ცხოვრების შემდეგ, მან არა მხოლოდ კარგად იცოდა წმინდა მიწის ყველა საეკლესიო პრაქტიკა, არამედ შეჩვეულიყო, კომფორტული გახდებოდა და აფასებდა მას. იმავდროულად, ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია ამ პერიოდში კონკრეტულად იერუსალიმის ეკლესიაში მარხვასთან დაკავშირებული პრაქტიკის შესახებ, თუმცა ეს გვაქვს ყველა მიმდებარე ეკლესიაზე. რატომ არ უნდა მივიღოთ ორიგენე, როგორც ამ პრაქტიკის მოწმე?
IV საუკუნის დასაწყისში, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, ვხვდებით, რომ წმინდა ორმოცდაათიანელთა პოსტი ფართოდ გავრცელდა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში. ადგილობრივი საბჭოები საყვედურს უცხადებენ მათ, ვინც ამას არ ასრულებს. ინსტიტუტის ასეთი ფართო გავრცელებისთვის საჭირო იყო დრო და უფლებამოსილება. აქ მხოლოდ ათი წელი არ იყო საკმარისი.
ეკლესიებს შორის ხანგრძლივი ურთიერთობა იყო საჭირო იმისათვის, რომ ორმოცდღიანი მარხვა ყველგან დამყარებულიყო ჩვეულებრივი და მარტივი ერთკვირიანი ან თუნდაც ორდღიანი მარხვის ნაცვლად. მეორე მხრივ, ამ საკითხში ინიციატივა საჭირო იყო არა რომელიმე ეკლესიისგან, არამედ განსაკუთრებით გავლენიანი და რაც მთავარია, სხვებთან ცოცხალ და მუდმივ კომუნიკაციაში. ეს იყო იმ დროს „ეკლესიების დედა“, იერუსალიმის ეკლესია. და სად შეიძლება გაჩნდეს იდეა ორმოცდღიანი მარხვის შესახებ ნათლისღების შემდეგ და აღდგომამდე, თუ არა იორდანეს ნაპირზე მკაცრი მთის კარანტანას ძირში, რომელ ტრადიციას აკავშირებს მაცხოვრის მარხვა?
III საუკუნის მეორე ნახევრიდან ჩვენ გვაქვს კიდევ ერთი მტკიცებულება წინააღდგომის მარხვის ორმოცდღიანი ხანგრძლივობის შესახებ, რომელიც ეხება იერუსალიმზე არანაკლებ გავლენიან ეკლესიას - კერძოდ რომის ეკლესიას. „წმინდა იპოლიტას კანონები“ (კანონი 20). იპოლიტე იყო რომის ნავსადგურის პაპი ან ეპისკოპოსი და განიცადა მე-3 საუკუნის ნახევარში. 47. მაგრამ მისი „კანონები“ საკამათო ძეგლია. ისინი ჩვენამდე მოაღწიეს უაღრესად ინტერპოლირებული არაბულ თარგმანში; მაგრამ, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ისინი ქმნიან ეგრეთ წოდებულ „ეგვიპტურ კანონებს“, წინა კონსტანტინეობის ძეგლს, არსებობს საფუძველი, რომ ისინი, თუ არა ნამდვილი იპოლიტე, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, საეკლესიო პრაქტიკის ძეგლად მივიჩნიოთ III საუკუნის ნახევარში. 48.
ასე რომ, მე-3 საუკუნიდან გვაქვს ორი მტკიცებულება წინააღდგომის მარხვის ორმოცდღიანი ხანგრძლივობის შესახებ - მტკიცებულება, თუ არა სრულიად უდაო, მაშინ ძალიან სანდო.
სრული დარწმუნებით უძველესი ძეგლები აღდგომამდე ორმოცდღიან მარხვაზე საუბრობენ მხოლოდ IV საუკუნის დასაწყისიდან.
და ამ სახის პირველი მტკიცებულებაც შემთხვევითია, როგორც ყველა წინა - ამის ხსენება ნიკეის კრების მე-5 წესში. ეს წესი ორი კრებიდან ერთ-ერთს, რომელიც ყოველ ეკლესიაში ყოველწლიურად უნდა ჩატარდეს, ანიჭებს დროს „სულთმოფენობამდე“ (προ τεσσαρακοστης), რაც ამ პერიოდის საფუძველს მიუთითებს „ისე, რომ ყოველგვარი აზრთა სხვადასხვაობის აღმოფხვრის შემდეგ ჩვენ შევთავაზებთ წმინდა ძღვენს ღმერთს“.
თუმცა, ისტორიული კრიტიკა ძირს უთხრის ამ ერთი შეხედვით უდავო მტკიცებულებას. საკათედრო ტაძრის მიერ წამოყენებული საძირკველი, მათი თქმით, არ შეესაბამება იმას, რასაც ამართლებენ. „სუფთა ძღვენის შეთავაზება“ შეიძლება ნიშნავდეს უსისხლო მსხვერპლს და ზიარებას, ვიდრე მარხვას. აქედან გამომდინარე, ჩნდება კითხვა, საჭიროა თუ არა აქ „პენტეკოსტის“ დაყენება „ფენტერკოსტის“ ნაცვლად. ანტიოქიის კრება 341 წელს ფაქტობრივად დანიშნავს სულთმოფენობას პროვინციულ კრებაზე, ზუსტად მის მე-4 კვირას... და ეს თარიღი მოგვიანებით ყველგან საყოველთაოდ მიღებული გამოდის. მასთან შემოდგომის საბჭოს (ოქტომბერში) და საგაზაფხულო საბჭოს შორის ასეთი მცირე უფსკრული არ იქნებოდა და ორი საბჭო დროში უფრო თანაბრად გადანაწილდებოდა.
მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვაღიარებთ ამ ეჭვებს ნიკეის კრების მე-5 წესის მთლიანობასთან დაკავშირებით, როგორც მართებულად, მაშინ მთელი რიგი მტკიცებულებები უშუალო, დაუყოვნებლივ შემდგომი დროიდან ეჭვს არ ტოვებს ორმოცდამეათე დღის არსებობის შესახებ I მსოფლიო კრების დროს. ევსევი კესარიელი († დაახლ. 340 წ.) წერს: „აღდგომას ვზეიმობთ, ორმოცდღიან შრომას ვიღებთ მის მოსამზადებლად; აღდგომამდე 6 კვირა ორმოცი დღის მარხვით ვამაგრებთ“ 50. ათანასე დიდი (†373) ახსენებს სულთმოფენობას თავის აღდგომის წერილში და 1 სხვა წერილში 30. მას არაერთხელ ახსენებს წმ. კირილე იერუსალიმელი (†386) 52. ამის შესახებ ლაოდიკეის კრება საუბრობს გ. 360 და წმ. ეპიფანე კვიპროსელი გ. 375 53 .
ეს არის აღმოსავლეთში. დასავლეთში ამის პირველ მტკიცებულებას ვპოულობთ მხოლოდ წმინდა ამბროსი მილანელში (†397) 54. ცოტა მოგვიანებით მის შესახებ საუბრობენ. იერონიმე და ავგუსტინე. ამ უკანასკნელს თავისი დროის სწავლებების სერია აქვს. მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ დასავლეთში სულთმოფენობის მტკიცებულება უფრო გვიან იწყება, ვიდრე აღმოსავლეთში. ეს შეიძლება მიუთითებდეს იმაზე, რომ აღდგომის წინა მარხვის ორმოცდღიანი ხანგრძლივობა იქ მოგვიანებით იქნა მიღებული. მართალია, ნიკეის კრება საუბრობს სულთმოფენობაზე, როგორც საყოველთაოდ ცნობილ ინსტიტუტზე; მაგრამ ეს კრება, თუმცა ეკუმენური, ძირითადად აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებისგან შედგებოდა. მაგრამ ცალკე უნდა ვისაუბროთ მარხვის დასავლურ პრაქტიკაზე, რადგან იქ დიდმარხვის დაარსებიდანვე დასავლეთმა სრულიად განსხვავებული გზა აიღო ამ მარხვის განვითარებასა და განვითარებაში.
ერთკვირიანი მარხვიდან ორმოცდღიან მარხვაზე გადასვლა არც ისე მარტივი და მარტივი იყო, რომ სწრაფად და მარტივად შესრულებულიყო. თუ ორიგენეს ჩვენება ორმოცდამეათე დღის და „იპოლიტეს კანონების“ შესახებ ავთენტურია, მაშინ სამი მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში გავიდა წინააღდგომის მარხვის პირველი ცნობებიდან ასეთი ხანგრძლივობის შესახებ სულთმოფენობის ფართოდ გავრცელებამდე.
თანამედროვე მწერლების რამდენიმე ზერელე შენიშვნა ნათელს ჰფენს ამ თანდათანობით გავრცელებას. ისტორიკოსი სოკრატე (დაბადებული IV საუკუნის ბოლოს) თავის „საეკლესიო ისტორიაში“ ამბობს: „აღდგომის მარხვა სხვადასხვა ადგილას განსხვავებულად აღინიშნება; რომში მარხულობენ აღდგომამდე სამი კვირით ადრე, გარდა შაბათისა და უფლის დღისა; ხოლო ილირიაში, მთელ საბერძნეთსა და ალექსანდრიაში, მარხულობენ შვიდი კვირით ადრე აღდგომამდე.
სოკრატეს უმცროსი თანამედროვე სოზომენი თავის ისტორიაში, რომელიც ძლიერ არის დამოკიდებული სოკრატეზე, იმეორებს ამ ნაწყვეტს მისი წინამორბედის წიგნიდან, მაგრამ დამახასიათებელი დამატებებითა და ცვლილებებით: „აღდგომის დღესასწაულს წინ უძღვის ეგრეთ წოდებული ორმოცდამეათე დღე, რომელზეც ხალხი მარხულობს, ზოგი მიიჩნევს ექვს კვირას, მაგალითად, ილირიელებთან და ქრისტიანებთან მცხოვრები დასავლეთი და პალირიელები. შვიდზე, როგორც კონსტანტინოპოლისა და ფინიკიის მიმდებარე მკვიდრნი, ამ ექვსი ან მეტი კვირის განმავლობაში, ზოგი მარხულობს სამი კვირის განმავლობაში, ზოგი ზედიზედ სამი კვირა დღესასწაულამდე, ზოგი კი მხოლოდ ორი, როგორიცაა, მაგალითად, მონტანუსის მიმდევრები“ 56.
ორივე ჩვენება თარიღდება იმ დროით, სანამ მოწმობების მთელი სერია, როგორც ვნახეთ, ადასტურებს სულთმოფენობის ფართოდ გავრცელებას ქრისტიანულ სამყაროში. შემდეგ და ამ დროს ორმოცდაათიანელთა მოძრაობა არა მხოლოდ შორს იყო სრულად განსაზღვრისგან, არამედ არ მიიღო ზოგადი აღიარება. ზოგან მის ნაცვლად იმართებოდა მარხვა, რომელიც ხანგრძლივობით ზუსტად შუა ხანს იკავებდა უძველეს მოკლე, 1-დან 6 დღემდე, წინააღდგომის მარხვასა და დიდმარხვას შორის, კერძოდ, ოცდღიან მარხვას შორის. ამავე დროს, დამახასიათებელია, რომ მარხვის ეს უკანასკნელი სახეობა ხდება დასავლეთში, სადაც, როგორც ვნახეთ, დიდმარხვის ჩვენება საგრძნობლად დაგვიანებულია აღმოსავლეთთან შედარებით. აქედან არის გარკვეული უფლება დავასკვნათ, რომ ყველგან უფრო მოკლე ხანგრძლივობის მარხვა განაპირობებდა გადასვლას ერთკვირიანი მარხვიდან ორმოცდღიან მარხვაზე. საგულისხმოა ისიც, რომ სოზომენი სამკვირიანი მარხვის მომხრეებად დასავლეთს და კონკრეტულად რომს აღარ ასახელებს, თუმცა ასეთი მარხვის პრაქტიკა მისთვის დღემდე ცნობილია.
შესაძლებელია, რომ თავის დროზე ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულმა წინა უფრო ადვილი, მაგრამ ასევე ნაკლებად ღირებული პრაქტიკა კიდევ უფრო 57-მდე მიიყვანა.
მაგრამ სოკრატემ და სოზომენმა ჩვენთვის შემოგვინახეს მხოლოდ შორეული გამოძახილები ოთხმოციანი წლების თითქმის დასრულებული გავრცელების იმ დროისთვის. ამასობაში ჩვენამდე მოაღწია საბუთმა, რომელიც, ასე ვთქვათ, ცოცხალი მოწმე იყო წინა ხანმოკლე მარხვის ნაცვლად თანდათანობით დაწესებული ორმოცდღიანი მარხვისა ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო ეკლესიაში. ნიკეის კრების თანამედროვე წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის ეგრეთ წოდებული „სააღდგომო ეპისტოლეები“, რომლის ერთ-ერთი კანონი მეოთხე საუკუნის შესახებ პირველ სანდო ჩვენებად ითვლება. 329 წლის ამ გზავნილთაგან პირველში სულთმოფენობა საერთოდ არ არის ნახსენები და „წმინდა მარხვის“ დასაწყისი დათქმულია წმინდა კვირის ორშაბათს. ვინაიდან 332–333 წლების მეოთხე და მეხუთე ასოები ასევე ითვალისწინებენ ამ წესრიგს, ხოლო წინა ორში (2 და 3) სულთმოფენობა ასევე ხდება წმინდა კვირის მახლობლად ან მის წინ, მაშინ პირველი ასოდან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ სულთმოფენობა ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი ეგვიპტეში.
ყოყმანი მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ იქ არსებული ეკლესია ძველი წესრიგიდან ახალზე გადასვლის სტადიაში იყო. ამ ვარაუდს უკვე სრულად ადასტურებს წმინდა ათანასეს გაგზავნა სერაპიონისადმი, რომელიც დაემატა მე-11 სააღდგომო ეპისტოლეს და დაიწერა რომიდან 340 წელს. ტმუისის ეპისკოპოსს, რომელსაც ალექსანდრიელი არქიეპისკოპოსის არყოფნის დროს დაევალა მთელი ეგვიპტური ეკლესიის ზედამხედველობა, ამ გზავნილში სთხოვენ „გამოაცხადოს ორმოცდღიანი მარხვა ძმებს და დაუმატოს მას შეგონება, რათა, როცა მთელი მსოფლიო მარხულობს, მარტო ჩვენ, ეგვიპტეში მცხოვრები, არ დაგცინონ იმისთვის, რომ არ ვმარხულობთ ამ დღეებში“. 346 წლის მე-19 ეპისტოლეში წმინდა ათანასეს ორმოცდამეათე დღის აღნიშვნა უკვე წარმოადგენს აღდგომის ღირსეულად აღნიშვნის აუცილებელ პირობას, სადაც ნათქვამია: „ვინც უგულებელყოფს ოთხასეულს, რომელიც თითქოს უყურადღებო და უწმინდური შედის წმიდათა წმიდაში, არ აღნიშნავს აღმოსავლეთის დღესასწაულს58.
მე-3 საუკუნის ეკლესიის ცხოვრებაში იყო რამდენიმე ფენომენი, რამაც შეიძლება აიძულა იგი სააღდგომო მარხვის 40 დღემდე გახანგრძლივება.
ამ ფენომენებიდან პირველი იყო ძლიერი განვითარება ჰერმიტიზმის ამ ხანაში. ეგვიპტელმა, პალესტინელმა და სირიელმა ჰერმიტებმა პირველად საკუთარი თვალით და გასაოცარი მასშტაბით აჩვენეს, თუ რა სასწაულების მოხდენა შეუძლია მარხვას სულზე, რაც ხელს უწყობს იმ სასარგებლო გავლენას, რაც ქრისტიანობას აქვს ადამიანზე და რომელსაც წარმართული რელიგიები, რომლებიც მარხვას მფარველობდნენ, მოკლებული იყვნენ. ეკლესია ცოცხალი მაგალითებით დარწმუნდა, თუ რა სასიკეთო გავლენისა და აღორძინების მძლავრ იარაღს ფლობს მარხვის სახით. ბუნებრივია, მას გაუჩნდა იდეა, რაც შეიძლება ფართოდ გამოეყენებინა მორალური განათლების ეს აქამდე ნაკლებად გამოყენებული საშუალება.
იმავდროულად, იმდროინდელმა ვითარებამ, მეორე მხრივ, ეკლესიის ყურადღება ამ წამალზე იყო მიმართული. ეს იყო იგივე გარემოებები, რამაც გამოიწვია თავად ერმიტაჟი მისი მარხვით. კერძოდ: ყოფილი ქრისტიანული მოშურნეობის შესუსტება. მეორე მეუფე იოანე კასიანემ (†435) მეოთხე დღის დაწესება ასე ახსნა: „თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს დაწესებულება, მეოთხე დღე, სანამ პრიმიტიული სრულყოფილება ხელუხლებელი რჩებოდა ეკლესიაში, საერთოდ არ არსებობდა. რადგან ისინი, ვინც მთელი წლის განმავლობაში ერთნაირი მარხვით შემოიფარგლებოდნენ, არ შემოიფარგლნენ მარხვის ვიწრო საზღვრებით ან კანონით.
მაგრამ დროთა განმავლობაში, მორწმუნეთა უმრავლესობამ, რომელიც დასუსტდა ამ მოციქულთა მონდომებით, ყოველდღიურად დაიწყო საკუთარი საქმეებით დაკავება და არ უზიარებდა თავის ქონებას ყველა მორწმუნესთან მოციქულთა ინსტიტუტების შესაბამისად და მხოლოდ მათ საჭიროებებზე ზრუნვით, ისინი არ ცდილობდნენ მხოლოდ ქონების შენარჩუნებას, როგორც ანანიასა და საფირას, არამედ მის გაზრდას. სწორედ მაშინ გადაწყვიტა ყველა მწყემსმა ყოველდღიური საზრუნავით შებოჭილ ადამიანებს და თითქმის (როგორც ვთქვი), არ იცოდა თავშეკავება და მონანიება, გამოეძახებინა ისინი წმინდა საქმეში მარხვის კანონიკური დაწესებით და ძალით მოეთხოვათ, თითქოსდა, კანონიერი მეათედი“59.
წინააღდგომის მარხვის გაგრძელების უფრო უშუალო და სპეციფიკური მიზეზი იყო ეგრეთ წოდებული კატეკუმენატი, ანუ ნათლობისთვის ხანგრძლივი და საზეიმო მომზადების ჩვეულება მისი მიღების მსურველებისთვის. უკვე „12 მოციქულთა სწავლება“ მარხვას მოითხოვს არა მარტო ნათლობისთვის მომზადებულთაგან, არამედ ეკლესიისაგანაც, რომელიც მას წიაღში იღებს: „ნათლობამდე ნათლისმცემელმა და მონათლულმა, და თუ შეუძლიათ, ზოგიერთმა იმარხოს, მაგრამ უბრძანე მონათლულს მარხულობდეს ერთი-ორი დღით ადრეც. იუსტინ მოწამე; ნათლობისთვის მომზადებულებს „მოეთხოვებათ ილოცონ, მარხულობდნენ და სთხოვონ ღმერთს წინა ცოდვების მიტევება, ჩვენ კი მათთან ერთად ვლოცულობთ და ვმარხულობთ“ 61. დიდმარხვაში წარმოთქვა წმინდა კირილე იერუსალიმელის ცნობილი კატეხეტიკური სიტყვები. კართაგენის მე-4 კრება (399) ადგენს, რომ ვინც უნდა მოინათლოს „სახელის მინიჭების შემდეგ, არ უნდა მოინათლოს მაშინვე, არამედ ღვინისა და ხორცისგან დიდი ხნის თავშეკავების შემდეგ, ხელის დადებისა და ხშირი გამოცდის შემდეგ“ 62 .
აქ არ არის მითითებული ასეთი მომზადების ორმოცდღიანი პერიოდი; მაგრამ პაპი სირიკიუსი (†398) ერთ წერილში აღნიშნავს, რომ მონათლულებს სახელი ერქვა ნათლობამდე ზუსტად 40 დღით ადრე და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ისინი განიწმინდნენ შელოცვებით, ყოველდღიური ლოცვებითა და მარხვით 63 . ამჟამინდელ ლიტურგიკულ წესებში სულთმოფენობის ამ დანიშნულების არაერთი კვალია: ზუსტად ნახევრიდან, დიდმარხვის მე-4 კვირიდან ოთხშაბათიდან, წინასწარგანწმენდილ ლიტურგიაზე, გარდა ჩვეულებრივი ლიტანიისა კატეკუმენების შესახებ, სპეციალური ლიტანია „მათ, ვინც ემზადება განმანათლებლობისთვის (ე.ი. ნათლობისთვის“). დიდ შაბათს და აღდგომის მთელი კვირის განმავლობაში ტრისაგიონის ნაცვლად იგალობება „მონათლე ქრისტესი“; მოციქული დიდ შაბათს ლიტურგიაზე ნათლობის რიტუალიდან; და ამ ლიტურგიაში იმდენი ანდაზაა, სხვათა შორის, რადგან მათი კითხვისას, როგორც ვიგებთ კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის წესდებიდან IX ს. 65 წელს პატრიარქმა ნათლობა აღასრულა.
მაგრამ ამ მხრივ ყველაზე საყურადღებოა თანამედროვე წესდების შემდეგი დეტალი: ლაზარეს შაბათს, ლიტურგიაზე ტრისაგიონის ნაცვლად, „მონათლე ქრისტეში“, ხოლო ბზობის კვირას ეს არის ტრისაგიონი. ცხადია, ლაზარეს შაბათს ადგილებზე კათაკმეველთა ნათლობაც ხდებოდა, სწორედ იმიტომ, რომ დიდმარხვის დაწყებიდან სულ რაღაც 40 დღე გადის.
ნათლობა რომ დაემთხვა აღდგომასა და მარხვას, როგორც წელიწადის უწმინდეს დროს, ეკლესიამ თანდათანობით დაავალა კიდევ ორი საიდუმლო, რომელიც არანაკლებ განწმენდის მომზადებას მოითხოვდა, ამ უკანასკნელის გულისთვის კი მარხვა გაახანგრძლივა. ასე იყო, უპირველეს ყოვლისა, მონანიება, ეს მეორე ნათლობა.
სინანულის დისციპლინა, რომელიც ასე რთული და მკაცრი იყო პირველ საუკუნეებში, ყველაზე მოსახერხებლად გამოიყენებოდა წინააღდგომის მარხვის დროს. უკვე ანკირის კრებამ (314–315 წწ.) აღდგომა გამოაცხადა როგორც მონანიების ეკლესიაში მიღებისა, ასევე სინანულის ყველაზე დაბალი კატეგორიიდან უმაღლესში გადაყვანის დროდ. „მიიღეს ისინი, ვინც უსმენს წმინდა წერილებს აღდგომის დიდებულ დღემდე“, - ბრძანება გასცა მათ შესახებ, ვინც კერპებს მსხვერპლს ჭამდა დევნის დროს 66 . გრიგოლ ნოსელის (†394 წლის შემდეგ) თანახმად, „აღდგომის დღეს ღმერთს მივყავართ არა მხოლოდ მადლის შრიფტით ხელახალი დაბადებით გარდაქმნილნი, არამედ ისინიც, ვინც მონანიებითა და მკვდარი საქმეებიდან მოქცევით იწყებენ მარადიულ სიცოცხლეს“ 67. ამრიგად, მარხვის მარხვის ამჟამინდელი ჩვეულება წარმოიშვა თითქმის მარხვის დროს. აქედან გამომდინარეობს დიდი მარხვის მსახურების უპირატესად სასჯელაღსრულების შინაარსი. რომის ეკლესიაში სულთმოფენობის ამ დანიშნულების ხსოვნა არის ეგრეთ წოდებული „ფერფლის კურთხევის“ რიტუალი რომაული კათოლიკური სულთმოფენობის პირველ დღეს (ჩვენი მარხვის პირველი კვირის ოთხშაბათს).
როდესაც წმიდასთან ყოველკვირეული ზიარების ჩვეულება ყველა მორწმუნეთა საიდუმლოებით აღინიშნა, სულთმოფენობა გახდა მომზადება ამ საიდუმლოს ღირსეულად მიღებისთვის, რომელიც დათმობილი იყო ან მაცხოვრის მიერ მისი დაარსების დღეს - დიდ ხუთშაბათს, ან აღდგომას. „ოდესღაც მრავალნი, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - უაზროდ და დაუსაბუთებლად მიუახლოვდნენ წმინდა საიდუმლოებებს და იმ დღესაც, როცა ქრისტემ დააწესა ისინი. ამიტომ, რადგან მამებმა დაინახეს, თუ რამხელა ზიანს აყენებდა მათ დაუფიქრებელმა მიახლოებამ, დათანხმდნენ და დანიშნეს 40 დღე მარხვა... 68 რათა ყოველმხრივ ჩარჩენილი ცოდვებისგან განვწმენდილიყავით წლის განმავლობაში, სულიერი ძალით გავხდებოდით ამ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის მონაწილენი“ 69. დღესასწაული." ბლ. იერონიმე ასევე ამბობს, რომ „მარხვის ღვაწლით“ „უფალი ამზადებს ჩვენს სულებს მისი სხეულის საჭმელად“ 70.
აღდგომაზე ყველასთან ზიარების უძველესი ჩვეულების ხსოვნა დარჩა აღდგომაზე ზიარების ამჟამინდელ მსახურებაში, "მიიღე ქრისტეს სხეული", ლექსი, თუმცა მუდმივად მღეროდა საეროთა ზიარების დროს, მაგრამ როგორც "ზიარება" მხოლოდ აღდგომაზე.
როდესაც წინასააღდგომო მარხვა ერთკვირიანი მარხვიდან ორმოცდღიან მარხვად იქცა, მას კიდევ ერთი ეტაპი ჰქონდა გასავლელი იმ ფორმის, უფრო სწორად, ხანგრძლივობის მისაღებად, რაც ამჟამად აქვს. მოგეხსენებათ, ახლა დიდი მარხვა, თუმცა დიდმარხვას უწოდებენ, გრძელდება არა 40 დღე, არამედ 48. ეს იმიტომ, რომ წმინდა კვირა არ შედის დიდმარხვაში, არამედ ითვლება დამოუკიდებელ მარხვად.
მარხვის ეს წესი, შეიძლება ვიფიქროთ, წარმოიშვა ერთდროულად სხვა პრაქტიკასთან, რომელიც ზღუდავდა მარხვას მხოლოდ 40 დღით, შესაბამისად, დიდმარხვის წმინდა კვირის ჩათვლით. სოკრატესა და სოზომენის ზემოაღნიშნული ჩვენებებიდან ზუსტად ვიგებთ, სად და რომელი ამ ორდენებიდან ჭარბობდა მათ დროს. ექვსკვირიანი მარხვა ძირითადად რომში იყო მიღებული, გარდა ამისა, ილირიაში, საბერძნეთში, ეგვიპტეში და სოზომენის მიხედვით, პალესტინაში.
სადაც მიღებულ იქნა ექვსკვირიანი მარხვა, იგი იწყებოდა აღდგომამდე მეექვსე კვირის ორშაბათს, ანუ მიმდინარე მართლმადიდებლური მარხვის მეორე კვირის ორშაბათიდან. შესაბამისად, მარხვის მთელი მიმდინარე პირველი კვირა ამ პრაქტიკით დიდმარხვაში არ შედიოდა. ამ პრაქტიკის ხსოვნა, რომელსაც ახლა არ მისდევენ და მისი მთავარი მხარდამჭერი ძველ დროში, რომაული ეკლესია, დარჩა ამ უკანასკნელ ეკლესიაში, რომ ამ ორშაბათის საიდუმლო ლოცვა, რომელიც ახლა რომის ეკლესიაში დიდმარხვის მეექვსე დღეს მოდის, იწყება სიტყვებით: „ჩვენ საზეიმოდ ვწირავთ სულთმოფენობის დასაწყისის მსხვერპლს“ 71.
რომ სააღდგომო მარხვის ექვსკვირიანი ვადა მიღებულ იქნა, რომის გარდა, აღმოსავლეთის ზოგიერთ ეკლესიაში, ამის შესახებ, სოკრატესა და სოზომენის გარდა, არსებობს სხვა მტკიცებულებაც, რომელიც სრულად ადასტურებს ამ ისტორიკოსების ტოპოგრაფიული მითითებების სიზუსტეს. ევსები კესარიელის სულთმოფენობის შესახებ ზემოხსენებული ორი ჩვენება ცხადყოფს, რომ ავტორმა იცოდა წინააღდგომის მარხვის შესახებ, რომელიც მხოლოდ ორმოცი დღის ხანგრძლივობის იყო.
წმინდა ათანასე დიდი ერთ სააღდგომო გზავნილში შემდეგი სააღდგომო წლისთვის იძლევა შემდეგ პირობებს: „ჩვენ დავიწყებთ ორმოცდღიან მარხვას 13 ფამენოთს (9 მარტს); შემდეგ მარხვის დასრულების შემდეგ ვიწყებთ წმინდა კვირას. ეს"] ფარმუთის 23-ს, შემდეგ კი 24-ს ჩვენ ვზეიმობთ კვირას და ამ დღეებს ვუმატებთ 7 კვირას ორმოცდამეათე დღის დიდ დღესასწაულს (აღდგომა, მაშასადამე, დაეცა იმ წლის 19 აპრილს) 72. წინააღდგომის მარხვა ალექსანდრიაში და პატრიარქ თეოფილეს დროს (385-412). 24) დიდმარხვის დასაწყისი, მე-5 ფარმუთი (31 მარტი) წმინდა კვირა, 11 ფარმუთი (6 აპრილი) - აღდგომა 73.
ორმოცდღიანი მარხვის 7 კვირამდე გახანგრძლივება განპირობებული იყო იმით, რომ მარხვის დღეების რიცხვში არ უნდა შედიოდა არა მხოლოდ ორმოცდამეათე დღეებში დადებული კვირა, არამედ, აღმოსავლური ეკლესიის აზრით, შაბათიც. ამ გამონაკლისების წყალობით, მხოლოდ ორმოცდღიანი სააღდგომო მარხვა არ იძლევა 40 დღის მარხვას და არ შეესაბამება დიდმარხვის იდეას. ზოგიერთი კვირის გარდა, ექვსკვირიანი მარხვა მაინც იძლეოდა მნიშვნელოვან რიცხვს 36 (6x6), რომელიც პაპმა ლეო დიდმა განუმარტა ღმერთს, როგორც მეათედი მთელი 74 წლის განმავლობაში. მაგრამ რადგანაც აღმოსავლეთში შაბათი გამორიცხული იყო მარხვის დღეების რიცხვიდან, რათა მინიმუმ 36 მიგვეღო წინააღდგომის მარხვის დღეებისთვის მინიმუმ 36 რიცხვი; დიდი შაბათი-36) 75 .
იმავდროულად, აღმოსავლეთის ეკლესია ყოველთვის იცავდა შაბათის შეხედულებას, რომ ამ დღეს მარხვა შეუძლებელია. როდესაც რომის ეკლესიის ამ უძველესი აკრძალვისაგან უკან დახევის შედეგად, აღმოსავლეთის საეკლესიო კანონმდებლობამ განსაკუთრებული დაჟინებით შეგვახსენა ეს, 76 ბუნებრივია, რომ აღმოსავლური ეკლესიები, რომლებსაც აქამდე ექვსკვირიანი მარხვა ჰქონდათ აღდგომამდე, მიიღეს შვიდკვირიანი მარხვა. სწორედ იერუსალიმის ეკლესიაში, რომელშიც ევსები და, შესაძლოა, კირილე იერუსალიმელი (რომელმაც დიდ პარასკევს თქვა: „მარხვის ეს გასული დღეები“) 77 იცის ორმოცდღიანი მარხვა, IV საუკუნის მომლოცველმა. სილვია აკვიტანიდან აცხადებს, რომ უკვე 8 (!) კვირაა წინააღდგომის მარხვა. თუ ეს მაჩვენებელი საეჭვოა მისი სიდიდით, მაშინ პეტრე, იერუსალიმის პატრიარქი 524-544 წლებში, მოწმობს 78 წლის შვიდკვირიან მარხვას თავის ეკლესიაში. ათენის ეპისკოპოსი იოანე (დაახლოებით 680 წ.) და ანასტასი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, 782 წლის ენციკლიკაში მოწმობენ იმავე მარხვაზე საბერძნეთში.
ასეთი მარხვა ფართოდ უნდა გამხდარიყო აღმოსავლეთში არა უგვიანეს V საუკუნისა, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ სამოციქულო დადგენილებები მას ლეგიტიმაციას უწევს 79, ხოლო წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი (†403) საუბრობს მასზე, როგორც ზოგადად აღიარებულ ეკლესიაში 80.
მარხვის ორმოცდღიანი ხანგრძლივობის მტკიცე საბოლოო და საყოველთაო დაწესებით, იგი გახდა ძალიან შთამბეჭდავი ინსტიტუტი ეკლესიაში თავისი გარეგანი სიდიდით, რათა ამ უკანასკნელის თვალში მისი შინაგანი მნიშვნელობა ძალიან არ გაიზრდებოდა. გასაკვირი არ არის, რომ IV-V საუკუნეების მწერლები და მწერლები ვერ პოულობენ სიტყვებს ამ ინსტიტუტის მნიშვნელობისა და ხელშეუხებლობის გამოსასახად.
ცნობილია, რომ მოციქულთა წმ. სახელზე უკვე იკითხება „სამოციქულო წესები“, ძეგლი, რომელიც, შესაძლოა, მე-4 საუკუნეზე უფრო ძველია. სულთმოფენობა, ამბობს წმინდა ამბროსი მილანელი († 897 წ.) - ღალატსა და სიჯიუტეს ამჟღავნებს, თუ უფალი მარხულობდა, როგორი ქრისტიანი ხარ? 82. „იმარხულე სხვა დღეებში“, ამბობს ბლი. ავგუსტინე, - არის წამალი თუ დამსახურება; დიდმარხვაში არ მარხვა ცოდვაა“ 83.
§ 3. მარხვის გამოსახულება ისტორიულ განვითარებაში.
ქრისტიანული მარხვის პროტოტიპი იყო ებრაული მარხვა.
თუ „მარხვის აღთქმა“ ქრისტიანულ ეკლესიას თავად ქრისტემ და მისმა მოციქულებმა მიიღეს, მაშინ თავდაპირველად ეკლესიაში მარხვა გარედან არ შეიძლებოდა განსხვავდებოდეს ძველი აღთქმის ებრაელებისგან. როგორც მოციქულებს, რომლებიც წარმოშობითა და აღზრდით იყვნენ ებრაელები და იცავდნენ ძველი აღთქმის დღესასწაულებსა და რიტუალებს, ებრაული წესით უნდა მარხულობდნენ, ასევე პირველმა ქრისტიანებმა.
ღმერთმა მოსეს მეშვეობით დააწესა მარხვის მხოლოდ ერთი დღე, გამოსყიდვის დღე. მაგრამ რადგან ამ დღეს მთავარი იყო არა მარხვა, არამედ განსაკუთრებული მსხვერპლშეწირვა და რიტუალები მათ დროს, მაშინ მხოლოდ ეს მსხვერპლშეწირვა და რიტუალებია აღწერილი ამ დღის შესახებ ლევიანთა წიგნების დებულებაში (თავი 16); მისი გატარების შესახებ ნათქვამია შემდეგნაირად, არც თუ ისე ცალსახად: „დაიმდაბლეთ სულები და არ იმოქმედოთ“. როგორც ლევიანთა წიგნის ამ მონაკვეთის ებრაული მიდრაშიდან (ძველი ინტერპრეტაციიდან) ჩანს, ებრაელებს დიდი ხნის მეცნიერული კამათი ჰქონდათ იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაეგოთ გამოთქმა „თავმდაბალი (უფრო ზუსტად, ამოწურეთ) თქვენი სულები“. რაბინების უმეტესობა ფიქრობდა, რომ ეს გამოთქმა კრძალავდა გარკვეული სახის მსხვერპლშეწირვის ხორცის, ან ხორცის, რომელიც ირგვლივ იწვა, ლეშის მოხმარებას 84 . მხოლოდ ერთმა რაბინმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეს ნიშნავს ზოგადად ჭამისგან თავის შეკავებას: „რ-ის სახელით უთხრეს ისმაელს: აქ ნათქვამია: „დაიღალეთ სულები თქვენი“ და იქ (კან. 8:3) ნათქვამია: „დაგათრგუნა, შიმშილით დაგტანჯა“: როგორც იქ „დაღლილობას“ ვცდილობთ“ საკვები“ 85.
ღვთაებრივი მცნების ეს უკანასკნელი ახსნა ძველმა ებრაელებმა მიიღეს, მაგრამ გარკვეული შეზღუდვებით: საკვებისგან თავის შეკავების გარდა, რეკომენდებული იყო „სულის ამოწურვის“ სხვა მეთოდები, თუმცა საკვებისგან თავშეკავება უმთავრესად ითვლებოდა და პირველ ადგილზე აყენებდა. „განწმენდის დღეს აკრძალულია ჭამა, დალევა, დაბანა, ცხება, სანდლების ჩაცმა და სქესობრივი კავშირი“, - ნათქვამია თალმუდის მთავარ ბრძანებაში განწმენდის დღის რეჟიმის შესახებ 86.
განწმენდის დღეს ჭამისა და სასმელის აკრძალვა უპირობო იყო, როგორც შემდგომშია განმარტებული. „ვინც შეჭამა ფინიკის ზომის საკვები ნივთიერება, ქვასთან ერთად დათვლა და ვინც დალია სასმელის სრული ყლუპი, ის სასჯელია“ 87. „ადამიანი მარხულობდა და ავიწყდებოდა, ჭამდა და სვამდა; ის ამთავრებს მარხვას“, - ნათქვამია თალმუდის სხვა ტრაქტატში, სპეციალური „მარხვის შესახებ“, რომელიც დართულია 88-ე დღის ნებისმიერ ინსტრუქციაში. მარხვა, არა მარტო საჯარო, არამედ კერძო 89, ამ უკანასკნელის გამონაკლისი მხოლოდ იმით, რომ კერძო მარხვა შეიძლება დაიწყოს დილით, და არა 90 მარხვის წინა საღამოდან. რაც შეეხება იმ დროს, როდესაც მარხვა დასრულდა, ამის შესახებ თალმუდში არ არის კონკრეტული მითითებები. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა დღე ებრაელებისთვის საღამოს მთავრდებოდა, მარხვა, როგორც ჩანს, მეორე დღის დილამდე გაგრძელდა. ეს აშკარაა თალმუდის ნებართვიდან, რომ ჭამა შაბათის დადგომამდე, თუ მარხვა მოხდა 91 წლის პარასკევს.
პირველ ქრისტიანებსაც უნდა წარმოედგინათ მარხვა სრული არჭამის სახით. გარდა იმისა, რომ ქრისტიანობამ მარხვის გამოსახულება ისესხა ებრაელებისგან, ამას მოწმობს, ასე ვთქვათ, თანამედროვე საეკლესიო პრაქტიკაში ასეთი მარხვის რიტუალური ნარჩენი. როგორც ვნახეთ, მარხვის სამი დღის მოქმედი საეკლესიო წესდება სწორედ ამ ფორმით მოითხოვს მარხვას. საგულისხმოა, რომ ამ დღეებს შორის ასევე აღინიშნება დიდი პარასკევი, უფლის ჯვარცმის დღე, რომელიც, ყველაზე სავარაუდო ვარაუდით, თავდაპირველად სააღდგომო მარხვით უნდა შემოიფარგლებოდა. მაშასადამე, დიდ პარასკევს მარხვის საეკლესიო წესში უნდა ნახოთ წინააღდგომის მარხვის უძველესი ფორმის ხსოვნა, ის ფორმა, რომელიც მას უნდა ჰქონოდა, როგორც ახლა ვნახავთ, I საუკუნეში, თუ არსებობდა მაშინ, სულ მცირე, ერთი დღის ელემენტარული ფორმით.
IV-V საუკუნეებშიც კი, ყველაზე გულმოდგინე ქრისტიანებს, როგორც ჩანს, არ სურდათ სხვა მარხვის ცოდნა მთელი მარხვის განმავლობაში. „ზოგი ორი დღის განმავლობაში უჭმელად მიდის“, - ამბობს წმიდა ოქროპირი ევაგრიუსი (594 წლის შემდეგ) წერს პალესტინელ მოღუშულთა შესახებ, რომ ისინი არ ჭამენ 2, 3 და 5 დღეს, ანუ ყველა იმ დღეს, როდესაც მარხვა არის საჭირო (მარხვა აკრძალული იყო შაბათს და კვირას) 92 .
უკვე I საუკუნის მწერალმა ჰერმასმა იცის მარხვის ამ ფორმის გარდა, უფრო ზუსტად, მარხვის ეს გამოსახულება (სრული არჭამის სახით) და კიდევ ერთი, უფრო ადვილი. „იმ დღეს, როცა მარხულობ, არაფერი ჭამო პურის და წყლის გარდა“, - ეუბნება მწყემსი ჰერმას. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ სიტყვებიდან ძალიან რთულია რაიმე დასკვნის გამოტანა იმდროინდელი ქრისტიანების მარხვის შესახებ. ფაქტია, რომ ეს მხოლოდ ინსტრუქციაა, რჩევა ჰერმას მისი ზეციური ლიდერისგან. ინსტრუქცია ხშირად არ ადასტურებს სტატუს კვოს, მაგრამ ცვლის მას. და ერმა აქ საერთოდ არ აპირებს თავის დროზე არსებული მარხვის პრაქტიკის აღწერას. მწყემსის კითხვაზე: "როგორ მარხულობ?" - პასუხობს: „როგორც ჩვეულებრივ ვმარხულობდი, ისე ვმარხულობ“ და შემდეგ იღებს საყვედურს: „შენ არ იცი ღმერთთან მარხვა და უსარგებლოა მარხვა, რომელსაც აღასრულებ“. მწყემსის შემდგომი მითითებებიდან ირკვევა, რომ მთავარი ნაკლი, რომელიც მან მაშინ დაინახა მარხვის პრაქტიკაში, იყო ეგრეთ წოდებული „სულიერი მარხვის“ არარსებობა, ანუ ცოდვებისგან თავშეკავება.
მაგრამ ამ მნიშვნელოვანი ნაკლის გარდა, მწყემსი იმდროინდელ მარხვაში ხედავს რაღაც გარეგნულ, ასე ვთქვათ, ფიზიკურ ნაკლს და ამაზე მიუთითებს მარხვის დღეს მხოლოდ პურის და წყლის მოხმარების მოთხოვნით.
ცხადია, ზოგიერთი იმდროინდელი ქრისტიანი, რომელიც აგრძელებდა თავშეკავებას ოთხშაბათს და პარასკევს (ეს არის მარხვები, რომლებზეც აქ საუბრობს ჰერმასი: მათ უწოდებენ "დგომის დღეებს") საღამომდე, ჩვეულებრივ საჭმელს ჭამდნენ საღამოს, როგორც ამას აკეთებენ ახლა ებრაელები ზოგიერთი მარხვის დროს, ალბათ ძველ პრაქტიკაზე დაყრდნობით. ერმა არ ეთანხმება ამ პრაქტიკას და სურს მარხვის დღეებში საჭმელი, რადგან მისი ჭამა უკვე ნებადართულია, უმარტივესი იყოს - პური და წყალი, რაც მიუთითებს ამ მოთხოვნის საფუძველსა და დანიშნულებაზე: „რაც გამოთვალეთ ამ დღეს საჭმელზე დახარჯული, სხვა დღეების მაგალითზე, გამოყავით რაც დარჩა ამ დღიდან და მიეცით ქვრივს, ობლს ან ფლავს“.
ამგვარად, ჰერმას ამ ადგილას გვაქვს მტკიცებულება მარხვის დამოუკიდებელი ქრისტიანული წესის პირველი გაჩენის შესახებ, განსხვავებული, ყოველ შემთხვევაში, უკვე დაწყებული ებრაული მარხვისგან განსხვავებულად: დღის განმავლობაში სრული არჭამის გარდა, საკვების ტიპში გარკვეული შეზღუდვის დამატების საჭიროება უკვე აღიარებულია.
კიდევ შეიძლება ითქვას: შესაძლებლად არის მიჩნეული, რომ სრული არჭამა ჩაანაცვლოს მწირი საკვების ჭამით, ისეთი საკვები, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი „მშრალი კვება“. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ მარხვის ეს მეთოდი მხოლოდ რეკომენდირებულია, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი იდეა ახლახან იწყებდა გაჩენას ქრისტიანულ საზოგადოებაში, რომელიც უმეტესწილად მიჰყვებოდა ებრაული მარხვის პრაქტიკას სრული უჭამადობის სახით, ალბათ საღამოს შემწეობით მთელი საკვებისთვის.
მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ეს იდეა ქრისტიანობაში არ იყო, ასე ვთქვათ, სრულიად ორიგინალური და შეიძლებოდა მასში ებრაული პრაქტიკით ჩაენერგა. თალმუდში, მარხვის წინა დღეს, აკრძალულია „ორი კერძის ჭამა, ხორცის ჭამა და ღვინის დალევა“ 93 . მაშასადამე, უძველესი ებრაული პრაქტიკა ასევე არ იყო უცხო საკვების ტიპის შეზღუდვის იდეისთვის; მაგრამ ვინაიდან მარხვის მთელი დღე სრულ უჭამობაში გატარდა, ეს შეზღუდვა მარხვის წინა დღეს გადავიდა.
სრული არჭამის მწირი საკვებით შეცვლა მოხდა მაშინ, როდესაც ერთკვირიანი მარხვა 40 დღემდე გაგრძელდა. „ადამიანმა მთელი მარხვა მშრალი ჭამით უნდა მარხულობდეს“, - ადასტურებს ლაოდიკეის კრება (მე-8 გამზირი - ზოგიერთის ჩვეულებასთან დაკავშირებით, რომ დიდ ხუთშაბათს მარხულობენ), ისევე როგორც სამოციქულო კონსტიტუცია 94. იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ მთელი მარხვის განმავლობაში ზოგი მხოლოდ პურსა და წყალს ჭამდა, ან სულაც არ ჭამდა ღვინოს, ზეთს და სხვა სუნელებს. იერონიმე ამბობს: „ყველაზე მკაცრი მარხვა წყლისა და პურისგან შედგება“ 96.
მიუხედავად იმისა, რომ მარხვამ ქრისტიანობაში უკვე ასე ადრე დაიწყო მისი სრული არჭამის ებრაული ფორმის შეცვლა სხვა - საკვების ტიპის შეზღუდვით - და ამას თავად ებრაული პრაქტიკის გავლენითაც კი შეეძლო, მიუხედავად ამისა, ქრისტიანულ ეკლესიაში დიდი ხნის განმავლობაში მარხვა არ შეიძლებოდა წარმოედგინა სხვაგვარად, თუ არა პირველი ფორმით - უჭამის სახით, სულ მცირე, საღამომდე. კერძოდ, მარხვა, როგორც უძველესი, დიდი ხნის განმავლობაში მხოლოდ ასე სრულდებოდა და ასე აგრძელებდა მაშინაც კი, როცა ორმოცდღიან ხანგრძლივობას იღებდა და როცა ასეთი მარხვა ძალიან გაძნელდა. რომ აღარაფერი ვთქვათ წმიდა ირინეოსის დროზე, როდესაც მათთვის, ვინც აღდგომის წინა მარხვას 40 საათით „გაზომავდა“, მარხვის სხვა გზა წარმოუდგენელი იყო, IV-V საუკუნეებშიც კი სულთმოფენობის დღეები საღამომდე უჭამობაში ატარებენ. „ცოტას მოითმინე (საჭმელთან ერთად): დღის დასასრული მალე არის, - ამბობს წმინდა ამბროსი 97. - საღამომდე დაელოდე საჭმელად, მაგრამ მთელი დღე გაატარე სასამართლოში, - დაგმო წმინდანმა. ბასილი დიდი თავის მსმენელებს 98 წლის დიდმარხვის დროს. „არ ვიფიქროთ, რომ მხოლოდ საღამომდე არ ჭამა საკმარისია ჩვენი გადარჩენისთვის“, - თქვა წმ.
ოქროპირი, „რა სარგებლობა აქვს მარხვას, მითხარი, თუ მთელი დღეები არ ჭამ, არამედ მთელი დღე თამაშს, ხუმრობას, თუნდაც ცრუ ჩვენებას და ცილისწამებას“ 99.
კერძოდ და უფრო კონკრეტულად, ეს არჭამა გამოიხატა სამარხვო დღეებში ლანჩის გაუქმებით (იმდროინდელი ტერმინოლოგიით საუზმე, პრანდიუმი) და ერთი ვახშმით კმაყოფილება (სოენა). „მარხვის დღეებში“, - მოუწოდებს ბლი. ავგუსტინე, „რას ვიყენებთ ლანჩზე, გამოვიყენებთ ღარიბებისთვის და არა მდიდრული ვახშმის მოსამზადებლად კერძებით ყველაზე დახვეწილი გემოვნებით“ 100. „როგორც არ უნდა შრება სხეულში“, გმობს პეტრე ქრიზოლოგუსი თავის თანამედროვეებს, „რაც უფრო სავსეა საფულეში. ქარტია ასევე მარხვის აუცილებელ პირობად მიიჩნევს „ერთჯერად კვებას“, დღეში ერთხელ ჭამას; მაგრამ ეს მიღება დროულად არ ემთხვევა ლანჩს ან ვახშამს, არამედ მათ შორის დროის მონაკვეთში, კერძოდ ან საღამოს შემდეგ, რომელიც ამ შემთხვევაში ხდება უფრო ადრე, საათების შემდეგ, როგორც დიდ მარხვაში, ან საღამოს 3 საათზე, როგორც სხვა მარხვის დღეებში - ოთხშაბათს და პარასკევს და ა.შ. 102.
როდესაც ნებადართულია დღეში ორჯერადი კვება, წესდება ამას მარხვად არ მიიჩნევს, თუნდაც ასეთ დღეს თევზი აკრძალული იყოს; მაგალითად, ქრისტეს შობისა და ნათლისღების შობის ღამეს, რომელიც მოდის შაბათს ან კვირას, წესდება ამბობს: „მარხვა არ არის“, მაგრამ ამასობაში ტრაპეზის დროს „ვჭამთ ჩაშუშულს ზეთით, მაგრამ არ ვჭამთ თევზს“ 103. და ეს იმიტომ ხდება, რომ ამ შემთხვევაში არის ტრაპეზი როგორც ლიტურგიის შემდეგ, ასევე წირვის შემდეგ. ტრაპეზზე, მაგრამ ეკლესიის სადარბაზოში, სადარბაზოში მსხდომთ, რეფექტორი გვაძლევს პურის ნაჭერს, ან პატარა ხორბალს, და რამდენიმე ლეღვს და ფინიკს და ერთ ჭიქა ღვინოს, რომ არ ეწოდოს მარხვა“ 104 . „გათავისუფლების შემდეგ ვჭამთ ზეით ვესპერს“ 105.
წესდებაში დღეში ერთი კვება გათვალისწინებულია მხოლოდ იმ დღეებისთვის, რომლებშიც მშრალი კვებაა საჭირო 106. ეს დღევანდელ წესდებაში მიჩნეულია მარხვად სწორი გაგებით. და ასეთი მარხვა საჭიროა მხოლოდ დიდი მარხვის ყოველი ჩვეულებრივი კვირის ხუთი დღის განმავლობაში (პირველი და წმინდა კვირის გამოკლებით, სადაც სპეციალური წესებია). შაბათს და კვირას, როცა ორჯერადი კვებაა საჭირო და მცენარეული ზეთი და ღვინო ნებადართულია, ფაქტობრივი მარხვა არ არის. მარხვის ეს წესი უკვე IV საუკუნეში იქნა მიღებული. „სულთმოფენობის დღეს მარხულობენ მთელი დღეები შაბათისა და კვირის გარდა“, - ამბობს წმინდა ამბროსი 107. ბასილი დიდიც მოწმობს, რომ თავის დროზე 108 მარხვის დროს კვირაში მხოლოდ 5 დღე მარხულობდნენ. წმიდა ოქროპირი 109 მარხვის ასკეტებს შაბათს და კვირას უწოდებს განსვენების დღეებს.
ამ დღეებში, შაბათს და კვირას, რომლებშიც მარხვა არათუ არ იყო რეკომენდებული, არამედ მკაცრად აკრძალული იყო 110, სულთმოფენობის გამუდმებით რამდენჯერმე შეწყვეტით, საეკლესიო კანონებს უქმნიდა რთულ დილემას: ან ამ დღეებში არ მარხვის უძველესი ჩვეულებიდან გადახვევა, ან მსხვერპლად შეწირვა მაღალი, რომელმაც დაარსებისთანავე მოიპოვა დიდი სიმპათია. განუყოფელი, უწყვეტი ორმოცი დღის მარხვიდან 6, 7 ხუთდღიან მარხვაში.
სირთულიდან ერთადერთი გამოსავალი იყო შაბათისა და კვირას მარხვის ისეთი ფორმის გამოგონება, რომელიც, სწორი გაგებით მარხვის გარეშე, დიდმარხვის მარხვას ძალიან მოულოდნელად არ შეწყვეტდა.
ჩვენ ვნახეთ, რომ ებრაულმა პრაქტიკამ, რომელიც ადრეულ ხანაში ეკლესიისთვის რიტუალურ მოდელად არ იქცეოდა, ასახავდა ეკლესიის მარხვის ამ ფორმას, კრძალავდა ხორცის (და ღვინის) მოხმარებას მარხვის წინა დღეებში. იმავდროულად, ზოგადად, ხორცისგან თავის შეკავების სახით ვეგეტარიანობის იდეა არასოდეს ყოფილა კაცობრიობისთვის უცხო, თუმცა, როგორც წესი, არ ჩანდა სრულიად განხორციელებული ან არც თუ მალე შესაძლებელი (იმ დროს, როდესაც "მგელი ბატკანთან ერთად ძოვს"). ყოველივე ეს არ შეიძლებოდა არ მიემართა ეკლესიის აზრს საკვებში ამგვარი შეზღუდვის შესაძლებლობისკენ, როგორც შეზღუდვისა, რომელიც მარხვისგან შორს, ამავე დროს მასთან ახლოს იქნებოდა. „ჩვენ ვმარხულობთ, - ამბობს კირილე იერუსალიმელი, - თავს ვიკავებთ ღვინისა და ხორცისგან“ 111.
მაგრამ თუ მარხვის პირველი ორი ფორმისთვის - სრული თავშეკავება და "მშრალი ჭამა" (მხოლოდ პურის ჭამა) - არსებობდა ეკლესიისთვის მზა მოდელები (ებრაულ პრაქტიკაში) და ეს ფორმები სრულიად ბუნებრივი და თავისთავად ვარაუდობდნენ, მაშინ მარხვის ეს ფორმა გარკვეული სახის საკვებისგან თავის შეკავების სახით სხვისი ნებართვით, თუმცა ეს არ იყო ახალი ამბავი ძველი სამყაროსთვის. მაგალითად, პითაგორას ლობიო), მაგრამ ეს უფრო ხელოვნური და რთული ფორმა იყო, რათა ადვილად და სწრაფად განვითარებულიყო.
იმავე ისტორიკოს სოკრატეში, რომელიც გვაცნობს სააღდგომო მარხვის თანდათანობით გახანგრძლივებას ერთი კვირიდან ორმოცდღიან მარხვამდე, ასევე ვპოულობთ ინფორმაციას იმ, ასე ვთქვათ, ევოლუციის შესახებ, რომელიც განიცდიდა მარხვის ამ ფორმას, ანუ ხორცისგან თავის შეკავებას.
„უთანხმოება, - ამბობს სოკრატე, - ეხება არა მხოლოდ მარხვის დღეების რაოდენობას, არამედ საკვებისგან თავის შეკავების ცნებას, რადგან ზოგი თავს იკავებს ყველანაირი ცხოველის ჭამისგან, ზოგი ყველა ცოცხალი ცხოველიდან ჭამს მხოლოდ თევზს, ზოგი კი ფრინველებს ჭამს თევზებთან ერთად და ამბობს, რომ ფრინველები, მოსეს ლეგენდის თანახმად, ზოგიც კი ხმელ ხილს ჭამს წყლისგან. ზოგი ამასაც არ იღებს, ზოგიც მეცხრე საათამდე მარხულობს, შემდეგ ყველანაირი საჭმელი ჭამს“ 112. სოზომენი, რომელიც ზოგადად იმეორებს სოკრატეს, დიდმარხვის მარხვაში ამ განსხვავებას არ აღნიშნავს და მხოლოდ მის ხანგრძლივობის განსხვავებაზე მიუთითებს.
ამგვარად, მას შემდეგ, რაც ეკლესიაში ხორცისგან თავშეკავება მიიღეს, როგორც მარხვის ერთ-ერთ შესაძლო ფორმად, გამონაკლისი გაკეთდა გარკვეული სახის ხორცისთვის, არა მხოლოდ თევზისთვის, როგორც ახლა, არამედ ფრინველებისთვისაც. მაგრამ ბოლო სახის გამონაკლისი, როგორც თავისთვის საფუძვლიანი, მალე გაქრა და დარჩა მხოლოდ პირველი. მარხვის დროს თევზის ჭამის ნებართვა შეიძლება იხელმძღვანელოს შემდეგი მოსაზრებებით: 1) დაცემის შემდეგ ღვთის წყევლა მიმართული იყო კონკრეტულად დედამიწაზე და არა წყლებზე და მათ მცხოვრებლებზე; 2) თევზი მიეკუთვნება იმ ელემენტს, რომელთანაც დაკავშირებულია ნათლობა; 3) შექმნის ისტორიაში ნათქვამია: „ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე“ 113.
ახლა მარხვის საეკლესიო პრაქტიკამ გარკვეული ურთიერთობა უნდა დაამყაროს სხვა საკვებთან, კერძოდ კვერცხთან და რძესთან. ამასთან დაკავშირებითაც იყო „უთანხმოება“ და ყოყმანი, რასაც, როგორც ვნახეთ, სოკრატეც აღნიშნავს. მისი თქმით, დიდმარხვაზე (უფრო ზუსტად, ალბათ მისი ნაკლებად მკაცრი მარხვის დღეებში - შაბათს და კვირას), ზოგი "თავს იკავებს ხილსა და კვერცხს". ცხადია, ისტორიკოსის დროს არ არსებობდა განსხვავება პიროვნებებსა და ბოსტნეულს შორის მარხვასთან დაკავშირებით.
თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ რომის კათოლიკურ ეკლესიაში რძე და კვერცხი ჯერ კიდევ სამარხვო საკვებად ითვლება და ნებადართულია სულ მცირე დიდმარხვის კვირაობით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ასეთი ჩვეულება ამ ეკლესიაში დიდი ხანია მიღებულია. გარდა ამისა, ეს პრაქტიკა მიღებული იყო სომხურ ეკლესიაში. ეს პრაქტიკა დაგმო ტრულოს საბჭომ 114 და მიმდევრებად მხოლოდ სომხები დაასახელეს. მაგრამ რადგან კრების წესი გმობს რომაელ ქრისტიანებს მხოლოდ შაბათის მარხვისთვის, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ კრების დროისთვის ეს პრაქტიკა რომში იყო მიტოვებული, თუ აქამდე არსებობდა, შემდეგ კი, ეკლესიების დაყოფის დროს, იგი აღდგა. ყველის კვირა მის ძეგლად რჩება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.
ასე რომ, დაახლოებით VIII საუკუნისთვის. დიდი მარხვის დღევანდელი ფორმა საბოლოოდ განვითარდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მარხვის სახესთან დაკავშირებით. თუმცა, ამ დროისთვის იგი შემუშავებული იყო მხოლოდ მისი ძირითადი მახასიათებლებით, მაგრამ არა დეტალურად. მარხვის ნორმა არ იყო აღიარებული, როგორც სრული თავშეკავება, რაც შეუძლებელი იყო ამხელა მარხვისთვის, არამედ მწირი დიეტა, რომელიც შედგებოდა პურისა და წყლისგან ან სიმარტივეში ამით - დედამიწის მცენარეებიდან, ასეთი საკვების მიღება დღეში ერთხელ საღამოს (ადრე სადილზე). ეს რეჟიმი საჭიროდ ითვლებოდა მარხვის ყოველი კვირის მხოლოდ ხუთი დღის განმავლობაში. შაბათს და კვირას ეს არათუ საჭიროდ არ მიიჩნიეს, არამედ პირდაპირ აიკრძალა. ამ დღეებისთვის დამკვიდრდა მარხვის მსუბუქი, ძლივს შესამჩნევი წესი, ხანგრძლივი და მნიშვნელოვანი რყევებით დამკვიდრებული, მაგრამ ამ პერიოდის ბოლოს იგი სრულიად განისაზღვრა. რა თქმა უნდა, ამ დღეებში მიუღებლად ითვლებოდა ცხოველის და ფრინველის ხორცი, რძე და კვერცხი.
ღვინო, რომელიც არა მარტო ებრაულმა, არამედ ადრეული ქრისტიანულმა პრაქტიკამ 115 ათავსა მარხვის რეჟიმთან მიმართებაში ხორცის დონეზე, აღიარებულია მარხვის საკვებ პროდუქტად, ისევე როგორც თევზი. მარხვის დროს ბოლო ორი საკვების დასაშვებობა შეიძლება დავასკვნათ როგორც ამ საკითხთან დაკავშირებით საკათედრო წესებში მათი დაუშვებლობის შესახებ დუმილით, ასევე იმ ფაქტით, რომ შემდგომი პერიოდის პრაქტიკაში, მე-9 საუკუნიდან დაწყებული, ეს საკვები პროდუქტები ერთხმად აღიარებულია, როგორც მარხვის არ დამრღვევი.
გვიანდელმა საეკლესიო პრაქტიკამ უცვლელად შეინარჩუნა მარხვის ეს ძირითადი პრინციპები, რომლებიც შემუშავებული იყო ეკლესიის ისტორიის ოქროსა და ვერცხლის პერიოდებში, და მხოლოდ განავითარა მათი გამოყენება ყველა დეტალსა და დეტალში, ყოველთვის ცდილობდა დარჩეს წმინდა ანტიკურობის მცნებების ერთგული. ამ ფრთხილად მრავალსაუკუნოვანი განვითარებიდან, რომელიც დასრულდა დაახლოებით მე-14 საუკუნეში, ჩვენს ქვეყანაში (იერუსალიმში) მოქმედი საეკლესიო წესდების საბოლოო ჩამოყალიბების საუკუნეში, უფრო სწორად, რომელიც ბოლომდე არ დასრულებულა, წარმოიშვა ამჟამინდელი წესდების მარხვის წესები, რომლებიც მოცემულია ტრიოდიონით და ტიპიკონით.
მათი განვითარების თანამედროვე ფორმაში გამოსახულების შესაქმნელად, აუცილებელია წარმოდგენა შევიტანოთ იმ ძეგლებზე, რომლებიც ქმნიან ამ ისტორიის მასალას.
ეს არის სხვადასხვა აღმოსავლური და რუსული მონასტრების უძველესი წესდებისა თუ ტიპკონების სერია, რომელიც ასახავს თავის დროზე მოქმედ პრაქტიკას, თუმცა, შესაძლოა, ზოგჯერ მასში მცირე ცვლილებები შეიტანოს. რიგი ასეთი წესდება იწყება "აღთქმით" (ϒ ποτύπωσις), რომელიც მიეწერება წმინდა თეოდორე სტუდიტეს, შესაძლოა უსაფუძვლოდ, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში მისი დროის ძეგლია დაახლოებით (IX საუკუნე) და ე.წ. შემდეგ მოჰყვება წმინდა ათანასე ათონის (†1000) „აღთქმა“ (Κανών καϊτύπος ან Διατύπωσις), პირველის მსგავსი; კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ალექსეის ტიპიკონი (1025–1043) ხელნაწერ სლავურ თარგმანში (მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში); იმპერატრიცა ირინეს მიერ 1118 წელს მიცემული ტიპიკონი კონსტანტინეპოლის ღვთისმშობლის ქალთა მონასტერში; იმპერატორ იოანე კომნენოსის მიერ 1136 წელს მიცემული კონსტანტინოპოლის პანდოკრატის მონასტრის ტიპიკონი; არგოსის და ნაუფლიის ეპისკოპოსის ლეოს მიერ 1142 წელს მიცემული ტიპიკონი ერთ მონასტერს; კონსტანტინოპოლის ევერგეტული მონასტრის ტიპიკონი, დაწერილი 1143–1152 წლებში; ტიპიკონი მოცემულია 1152 წელს
იმპერატორი ისააკ კომნენოსი მცირე აზიის ერთ მონასტერში; 1192 წელს სერბი ჰილანდარ ათონის მონასტრის მიერ მოცემული ტიპიკონი; მონასტრების ტიპიკონები - კონსტანტინოპოლის წმ. მამანტა 1146 წლიდან და მცირე აზიის წმინდა ელია 1162 წლიდან, კვიპროსელი ღვთისმშობელი 1210 წ., რომელიც მას აჩუქა იერონონა ნილმა; „ორბელ ტრიოდონი“ XII-XIII სს. საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის სლავურ ხელნაწერში; 1553 წლის სლავური ტიპიკონი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერში 116. აქვე უნდა მოიცავდეს XIV საუკუნის ნიკონის მონტენეგროსის ტაქტიკონს და მე-15-მე-16 საუკუნეებში შედგენილ დიდი ბრევიარის ნომოკანონს.
ამა თუ იმ დღის ან მარხვის მთელი პერიოდის მარხვის რეჟიმის შესახებ არსებული წესდების დანიშნულებას შევადარებთ ჩამოთვლილი წესდების იგივე რეცეპტებთან, ნათლად ვხედავთ, თუ რა სახის ევოლუცია განიცადა თითოეულმა ამ მითითებამ. ხანდახან მოქმედი წესდების მითითებები, რომლებიც მოცემულია დიდმარხვის ტრიოდში და 32-ე თავში. ტიპიკონები ერთსა და იმავე დღეს მარხვასთან დაკავშირებით, ერთი შეხედვით, ერთმანეთს არ ეთანხმება.
მარხვის უძველესი შემორჩენილი წესდება ϒ ποτύπωσις წმიდა თეოდორე სტუდიტი IX საუკუნის, ისევე როგორც წმიდა ათანასე ათონის „აღთქმა“ მე-10 საუკუნეში, მარხვის პირველ კვირას განსაზღვრავდა შემდეგ კვებას: ყოველ შუადღის მწნილს (ɑ λμαία, მაგ. შესაძლებელია, წაბლი და ხმელი მსხალი და ქლიავი. როგორც სასმელი, ღვინის ნაცვლად, წიწაკის, კვიმის, ანისისა და თბილი წყლის ე.წ. (წმიდა ალექსის წიწაკა) და თაფლი.“ იგივე დებულებაა მოცემული პ. ალექსის წესდებაში პირველ კვირას პურის შეზღუდვის დამატებით: პური „ერთ კვარტალში“ (მაგრამ მოხარშული ქლიავის დამატებით) პურთან დაკავშირებით შეზღუდვაა შემოღებული პანდოკრატორის მონასტრის ტიპიკონითაც „1136-ზე ნაკლები პური: დრო.”
შეზღუდვები დაწესებულია წმინდა თეოდორეს მიერ დაშვებულ სხვა პროდუქტებზეც: ირინეოსისა და ევერგეტიდის ტიპკონებში ნებადართულია მხოლოდ გაჟღენთილი ლობიო (სოჩივო) და უმი მწვანილი ან ბოსტნეული, პირველის მიხედვით - „შეიძლება ხილი“. მაგრამ ძალიან ადრე, ამ რეჟიმმა დაიწყო გაძლიერება პირველი კვირის რამდენიმე დღის განმავლობაში და, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, მარხვის პირველ დღეს. ამგვარად, პანდოკრატორის მონასტრის ტიპიკონი უკვე აღნიშნავს: „თუ ზოგს სურს, რომ ეს პირველი დღე უჭმელად გაატაროს, როგორც ეს ბევრის ჩვეულებაა, მაშინ მათ ამის უფლება აქვთ საკუთარი შეხედულებისამებრ“. იმპიკონის ტიპი. ირინე 1118 და ევერგეტიდსკი XII ს. კვება აკრძალულია პირველ დღეს, ორბელის ტრიოდონი კი პირველ ორ დღეს. მეორეს მხრივ, არსებობს ტენდენცია დარბილებისკენ გარკვეული თვალსაზრისით უძველესი სიმძიმისა. პანდოკრატორის მონასტრის ტიპიკონი ნებადართულია ღვინის პირველი კვირის განმავლობაში, ჩვეულებრივზე ნაკლები; ორბელის ტრიოდიონი ნებას რთავს ავადმყოფებსა და მოხუცებს.
დიდი მარხვის პირველი კვირის მარხვის რეჟიმის შემუშავების ყველა ამ ტენდენციის შედეგი იყო, ალბათ, მისი მარხვის ამჟამინდელი წესდება, რომელიც ტრიოდონი და თავი 49. ტიპიკონი უფრო დეტალურად არის გადმოცემული ვიდრე 82 თავი. ტიპიკონი. უპირველეს ყოვლისა, წესდებაში ნათქვამია: „არ შეასრულოთ წინასწარი კურთხევა ოთხშაბათამდეც, რისთვისაც ტრადიციისამებრ უნდა იმარხულოთ მთელი საძმოსთვის; ვისაც შეუძლია ქუსლმდე მარხვა გააგრძელოს. წმიდა მთის ტიპიკი საერთოდ არ ბრძანებს საჭმელს პირველ დღეს; სამშაბათს, ოთხშაბათს და ხუთშაბათს მიზანშეწონილია ერთი ლიტრი პურის ჭამა და წყალი და სხვა არაფერი, გარდა მარილისა“. აქ, რაც შეეხება პირველ ხუთ დღეში მარხვის წესს, ორმაგი პრაქტიკა არის მითითებული და, როგორც ხშირად კეთდება წესდებაში მარხვის წესებით, ყველას ეპატიჟება აირჩიოს ის, რაც მოეწონება. პირველი პრაქტიკის მიხედვით, როგორც ჩანს, ოთხშაბათამდე არაფერი უჭამიათ. და ზუსტად იმისთვის, რომ არ დაირღვეს ასეთი მკაცრი მარხვა, წესდებაში ნათქვამია, რომ მარხვის პირველი ორი დღე არ არის წირვა წინასწარ განწმედილთათვის (რადგან ლიტურგიის დროს წმინდა ძღვენის მიღება გარდაუვალია).
ეს პრაქტიკა აშკარად საუკეთესოდ არის მიჩნეული წესდებით, რის გამოც იგი პირველ ადგილზეა და ამით ამაღლებულია ერთგვარ კანონად. წესდების ეს ბრძანება, მისი მოკლედობის გამო გაუგებარია (აქ გადმოცემულია წარსულში), უკვე საკმაოდ მკაფიოდ (უფრო დეტალურად) არის ნათქვამი ტიპიკონის 32-ე თავში, რომელიც კონკრეტულად დიდმარხვის დიდმარხვის რეჟიმს ეხება. „წმიდა და დიდ 40-ს, პირველი კვირის პირველ დღეს, ეს ორშაბათია, არავითარ შემთხვევაში არ არის მიზანშეწონილი ჭამა და ასე შემდეგ მეორეში“. წესი, რა თქმა უნდა, ადვილი არ არის და ამიტომ წესდება მაშინვე აკეთებს შენიშვნას: „ვინც პირველი ორი დღის დაზოგვას ვერ ახერხებს, სამშაბათს [არა ორშაბათს!] საღამოზე პურსა და კვასს ჭამს; და მოხუცებიც იგივეს აკეთებენ“. რაც არ უნდა რთული იყოს ასეთი მარხვა, წესდება (პირველ რიგში, ტიპი და ტრიოდის 49-ე თავში) მიუთითებს, მაგრამ რჩევად, პრაქტიკაზე, რომელიც კიდევ უფრო რთულია, მაგრამ, რა თქმა უნდა, სულიერად და უფრო პერსპექტიული: „ვისაც შეუძლია, ქუსლამდე მარხულობს“. „მარხვა“ - ცხადია, იმ გაგებით, რომლითაც „ძმობა მარხულობს“ პირველი ორი დღის განმავლობაში, ანუ სრული არჭამის გაგებით 118.
ეს რჩევა, რომელიც თანამედროვე ექიმში აღშფოთებას გამოიწვევდა, შეიძლება არც უცნაურად და არც სასტიკად მოეჩვენოს ეკლესიის ისტორიას კარგად მცოდნე ადამიანს: ხუთდღიანი სრული არჭამა (რეალურად 4 1 2) მხოლოდ შაბათს და კვირას საკვების მირთმევით - უძველესი მარხვის საკმაოდ გავრცელებული მეთოდი. ქრისტიანს ეწვევა წელიწადში ერთხელ განიცადოს ეს ტექნიკა და ამ გზით გაეცნოს სულიერი გამოცდილების მთელ სფეროს, რომელიც, რა თქმა უნდა, სხვა გზით შეუძლებელია (იხ. § 1); ამერიკაში, სამწუხაროდ, ექსპერიმენტები და უფრო სარისკო მაინც ტარდება არა რელიგიური მიზეზების გამო; ჩვენ ვერ გავბედავთ დღევანდელ მკითხველს შევახსენოთ ორმოცდღიანი მარხვის უძველესი გამოცდილება. საკითხის სრულად ამოწურვის მიზნით, დებულება, გარდა ამ პრაქტიკისა, რომელიც უფრო მკაცრია, ვიდრე ის განსაზღვრავს, ამ უკანასკნელთან შედარებით უფრო მარტივზეც მიუთითებს. „წმინდა მთის ტიპიკი დაკვლის პირველ დღეს საერთოდ არ ბრძანებს საჭმელს; სამშაბათს, ოთხშაბათს და ხუთშაბათს მიზანშეწონილია ერთი ლიტრი პური და წყალი მიირთვათ და სხვა არაფერი, გარდა იმისა, რომ პურთან მარილი მოითხოვოს. ათონის წესი, წმიდა ათანასეს მეშვეობით ცხოვრობდა წმ.
თეოდორე სტუდიტი აქ უფრო ლმობიერი აღმოჩნდა, ისევე როგორც ზოგადად სტუდიტების მარხვის რეჟიმი უფრო ადვილი იყო ვიდრე იერუსალიმური (ყველაფერი ნებადართული იყო ოთხშაბათს და პარასკევს, თუ მეთორმეტე არდადეგები იყო): მარხვა საჭირო იყო მხოლოდ ორშაბათს, მაგრამ პირველი კვირის სხვა დღეებში ხუთშაბათამდე იყო დაშვებული თაფლით“ მოწმობს პრაქტიკის დიდ სიძველეს).
ამ ორი პრაქტიკიდან რომელია უკეთესი - იერუსალიმი თუ ათონის სტუდია, დრომ ნათლად აჩვენა და განსაკუთრებით ის ფაქტი, რომ თავად წმინდა მთაზე პირველი პრაქტიკა ახლა სრულიად მიღებულია. „დღეს ათონზე, მასლენიცას ბოლო დღეს, საღამოს ხალისიანი ტრაპეზის შემდეგ, კომპლინის ბოლოს, მონასტერში ცივი წყლის ყველა ონკანი იკეტება და ამ მდგომარეობაში რჩება ოთხშაბათამდე, როდესაც წინასწარ წმინდა ლიტურგიის შემდეგ ძმები კუბიკიდან მიიღებენ პურის ნაჭერს და ჩაის მდუღარე წყალს.
ვინაიდან ტრიოდონის მითითებული შენიშვნა ნასესხებია 49-ე თავიდან. ტიპიკონი მასში უერთდება ორშაბათის მსახურებას, მაშინ ისინი ჯერ არ განსაზღვრავენ მარხვის რეჟიმის საკითხს პირველი კვირის დარჩენილი დღეებისთვის, სამშაბათის გამოკლებით, რომელიც ამ მხრივ ორშაბათის იდენტურია. მაშასადამე, სამშაბათის ტრაპეზის მითითების გარეშე დატოვება, რომელიც არ უნდა იყოს, ტრიოდონი მხოლოდ ოთხშაბათის მსახურებაში უბრუნდება მარხვის წესებს და ამ დღისთვის დანიშნავს შემდეგ კვებას: „საკვების ფარგლებში ვჭამთ მშრალ საკვებს, ვსვამთ წვენს და თაფლს“. თავი 32 ტიპიკონი მხოლოდ ავლენს მშრალი კვების ცნებას, როდესაც იმავე კერძზე ამბობს: „ოთხშაბათს, წინასწარგანკურთხების შემდეგ, მიირთმევენ საჭმელს, ვჭამთ თბილ პურს და თბილ მცენარეულ საკვებს, ასევე გვაძლევენ კამა და თაფლს“. ბოსტნეული (თუმცა ნედლი) მშრალ საკვებად ითვლება, როგორც ვნახეთ, უკვე სამოციქულო კონსტიტუციით.
„იმ კვირის ხუთშაბათს ჩვენ არ ვაჭმევთ, მაგრამ ვრჩებით მარხვაში [ისევ სიტყვა სრული არჭამის მნიშვნელობით, როგორც პირველ ინსტრუქციაში მარხვის შესახებ - ორშაბათს] ქუსლამდეც კი: შემდეგ ვჭამთ ტრაპეზის ნაწილად“, - აღნიშნავს ტრიოდიონი და ტიპიკონის ტრიოდული ნაწილი ოთხშაბათის მსახურების შესახებ. ხუთშაბათის მსახურებაში, ისევე როგორც სამშაბათს, მჭევრმეტყველი დუმილი ტრაპეზის შესახებ. თუმცა, გამოთქმები „ჩვენ არ ვაძლევთ საჭმელს“, „მაშინ ვჭამთ იმას, რაც შედის საჭმელში“ შეიცავს ფარულ აზრს, რომ მწირი საკვები ჭამის მიღმა, პური და წყალი „და სხვა არაფერი, თუ პურთან მარილი არ გვჭირდება“ (იხ. ზემოთ), არ იქნება ამ ხუთშაბათის შეურაცხყოფა, რის გამოც მისი 32-ე თავი ჩუმად გადის.
მარხვის წესებში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა პირველი კვირის პარასკევს, ერთის მხრივ, როგორც რთული ხუთდღიანი მარხვის დაცვას, მეორე მხრივ, როგორც დღეს, რომლითაც შაბათი უკვე იწყება (საღამოს) (შაბათს კი საერთოდ არ არის მარხვა) და წმიდა დიდმოწამე თეოდორე ტირონის ხსოვნის დღესასწაულს (ჯერ კიდევ შუადღისას). ϒ ποτύπωσις ქარტია ამ პარასკევს ადგენს "მოხარშული ლობიო თეთრი და შავი ზეთისხილით (μετα ελαι ϖ ν άσπρων καί μαύρων) და მჟავე კომბოსტო და კოლივო" და "ერთი ლამაზი ჭიქა" ღვინო. პ. ალექსის და პანდოკრატორის მონასტრის წესდება უფრო შორს მიდის: „მარილებულ კომბოსტოს ზეთს ასხამენ“ და ასევე ფინჯან ღვინოს. ტიპიკონ იმპ. ირინა ბოლო ნაბიჯს დგამს ნებართვისკენ: ”პარასკევს უნდა მიირთვათ ლუდი (თხევადი კერძი), ორი კერძი: ერთი ზეთით, მეორე ზეთის გარეშე - და ღვინო მცირე რაოდენობით უნდა დალიოთ”. ევერგეტული ტიპიკონი უკვე ბრუნდება: „ამ პარასკევს უნდა მიირთვათ ორი მოხარშული კერძი უზეთოდ და საუკეთესო ღვინო დალიოთ დიდი რაოდენობით“. თ.
ოჰ, წესდება ერთხმად უშვებს ამ დღეს ღვინოს და ყოყმანობს მცენარეული ზეთის და თუნდაც მოხარშული საკვების დაშვებაში. ეს ყოყმანი პარასკევთან დაკავშირებით მოქმედ რეგულაციებშიც აისახა. "და ჩვენ შევდივართ ტრაპეზში და ვჭამთ ღვინოს და ზეთს წმიდა გულისთვის; ეს იყო მიღება ჩვენი ღირსი მამა სავავის ლავრაში და ღირსი დიდი ევთიმიუსის მონასტერში [იერუსალიმის წესის საფუძვლის ავტორები]; მაგრამ ამას ახლა არ ვაკეთებთ დღის პატიოსნების გამო, თორემ მკლავით ვჭამთ ზეთს". მითითებულია ϒ ποτύπωσις 'და წმინდა თეოდორეს დანიშნულების მიხედვით პირველი კვირის ყოველი დღე, ხოლო ალმაიასგან მარილიანი (ან. ალექსეი: დამარილებული კომბოსტო) მზადდება არმეასგან. მაგრამ ამავე დროს ემატება: „ვისაც სურს მშრალი საკვების ჭამა, ისევე როგორც ოთხშაბათს“. აღსანიშნავია, რომ წინამდებარე დებულების საბოლოო დადგენილება არ კრძალავს ღვინოს ამ დღეს, მიუხედავად უძველესი წესდების ერთსულოვნებისა ამ მხრივ.
პირველი კვირის შაბათი, წესისამებრ, უკვე პირდაპირი დღესასწაულია (სადღესასწაულო აღრევა კანონის ყოველი სიმღერის შემდეგ; არ არსებობს დოქსოლოგია მხოლოდ მარხვისთვის), ძვირფასო წმინდა თეოდორას სასწაულის ხსოვნაში და ეს არ შეიძლება აღინიშნოს მარხვაში განსაკუთრებულ სარგებელს. ამ დღის კვება კიდევ უფრო რეგულირდება წესდებით, მაგრამ მათ მიერ ამ დღისთვის გაცემული „ნებართვა“ საერთოა როგორც ყველა შაბათს, ასევე დიდმარხვის კვირას. ϒ ποτύπωσις-ის წესდების თანახმად, ამ დღეს იყო ორი მოხარშული კერძი კარაქით და ორი ლამაზი ღვინო დილა-საღამოს; თითქმის იგივე პ.ალექსეის და სხვათა წესდების მიხედვით; მაგრამ რიგი წესდება ნებადართულია ამ დღეს, შემდეგ და ყველა შაბათს და კვირას. მარხვა და თავის ქალა ან რვაფეხა, ე.ი. ხამანწკები, კიბორჩხალები და ა.შ. (წესდება, იმპერატორი ირინე, მონ. წმ. მამანტ და ელია, სერბეთის წმინდა სავას ტიპი, პანდოკრატორი), თუნდაც თელა (τα νεΰρα - პანდოკრ.) და ერთი ქარტია და თევზი (წესდება, ევედრეის ნებისმიერი სიყვარულის, ევლესკი და „იფესკი. ქრისტე ნუგეშს გვთავაზობს“) 120.
ასე რომ, მოქმედი წესდება უბრუნდება უძველეს ტრადიციებს, გვერდის ავლით ყველა შემდგომ ყოყმანს ამ კუთხით, როდესაც ასეთ მითითებებს იძლევა დიდმარხვის პირველ და შემდეგ, და ყველა ჩვეულებრივ შაბათსა და კვირას სუფრასთან დაკავშირებით შაბათის შესახებ: „და ჩვენ ვჭამთ მოხარშულ ლობიოს, თეთრი და შავი ზეთისხილით [გამოთქმა აღებულია ϒ ποτύπωσις-დან. მშვენიერების მიხედვით [არა 2, როგორც ϓ ποτύπ.] წმინდანის გულისთვის“, კვირას: „საჭმელის დროს ზეთში ვჭამთ ჩაშუშულს და არა თევზს, და თუ მთვარე ანათებს, ჩვენ ვსვამთ ღვინოს, გამოვყოფთ ღვთის სადიდებლად თითოეულს“ [უპირატესობა შაბათზე]. დამატება „და არა თევზი“ არის ძველი წესდების რყევების ექო, ისევე როგორც შენიშვნა („იხ.“) შაბათის ქვეშ: „მიზანშეწონილია ამ დიდ მარხვაში თევზის ორჯერ ჭამა - ხარების და ყვავილობის დღესასწაულზე“. 32 წ. კიდევ უფრო გადამწყვეტი: "თევზები მთელი თავისი დიდებით. მე-40 დღეა ვერაფერს ვჭამთ, გარდა ყოვლადწმიდის ხარების დღესასწაულისა. ღმრთისმშობლისა და ყვავილობის კვირა". 1553 წლის კიდევ ერთი სლავური ტიპიკონი (მოსკოვის სინოდ.
სხვა მოსაზრების ბოლო პუნქტთან დაკავშირებით: „შაბათს და კვირას (1 კვირა) ყველა ბერი და საეროები მიირთმევენ ზეთსა და ღვინოს; განსაკუთრებით საეროებს, თუ სურთ, პირველ კვირას თევზიც უნდა მიირთვან; მთელი მარხვის განმავლობაში უბრძანებენ თევზის ჭამა ოთხჯერ, თუ უნდათ: მართლმადიდებლურ კვირას და ჯვრის თაყვანისცემასა და ყვავილობის კვირას. ხარება“ 121. აქ ჩვენ ვხედავთ უახლეს ყოყმანს ამ საკითხთან დაკავშირებით მისი ამჟამინდელი გადაწყვეტის აშკარა მიდრეკილებით.
„სხვა კვირებში ვმარხულობთ საღამომდე 5 დღე და ვჭამთ მშრალ საკვებს შაბათისა და კვირების გარდა. ასეთ მოკლე და მარტივ ინსტრუქციას და შემდეგ მხოლოდ 32-ე თავში გვაძლევს მოქმედი ტიპიკონი საკვების შესახებ მარხვის მთელი 2-6 კვირის განმავლობაში (მშრალი კვება ზემოთ ახსნილი გაგებით). მაგრამ ამ საკითხთან დაკავშირებით ძველ წესდებაში ბევრი ყოყმანი იყო და ამჟამინდელი ინსტრუქცია მათი შედეგია. თითქმის ყველა უძველესი დებულება მიდრეკილი იყო განასხვავოს კვირის 5 მარხვის დღეებს შორის (შაბათი და კვირა რეალურად მარხვის დღეები არ არის), ზოგიერთ მათგანს უფრო მკაცრი მარხვით აღნიშნავს. ზოგიერთი წესით მარხვა გაძლიერებულია ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს, სხვების მიხედვით - მხოლოდ ბოლო ორ დღეს. მხოლოდ ამ ორი-სამი დღის განმავლობაში, უძველესი წესდების უმეტესობა მოითხოვს მარხვას იმავე სიმკაცრით, როგორც პირველ კვირაში; სამშაბათს და ხუთშაბათს მიეცა ნებართვა ზეთსა და ღვინოზე; იმპერიულ ქარტიაში ირინა, როგორც ოთხშაბათს, ასევე პარასკევს. მაგრამ უძველესი წესდება - ჰიპოტიპოსი და წმინდა ალექსეი - დიდმარხვის ორშაბათს, სამშაბათს და ხუთშაბათს ნებადართულია მოხარშული საკვები ზეთისა და ღვინის გარეშე.
მოქმედი წესდება უფრო მარჯვნივაა, რაც ასეთ განსხვავებას არ აკეთებს: დიდმარხვაში ოთხშაბათი და პარასკევი ყველაზე სასიხარულოა 5 სამუშაო დღეებიდან იმის გამო, რომ მათ აქვთ ლიტურგია და მარხვის პირველ კვირაშიც კი ამ ორივე დღეს მარხვა გაადვილებულია. ასე ოსტატურად ყველა მისი წარუმატებელი წესი თანდათან ამოიღეს ეკლესიის წესდებიდან.
მარხვის 2-6 კვირაში რამდენიმე დღემ განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო გარკვეული სარგებელი დაიმსახურა მარხვაში. ეს არის 1) ჯვრის კვირეულის ოთხშაბათი, რომელიც არის მთელი მარხვის შუა, „ნახევარი წერტილი“; 2) მე-5 კვირის ხუთშაბათი, რომლის დროსაც იმღერება დიდი კანონი, და ერთი ოთხშაბათი, რომელიც უძღვის მას, რომლის საღამოს იწყება ეს მატიანე; 3) იმავე კვირის პარასკევი, წინ უსწრებს აკათისტური გალობის ღამეს; 4) შაბათი ლაზარევი.
ჯვრის თაყვანისცემის ოთხშაბათი იწყება მარხვის წესებით აღნიშვნა უფრო გვიან, ვიდრე დიდი კანონის ხუთშაბათი. ჰიპოტიპოზი მას არ ახსენებს. როგორც ჩანს, იმპერატრიცა ირინას ქარტია მასზე პირველად ლაპარაკობს და უდიდეს ნებას აძლევს, მაგალითად, მარხვის შაბათ-კვირას (სამი მოხარშული კერძი კარაქით და დიდი ჭიქა ღვინო). ევერგეტიკური ტიპიკონიც იმავე დიდ ნებას აძლევს ამ გარემოს; ზოგადად, დიდმარხვაში ერთ-ერთი ყველაზე მკაცრია. პირიქით, ჰიპოტიპოსი თავის ერთ-ერთ გამოცემაში, Διατύπωσιζ წმინდა ათანასე, პანდოკრატორის წესი მთელ მეოთხე კვირას მარხვის სიმძიმის მიხედვით პირველთან აიგივებს. ამ საკითხის ისტორია ხსნის მის პოზიციას მიმდინარე წესდებაში. უპირველეს ყოვლისა, 32 წ. ტიპიკონი, ისევე როგორც უძველესი წესდება, საერთოდ არ ახსენებს მას (მასში საუბარია დიდი კანონის ხუთშაბათზე). 49-ე თავი და ტრიოდიონი მის შესახებ მოკლე მითითებას იძლევა არა ამ დღის წესდებაში, არამედ მე-5 კვირის ხუთშაბათის წესდებაში, შემდეგ კი მხოლოდ ციტატის სახით სვიატოგორსკის წესდებიდან (იხ. ქვემოთ).
დიდი კანონის ხუთშაბათი უკვე ჰიპოტიპოზის ტრაპეზთან დაკავშირებით აღინიშნება. მაგრამ აქ უმცირესი გამონაკლისი არის მოცემული ამ დღისთვის: იგივე, რაც იოანე ნათლისმცემლის თავის პოვნის დღესასწაულზე და ნაკლებია, ვიდრე 40 მოწამის დღეზე (არა ზეთი, მხოლოდ ზეთისხილი და ღვინო). იმპ-ის წესდებაში. ირინე და ევერგეტიდი ამ ხუთშაბათს, ისევე როგორც ჯვრის თაყვანისცემის ოთხშაბათს, ყველაზე დიდი ნება აქვთ, როგორც დიდმარხვის შაბათს და კვირას. იერონონა ნილის წესდება კრძალავს ამ ხუთშაბათს, ისევე როგორც მის წინა ოთხშაბათს, ვახშამი, შესაძლოა, ეწინააღმდეგება ნებისმიერ რეგლამენტს, რომელიც მას უშვებს (რადგან მარხვის დროს საერთოდ არ არის ვახშამი, ხოლო სადილი საღამოს გვიან ხდება). ყოველივე ამის გათვალისწინებით, მოქმედი წესდება ამ დღეების ტრაპეზის შესახებ შემდეგ ინსტრუქციებს იძლევა: თავში 32. ტიპიკონი: „1-ლი კვირის პარასკევს და დიდი კანონის ოთხშაბათს და დიდ ხუთშაბათს, მაშინაც კი, თუ არსებობს გარკვეული წესები, რომლებიც ბრძანებს ზეთის დაშვებას, მაგრამ ეს არ კეთდება დღეების პატიოსნებაზე“; 49 თავში
და ტრიოდონი დიდი კანონის გარემოს შესახებ: „ტრაპეზისას ვაძლევთ ზეთს და ღვინოს შრომაში მონაწილეობისთვის იმ სიფხიზლის გულისთვის, რომელიც უნდა იყოს; ვინც ყურადღებას აქცევს გადარჩენას, თავშეკავებას ემორჩილება, მე უპირისპირო ვარ ბევრ მარხვაში“; ხუთშაბათის შესახებ: „საჭმელის დროს ჩვენ ვჭამთ ზეთს და ვსვამთ ღვინოს პირველის გულისთვის; ზოგიერთი დებულება [ჰიპოტიპოზი] მხოლოდ ღვინოს უშვებს, მაგრამ არ უშვებს ზეთს; წმინდა მთებში ის ჩვეულებრივ კამათობს: წმიდა მოწამეზე 40, წინამორბედის თავის პოვნაზე, ოთხშაბათს, ჯვრის თაყვანისცემაზე, აკათისტი) მიირთვით ორი ლულა ზეთით და დალიეთ ორი ჭიქა ღვინო“. ამრიგად, აშკარად არ ამტკიცებს ზეთის ნებართვას დიდი კანონის წინა დღეს (ნებართვა, მართლაც, არ არის მოცემული უძველესი წესდებით), ამჟამინდელი ქარტია მიიჩნევს, რომ ღვინის ნებართვა მაინც ღირსეულად არის ამ ხუთშაბათისთვის; 32-ე თავი გონებრივად გულისხმობს იმავე დადგენილებას, ნავთობის ნებართვის უარყოფას. როგორც ქვემოთ ვნახავთ, მარხვაში იგივე შეღავათი ეძლევა დიდ ხუთშაბათს და ნაწილობრივ დიდ შაბათს.
ჩვენთვის ცნობილი უძველესი წესდებებიდან არის შენიშვნა პარასკევის შესახებ აკათისტის შაბათის წინა დღეს მხოლოდ იერომის ტიპიკონში. ნილა; დიდი კანონის ოთხშაბათს და ხუთშაბათს ვახშამს კრძალავს, ეს წესდება დასძენს: „პარასკევს მომღერლები ნუგეშისცემით აკათისტის გამო“, ანუ ნებადართულია ვახშამი. მოქმედი წესდება: „ტრაპეზისას ვსვამთ შრომის ღვინოს სიფხიზლისათვის“ (49 თავი. ტიპ. და ტრიოდონი).
ლაზარეს შაბათს ჰიპოტიპოსი, ორბელის ტრიოდონი და ტიპიკონი იერომი. ნილოსი ნებას რთავს თევზს, პირველი, რომელიც ამ მხრივ აიგივებს მართლმადიდებლობის კვირას, ჯვრის თაყვანისცემას და 40 მოწამის დღესასწაულს, მეორე და მესამე ხარების დღესასწაულს. მაგრამ პ. ალექსეის წესდება მხოლოდ ზეთით მოხარშვის საშუალებას იძლევა, მას ასევე უტოლდება წინამორბედის, 40 მოწამისა და ხარების დღესასწაულებს. მოქმედი ქარტია ამ უთანხმოებას აწესრიგებს და ხიზილალას ამ შაბათს უშვებს: „საჭმელზე ზეთში მოხარშული ვართ, თუ იმამებს ხიზილალა აქვთ, თითოეულ ძმას მიეცეს სამი ონგი 122 და ღვინო დავლიოთ“ (თავი 49 ტიპი და ტრიოდონი; თავი 32 არ ახსენებს ტიპს).
რაც არ უნდა უცნაურად მოგეჩვენოთ, ბზობის კვირას უძველესი წესები მარხვაში ნაკლებ შვებას ანიჭებდა, ვიდრე ლაზარეს შაბათს. ეს შეიძლება, რა თქმა უნდა, მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს დღე თითქმის წმინდა კვირად ითვლებოდა (მის გარეშე, მართლაც, ეს კვირა არ იქნებოდა კვირა, კვირა). როგორც ცნობილია, მოქმედი წესდების თანახმად, ეს არის მთელი მარხვის ორი დღედან ერთ-ერთი, რომელშიც თევზი ნებადართულია (რაც ნახსენებია ტიპიკონის 32-ე თავში და 49-ე თავში ორჯერ: დიდმარხვის 1-ლი შაბათის წესდებაში და თავად ვაის კვირის წესდებაში: „ტრაპეზის დროს არის თევზის ნუგეშისცემა და სასმელი: ე. იმავდროულად, ჰიპოტიპოსი არა მარტო ბზობის კვირას არ უშვებს თევზს (დაშვებულია მარხვის 4 დღე: 1 და 3 კვირა, ლაზარეს შაბათი და 40 მოწამე), არამედ ზეთისხილი მხოლოდ მოხარშული კერძით და ღვინო, რაც ამ კვირას უტოლდება ნათლისმცემლის დღესასწაულს. პ.ალექსეის წესდება მარხვის თავში არ ახსენებს ამ კვირას და, შესაბამისად, არ განასხვავებს მას მარხვის რიგი სხვა კვირა დღეებისგან.
ჩვენთვის ცნობილი ყველა უძველესი დებულებიდან მხოლოდ პანდოკრატორსკი ახსენებს მას და უშვებს თევზს (ჩვენ არ ვსაუბრობთ წესდებაზე, რომელიც დიდმარხვის ყველა შაბათს და კვირას თევზს უშვებს).
გარდა ამ დღეებისა, მარხვაში განსაკუთრებული სარგებლით აღინიშნებოდა დღეები, რომლებზედაც რომელიმე დღესასწაული იყო. მარხვის დროს შეიძლება მოხდეს შემდეგი არდადეგები: ხარება (ძალიან ხშირად), იოანე ნათლისმცემლის 1-ლი და მე-2 აღმოჩენის ხსოვნა 23 თებერვალს (ნაკლებად ხშირად) და სებასტეს 40 მოწამის ხსოვნა 9 მარტს (ყოველთვის). უძველესი წესდების უმეტესობა არ აკეთებს რაიმე განსაკუთრებულ განსხვავებას ამ დღესასწაულებს შორის ნებართვასთან დაკავშირებით, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი ცვლის ამ ნებართვის ხარისხს იმისდა მიხედვით, ეს არდადეგები მოდის ოთხშაბათს და პარასკევს, თუ კვირის სხვა დღეებს; პირველ შემთხვევაში მოცემულია უფრო დაბალი გარჩევადობა.
ჯერ ხარების შესახებ. ჰიპოტიპოზი და დიატიპოზი საშუალებას იძლევა თევზი და ღვინო. პ. ალექსის წესდება მხოლოდ ზეთისა და ღვინისთვისაა (როგორც ჩანს). მაგრამ ყველა შემდგომი წესდება საშუალებას აძლევს თევზს და ზოგიერთი მათგანი იძლევა ამ ნებართვას ხარების წინასა და შემდგომი დღესასწაულისთვის (ორბელ ტრიოდონი) ან ერთი შემდგომი დღესასწაულისთვის, განსაკუთრებით თუ რჩება თევზის ტრაპეზისგან (Evergetid, Sava სერბეთისა და კოსმოსოტირი), ეს უკანასკნელი, თუმცა, თუ ხარების შემდგომი დღესასწაული არ მოდის ოთხშაბათს ან პარასკევს. იმპერატორის ქარტიები. ირინე, წმინდა მამანტა და წმინდა ელია ასევე წინასწარმეტყველებს ხარების დამთხვევას წმიდა კვირასთან, ამ შემთხვევაში ის მხოლოდ კუს ტყაოსნებს განიხილავს. ხარების მოქმედი წესდება ნებას რთავს თევზს, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ის წმინდა კვირას მოდის: მაშინ ზეთი და ღვინო ნებადართულია; თუ დღესასწაული დიდ პარასკევს მოდის, მაშინ მშრალი საკვები და ღვინო (მარკის თავი). დღესასწაულის შემდგომი დღესასწაულისათვის (ასევე გაჩუქებისათვის), მოქმედი წესდების თანახმად, „ღვინისა და ზეთის ნებართვა“ (მინეაონი 26 მარტი); ასევე წინაფესტივალისთვის.
მარხვის კიდევ ორი დღესასწაული: 24 თებერვალი და 9 მარტი (პოლიელეოსის ტიპის) - ძველ წესდებებში ისინი ან ხარებას უტოლდებიან მარხვის დაშვებით, ან ათავსებენ მის ქვემოთ (თევზი დაუშვებელია). ამავდროულად, 40 მოწამის დღესასწაულს ზოგჯერ თავის პოვნის ზემოთ ათავსებენ. მათთვის მოქმედი დებულება ღვინოსა და ზეთს უშვებს.
ზოგიერთი უძველესი წესდება წმ.ს ხსოვნას იმავე კატეგორიაში ათავსებს, როგორც ამ დღესასწაულებს. ვლასია 11 თებერვალი და (უფრო ხშირად) ს. ალექსეი 17 მარტი. სოფელ ალექსის წესდება, გასაგები მიზეზების გამო, საშუალებას აძლევს თევზს ბოლო დღესასწაულზე.
წმინდა კვირის შესახებ „არაფრის თქმა არ არის მიზანშეწონილი“. ყველა წესდება, დაწყებული ჰიპოტიპოზიდან, აიგივებს მას პირველთან, თუმცა, მცირე შვებას აძლევს დიდ ხუთშაბათს მარხვას (ჰიპო. და დიატიპის მიხედვით - მოხარშული ბოსტნეული ზეთისა და ღვინის გარეშე). დიდ შაბათს უმი ხილით ღვინო დაიშვებოდა (იმავე წესით). მაგრამ ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით, ჰიპოტიპოზის ზოგიერთი გამოცემა ყველისა და კვერცხის ნებართვაც კი იძლევა. საკითხი, რომელმაც შეთანხმებული დისკუსია გამოიწვია და ტრულის საკათედრო ტაძარში გადაწყდა იმ თვალსაზრისით, რომ V. შაბათის მარხვა უნდა გადაწყდეს არა უადრეს შუაღამისა. წმინდა კვირის პირველი 3 დღის მოქმედი წესდება განსაზღვრავს მშრალ ჭამას, დიდ ხუთშაბათს ნებადართულია ზეთი და ღვინო, ხოლო დიდ შაბათს მხოლოდ ღვინო, პური, ლეღვი ან ფინიკი.
ეს რეგულაცია ძალიან წვრილმანი არ არის? როგორც სხვაგან, აქ მნიშვნელოვანია არა ასო, არამედ სული. თქვენ უნდა წაიკითხოთ ყველა ეს წესი ტრიოდიონსა და ტიპკონში, რათა იგრძნოთ ეკლესიისადმი სიყვარულის თბილი სუნთქვა და ყველაფერი მასთან დაკავშირებული, რომელიც ასეთი ძალით სუნთქავდა მხოლოდ ქრისტიანობის პირველ 8-10 საუკუნეებში. და ღრმა ხელოვნება არ შეიძლება უარყოს ამ რეგულაციაზე. ალბათ ყველა აღიარებს ამ კოდექსში ყველაზე წუთ რეგულაციად ლაზარეს შაბათს ერთი ხიზილალის დაშვებას. მაგრამ უნდა იცოდეთ ამ შაბათის ღვთისმსახურების მთელი განსაკუთრებული სული, რომელსაც ამ მხრივ არაფერი აქვს მსგავსი მთელი საეკლესიო წლის განმავლობაში, მეორე დიდი შაბათისა და აღდგომის შემდეგ მსახურების შეხებითა და ორიგინალურობით; თქვენ უნდა იცოდეთ და იგრძნოთ ეს, რათა გაიგოთ ამ დღის განსაკუთრებული სახით აღნიშვნის მთელი საჭიროება და კვებასთან დაკავშირებით.
შეუძლებელია ყურადღება არ მიაქციოთ დიდმარხვის რეჟიმში არსებულ დიდ განსხვავებას მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის. რომის კათოლიკურ ეკლესიაში მარხვის საკვებად არა მარტო თევზი, არამედ რძის პროდუქტებიც ითვლება. ამჟამად კათოლიკეებს შორის რძე ნებადართულია დიდმარხვის ყველა კვირა დღეს, ერთ დროს კი, როგორც ჩანს, ნებადართული იყო 123 დიდმარხვის სხვა დღეებში. რა თქმა უნდა, მარხვის დროს მხოლოდ ხორცი აკრძალულია; მაგრამ კურთხეული დანაშაულის გამო ხორცის ნებართვა მღვდელმაც შეიძლება მისცეს. რუანში, ბურჟსა და სხვა ქალაქებში აშენდა უზარმაზარი სამრეკლოები V. პოსტის 124-ში ხორცის ჭამის ნებართვიდან შეგროვებული თანხის გამოყენებით. მარხვის თვალსაზრისით ასეთი უზარმაზარი განსხვავება გვიჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავებულია სული ორივე ეკლესიაში.
საქმეები 17, 28 (პირდაპირი თარგმანი მიღებული ბერძნული ტექსტიდან)
ამ პოსტის ოფიციალური, ასე ვთქვათ, სახელწოდებაა „წმინდა სულთმოფენობა“; მხოლოდ მის ბოლო კვირას, წმინდა კვირას, ლიტურგიულ წიგნებში უწოდებენ "დიდებულს".
თავი VI. თარგმანი K. D. Popov, ed. "შუამავალი". მოსკოვი 1906 წ
ეპისტ. დე ჯეჯუნი. კოტელერი. ძეგლი. ეკლესი. გრ. T. II
რუსულმა მხატვრობამ ბრწყინვალედ გამოიყენა ეს თემა არაერთხელ.
ლექსი "მარხვის დუმილის შესახებ". თეოფილე აღდგომაზე. წერილი და კირილე ალექსანდრიელი ამბობს, რომ ჩვენ მარხვას ვმარხავთ „სახარებისა და სამოციქულო ტრადიციების მიხედვით“.
"შენ უყურებ" - παρατηρει (მოლოდინში მოტყუება, დაცვა).
საქმეები 20, 16; 1 კორ. 16, 8.
საქმეები 20, 7. აპოკ. 1, 10. შეტყობინება აპ. ბარნაბა 16: „სიხარულში ვატარებთ მერვე დღეს, როცა იესო აღდგა მკვდრეთით“.
პოსტი. მოციქულთა წიგნი VIII, თავ. 33.
"სამოციქულო ტრადიცია". წერილი მარსელას.
"Apostolica institutio". სერმო VI დე ქუდრაგი. სხვა ადგილას წმინდა ლეო ამბობს, რომ სულთმოფენობის მარხვა „დადგენილ იქნა მოციქულთა მიერ სულიწმიდის მითითებით“ (სერმო IX).
Bingham Jos. Origins sive antiquitates ecclesiasticae, ტ. IX, Halae 1729, გვ. 190.
გაუგებარია რატომ ფრ. დებოლსკი ამ ადგილას ხედავს ჰერმასის „მწყემსს“ გამოსვლას წმინდა ორმოცდაათიანელთა შესახებ („აღმოსავლეთის სწორი კათოლიკური ეკლესიის თაყვანისცემის დღეები“, გამოცემა 6, სანქტ-პეტერბურგი 1866, ნაწილი 2, გვ. 19).
Τετράδα ϗ αί παρασ ϗ ευήν, თავი 8.Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, herausg. ვ. გებჰარდტ უ. ჰარნაკი. ლაიფციგი 1886, II Band, S. 25.
გარემოება, რომელიც არ არის დაკონკრეტებული მეუფე დებოლსკის ამ გზავნილის მითითებაში (იხ. ციტ. გვ. 11), ხოლო წმ.
დიდმარხვის უახლესი ისტორიკოსების შესახებ მის გაგებას იზიარებენ პრობსტი (Kirchliche Disciplin in den drei ersten Christlicheu Jahrhunderten, 1873, S. 269–281) და ვაისცელი (Die christlishe Passafeier, 1818). მაგრამ საუკეთესო არქეოლოგები უკვე მე-15 საუკუნეში და მათ შორის ხსენებული ბინგჰემი კამათობდნენ რუფინუსის გაგებაზე.
V, 23, 1. „κατὰ“ „ში“-ს მნიშვნელობით დროის განსაზღვრისას - მათე 27, 15. საქმეები 16, 25.
Funk I. X. Kirchgeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen, 1 Band., Paderborn 1897. ბ-ნმა ა. პეტროვსკიმ დაუყონებლივ გააცნო ფუნკის დასკვნები რუსულ საზოგადოებას თავისი სტატიით „ქრისტე. წაკითხვები“ 1900 წლის აპრილი „The Pre-Easter Fast-ის განვითარების ისტორია 506“-ში.
ფანკი. Die apostolischen Constitutionen, 1891, S 50–54 და ციტ. op. 250
Migne, Patrologiae cursus სრულდება, s.gr.10, 1278 წ
ფანკი ფიქრობს, რომ ორიგენე მაცხოვრის ორმოცდღიან მარხვაზე საუბრობდა. კირჩგეში. აბჰანდი. u. Untersuch. 254.
სერგი არქიეპისკოპოსი აღმოსავლეთის სრული თვეები, ტ. II, რედ. 2, Vladimir 1901, გვ. 44 "შენიშვნები".
მიოლერი. W. Lehrbuch Kirchengeschichte, Tübing. u. ლაიფცი. 1902 I. V., S. 331. ფუნკი ამ ძეგლს „სამოციქულო კონსტიტუციებზე“ უფრო ახალგაზრდად მიიჩნევს.
სლავ. თარგმანი: "უკმაყოფილება".
დე სოლენი. პასჩი. ქუდი. 4.5. მინი. S. გრ.24, 697
ოლქი ბოლო ეპისკოპოსს ჩ. 4. აპოლოგეტი. კონსტანტს. ჩ. 15.
გამოაცხადებს. sl. 4. საიდუმლო სახელმძღვანელო. 4.
De Noe et arca c.4; De Elia et jejum გვ.10
ავტორი "ისტორიული დისკურსი მართლმადიდებლური, აღმოსავლური, კათოლიკური ეკლესიის მარხვის შესახებ (მოსკოვი 1837)" ეჭვობს სოკრატესა და სოზომენის ჩვენებებს წინააღდგომის მარხვის სხვადასხვა ხანგრძლივობის შესახებ მათ უზუსტობისა და თუნდაც განზრახ დამახინჯების დროს. აქედან გამომდინარე, რა თქმა უნდა, მოხდა ისე, რომ საჭიროდ ჩათვალეს მიზანმიმართულად და ძალისხმევით ეძიათ განსხვავებები ეკლესიის წეს-ჩვეულებებში და ამავე დროს ნახევრად სიმართლე შეურიოთ სიმართლეს ან სიცრუეს“ (გვ. 17). მაგრამ ეკლესიის ინსტიტუტებიდან ნოვაციელებს, ქრისტიანობის იმდროინდელ მკაცრებს, ყველაზე ნაკლებად შეეძლოთ არ მოეწონათ ორმოცდღიანი მარხვა.
ფანკი, კირჩგეშ. აბჰანდლ. u. Untersuch. 264
აპოლოგია II, შდრ. ტერტულიანე, „ნათლობის შესახებ“, თავ. 20
ეპისტ.იად ჰიმერიუმი. ბინგჰემი ო.კ. 199
მე-16 საუკუნის ხელნაწერ ქარტიებში. ასეთ ლოცვას ეყრდნობა სოლოვეცკისა და მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკა სრული მარხვის ლიტურგიებზე - წმ. ოქროპირი და ვასილი ველი.
დიმიტრიევსკი ა. ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა, ტ. I. აქტუალური. კიევი 1895, გვ. 133.
ეპისტ. Canon. რეკლამა Letojum.
დემონი. 52. მათ შესახებ, ვინც აღდგომას მარხულობს"
Missale romanum, Dominica I Quadragesimae, feria secuuda
ისტორიკოსი. მსჯელობა მარხვაზე, გვ 20, 58.
კასიანი უკვე ასე ფიქრობს. კოლატი. XXI, 27, 28.
წმიდა მოციქულთა წესი 66 ტრულო. პირადი პრ. 55.
18 განცხადების სიტყვა, თუმცა სიტყვა "Quentary" უკვე შეიძლება იყოს მისი ტერმინალური ტექნიკა
მარხვის შესახებ წმინდა იოანე დამასკელის გზავნილში არის მინიშნება ამ ჩვენებაზე. მინი, ს. გრ. 95, 71–78.
„ეს მარხვა (ანუ მარხვა) აღსრულდეს აღდგომის მარხვამდე, დაწყებული ორშაბათიდან და დამთავრებული პარასკევს, შემდეგ დაიწყეთ აღდგომის კვირა (ვნება), შიშითა და მოწიწებით მარხვით“ (წიგნი 5, თავი 1).
„მეოთხე დღე წმიდა მეშვიდე დღემდე ეკლესია ჩვეულებრივ აღდგომას მარხვაში ატარებს, უფრო მეტიც, მთელი ხალხი აღდგომის ექვს დღეს (წმინდა კვირა) მშრალ ჭამაში ატარებს“.
აქ არის წიგნის ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაცია. ლევიანი თალმუდში: „როგორც გამოსყიდვის დღეს აკრძალულ „საქმეში“ იგულისხმება სამუშაო, რომლისთვისაც „განადგურება“ არის დადგენილი სხვაგან (ე. გოჭო (ბოროტი)” ჯომა. სიფრა აჭარე. თალმუდი, ტრანს. პერეფერკოვიჩი, სიბ. 1899, II,313.
Taannith III, 9(a) (3, 3); ჩიხი პერეფერკოვიჩა 462
II, 10 (ა) (2, 4); პერეფი. 456.
Taannith II, 10 (2, 7). პერეფი. 456.
Ἐκκληοιαοτική ίοτορία I. 1, გვ. 21; რედაქტირებული Bidez and Parmentier-ის მიერ, ლონდონი 1898 წ.
ზემოთ ნახსენები ნაწყვეტი არის V, 18.
სიტყვა 8 „მარხვისა და მოწყალების შესახებ“.
ტიპიკონი, 24 დეკემბერი და 5 იან.
მენეა მენსტრუაცია, 5 იანვარი.
მართალი მოციქული 64: „თუ ვინმე სასულიერო პირთაგან იპოვეს მარხვაში უფლის დღეს ან შაბათს, გარდა ერთისა (დიდი შაბათისა), განდევნონ; თუ ერისკაცია, განიკვეთოს“. ოთხ. ტრულის. პირადი პრ. 55.
ასეთ საფუძვლებზე მიუთითებს D ü rand ნაშრომში Rationale divinorum officiorum, ციტირებული Nei n. A lt, Das Kirchenjahr, Berlin 1860, S. 20.
იხილეთ ზემოთ ციტატა კირილე იერუსალიმიდან.
ამ ძეგლებიდან ზოგიერთი გამოსცა პროფ. ა.ა.დმიტრიევსკი „ლიტურგიკულ ხელნაწერთა აღწერაში“, ტ. I, კიევი, 1895 წ. დანარჩენთაგან მარხვის შესახებ თავები თითქმის მთლიანად არის მოცემული მის ბროშურაში „მარხვის ტრიოდონი — ღვთისმოსაობის სკოლა. (პოსტის შესახებ). კიევი 1904 წ.“.
ტიპიკონისა და ტრიოდონის ამ ორ მონაკვეთს განსხვავებულად ესმის პროფ. ა.ა.დმიტრიევსკის განკარგულებაში. ბროშურა - „მარხვის ტრიოდონი - ღვთისმოსაობის სწავლება“, გვ. 11.
ა.ა.დმიტრიევსკი, იქვე.
Dmitrievsky A. A. Lenten Triodion... გვ. 24 და 32.
ხელი. M. SYNOD. ბიბილო. No389 (337), ლ. 496 რევ. დიმიტრიევსკი A.A. განკარგულება. op. 32.
Ούγγίον, όγκίον – უნდა იყოს ლათინური unsia-1 12 assa ან რომაული ფუნტის ბერძნული ტრანსკრიფცია.
უნკევიცა პიარა კს. Wyklad obrzędów I religijnych zwyczajów rzymsko-katolickiego kosciola Wydannie 2. Wilno 1854, 1. 32–34.
სერედინსკი თ მღვდელი. დასავლეთის ეკლესიის ღვთისმსახურების შესახებ. 2 პეტერბურგი 1849, გვ. 77
შეიძლება დაგაინტერესოთ: