Carême

Essai sur la statique et l'histoire du rite chrétien Sommaire § 1. La forme actuelle du jeûne. § 2. Durée du jeûne dans le développement historique. § 3. L'image du jeûne dans le développement historique. § 1. La forme actuelle du jeûne. Le temps et l’espace sont considérés comme des principes en philosophie, c’est-à-dire des moyens de limiter les choses. Cela signifie : ne connaissant pas les choses telles qu'elles existent en dehors de nous et en elles-mêmes, nous les connaissons uniquement telles qu'elles existent dans l'espace et le temps. Ils doivent passer par le prisme de ces conditions de notre connaissance pour être perçus par nous. D’un autre côté, nous pouvons influencer le monde extérieur non pas par son essence même, mais seulement en nous le révélant, c’est-à-dire toujours dans les limites du temps et du lieu. Cette loi générale de nos relations avec le monde extérieur s’applique dans une certaine mesure à notre vie religieuse. Bien que Dieu soit si proche de nous que nous « vivons, bougeons et sommes en Lui » 1 ), et qu’il soit si proche de notre âme qu’elle peut lui être révélée plus directement que le monde matériel, sa relation avec nous ne peut pas complètement contourner le cadre du lieu et du temps. On ne peut nier que Dieu se rapproche de nous dans les églises plutôt qu’ailleurs. Et si tel est le cas, alors dans les relations mutuelles entre Dieu et nous, les définitions du lieu comptent. De plus, dans ces relations, des définitions du temps qui sont pour ainsi dire moins matérielles et grossières devraient avoir de l’importance. Les temps sacrés ne devraient pas moins rapprocher Dieu de nous que les lieux sacrés. Ce sont des sortes de églises dédiés à Dieu dans le temps, plus spirituels que les églises au sens propre, donc plus adaptés au Divin et plus agréables à Lui. En entrant dans le temps sacré, nous ressentons une influence bénéfique semblable à celle que nous ressentons en entrant dans l’église. Il y a bien sûr une différence, mais c'est plus bénéfique pour le temps sacré... Premièrement, l'influence bénéfique ici est plus durable (même si elle peut être moins intense) ; deuxièmement, c'est plus diversifié. Il n’y a pas deux vacances qui évoquent en nous exactement les mêmes sentiments. On peut dire qu'à chaque fête, Dieu se révèle à nous sous un tout autre aspect. Au moins dans l'Église orthodoxe, l'ensemble des hymnes qui composent le service divin de chaque grande fête est si unique dans son caractère général qu'il met le croyant dans une humeur complètement différente de celle d'une autre fête. À cet égard, il y a une différence, et une grande différence, même entre des fêtes relativement mineures comme, par exemple, la Présentation et l'Annonciation. Et le service divin, avec ses chants et ses mélodies, sert d'expression de notre humeur pendant la fête ; Cette ambiance a inspiré les chansons et mélodies de vacances de leurs créateurs. Si nous évaluons les temps sacrés de ce point de vue, si nous les considérons comme des sortes de églises dédiés à Dieu, purifiant et élevant ceux qui y entrent, alors il est difficile de trouver une église plus majestueux et plus sacré que le Carême. Il justifie pleinement son épithète, qu'il a adoptée dans le langage courant 2 et qui appartient, à côté de lui, à une seule fête, une semaine de l'année ecclésiale, Pâques. Dans ce poste, l’Église chrétienne utilise un outil éducatif d’une telle puissance et d’une telle importance qu’il est difficile de le comprendre suffisamment. Les expériences religieuses d’une personne occupent une partie si profonde de son âme qu’elles se prêtent à peine non seulement à l’étude, mais même à la simple observation. D'autant moins qu'il est possible de déterminer ou, plus précisément, de prendre en compte leur influence sur l'ensemble de la vie mentale d'une personne, et à travers elle sur toute sa vie en général, sur son non seulement son activité, mais aussi sa vision du monde et son caractère. Il n’est pas exagéré de dire qu’en ce Carême, nous ressemblons plus que jamais à des chrétiens. L’idée religieuse semblait alors dans l’air. Tout autour de nous rappelle tellement Dieu et l'éternité qu'il est absolument impossible de ne pas y penser, on ne peut que penser d'une manière ou d'une autre, plus ou moins. Dieu se tient constamment devant les yeux de tous : pour les uns, comme une pensée et une espérance joyeuses, pour d'autres, comme une tâche douloureuse, pour d'autres, comme une force incompréhensible, peut-être indésirable, qui agit encore si puissamment chez les hommes, malgré la lutte systématique et millénaire contre Dieu. Une telle institution, chaque fois qu’elle surgit, ne peut qu’avoir la plus grande signification non seulement pour le christianisme, mais aussi pour l’humanité. Le christianisme y manifeste son efficacité et sa force avec une sensibilité et un caractère impressionnant comme rarement auparavant. Et le Révérend Cassien, comme nous le verrons plus loin, explique l'instauration du Carême par le désir des pasteurs de l'Église, au moins pendant ces 40 jours, de ressusciter chez les croyants cette ferveur spirituelle avec laquelle brûlaient tout le temps les premiers chrétiens. Le phénomène observé par St. ne se répète-t-il pas aujourd’hui, bien qu’à une échelle moins perceptible en raison de la plus grande concentration de la population et du mélange de différentes tribus et religions en un même lieu ? Chrysostome aux IVe-Ve siècles à propos du jeûne : "Aujourd'hui, il n'y a ni bruit, ni cris, ni coupe de viande, ni cuisiniers ; tout cela s'est arrêté et notre ville ressemble désormais à une épouse honnête, modeste et chaste. Quand je pense au changement soudain qui s'est produit aujourd'hui et que je me souviens des troubles d'hier, je suis étonné du pouvoir du jeûne, comment, étant entré dans la conscience de chacun, il a changé les pensées et a éclairci l'esprit. "3 Chaque péché, même chaque parole pourrie, ne passe pas sans laisser de trace. Et l’effet destructeur du péché ne se limite pas au cercle étroit du lieu où il a été commis. On pourrait dire que les vagues venimeuses de son courant se sont propagées à travers le monde. Chaque péché, d’une manière ou d’une autre, mine et détruit le monde, c’est pourquoi tous les péchés sont si dégoûtants aux yeux de Dieu et sont si punis par Lui. Si le Carême a mis fin à au moins un de ces péchés, alors il a une signification mondiale. Avec chaque année de sa vie, un chrétien prend de plus en plus l’habitude de vivre ces semaines de cette manière, en les remplissant de ces sensations. Peu à peu, une habitude puissante fait du jeûne, dans ces moments-là, une nécessité, sans laquelle cela fait mal. Ici, il faut aussi ajouter l'inévitable influence de l'hérédité, comme dans toute vie spirituelle et physique. Une institution aussi importante que complexe exigeait une organisation habile. Le Carême représente véritablement un système complet et strictement réfléchi d'actions, ou plutôt d'influences sur les croyants. Il suffit d'entrer dans l'Église un lundi propre ou le soir d'un dimanche humide, et la simple vue des vêtements de deuil sur les lutrins aura un effet imperceptible sur notre humeur. Et pendant le Carême, il y a des dizaines de telles impressions dans les églises : des chants aux sonneries lentes et lugubres, tout cela, l'un après l'autre, frappe continuellement l'âme, frappant à ses portes, généralement fermées non seulement aux religieux, mais aussi à tout mouvement élevé, jusqu'à ce que, enfin, le souffle vivifiant de la foi commence à pénétrer dans les fissures brisées. La principale des influences bénéfiques du jeûne ou des instruments de son influence sur l'âme, aussi nombreux et variés soient-ils, reste l'essence même du jeûne, sa base matérielle, c'est-à-dire une certaine limitation de soi dans l'alimentation. Quoi que vous en disiez, la nutrition joue un rôle énorme dans nos vies. À partir de la nourriture, pour ainsi dire, notre corps est nouvellement créé. Et le corps est une manifestation, une manifestation de l'âme, qui, dans l'acte le plus sublime de sa vie, ne peut agir en se détachant du corps. Le processus de nutrition au sens large, y compris la transformation des aliments dans les tissus de notre corps, absorbe beaucoup d'énergie de l'âme et occupe la majeure partie de sa vie, la remplissant continuellement de sensations associées à ce travail. Compte tenu de l'importance de la nourriture pour notre vie purement spirituelle, il n'est pas surprenant que toutes les religions aient toujours attaché une telle importance morale au jeûne, c'est-à-dire à une certaine forme de rationnement et de limitation de la nourriture. Mais à côté de cette signification encore semi-physiologique, le jeûne acquiert une signification particulière parce qu'il relie étroitement l'alimentation humaine au culte de Dieu et qu'il reçoit la sanctification religieuse. Grâce à cela, le verbe vivifiant de Dieu passe véritablement « jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des membres et des moelles » 4 . L’influence bénéfique de la religion s’étend ainsi jusqu’au plus profond de notre âme, jusqu’à ce côté subconscient de celle-ci, où elle agit déjà comme une simple « force vitale » (vis vitalis). Compte tenu de la nature psycho-physique du jeûne, toutes les conditions matérielles dans lesquelles il se déroule sont pour lui d'une grande importance. Parmi ces conditions, les plus importantes sont les trois suivantes : l’heure ou l’heure du jeûne, sa durée et la méthode de jeûne. On sait quelles sont ces conditions pour le Carême. À première vue, il s’agit d’un jeûne printanier. Cela tombe à une époque de l’année où l’organisme naturel tout entier se renouvelle à une telle échelle que cette période de sa vie a longtemps été appelée « résurrection » de la nature. Faisant partie de la nature, fils d'elle dans son corps, l'homme, bien entendu, ne peut rester captif de ce flux général du renouveau printanier de la nature. Au contraire, en tant que création la plus tendre, il devrait être le plus sensible au souffle vivifiant du printemps. Tout le monde connaît cette montée d’énergie corporelle, cette ébullition de force dans le corps qui a lieu au printemps. C'est notre corps qui absorbe la vie qui se répand alors partout dans la nature. Tel ou tel type d’alimentation est alors plus important que jamais pour le corps. Sanctifier la nutrition du corps à un tel moment signifie la sanctifier au moment le plus approprié. En revanche, la « dimension » de la chair est alors particulièrement forte. Sacrifier à Dieu cette partie de l’année la plus agréable signifie en réalité lui offrir le meilleur de ce que nous avons, les meilleurs jours de notre vie, les « prémices » (au sens biblique du terme) de l’année qui, dans l’Antiquité, commençait partout au printemps. Quant à la durée du jeûne, les anciens maîtres de l'Église attiraient déjà l'attention sur le fait qu'elle constitue un dixième de l'année. Le jeûne, en fait un acte d'abstinence, se termine le vendredi de la 6ème semaine de jeûne, lorsque l'Église commence ses hymnes par les mots : « Ayant accompli la Pentecôte spirituellement bénéfique » ; Puis un autre jeûne commence en l'honneur des souffrances du Christ. Il reste exactement 40 jours jusqu'à ce jour à compter du début du jeûne. En excluant des 48 jours de l'ensemble du jeûne (y compris la Semaine Sainte) 12 samedis et dimanches, où le jeûne n'est pas obligatoire, mais où la nourriture à jeun n'est prise que pour l'uniformité de la nutrition, le résultat est de 38 jours. Selon un calcul ou un autre, le jeûne approche les 36 jours du 1/10 de l'année. Ainsi, non seulement les « prémices de l’année » sont dédiés à Dieu, mais aussi la « dîme », conformément à ces dîmes qui étaient habituellement offertes parmi toutes les nations comme don à Dieu sur tous les fruits de la terre. Cette dîme est particulièrement précieuse car elle apporte à Dieu non pas quelque chose d'extérieur et d'étranger à une personne, mais, pour ainsi dire, une partie d'elle-même, sa vie. C’est le sacrifice de soi que le Sauveur a exigé de ses disciples. L'ampleur d'un tel jeûne correspond pleinement à la grandeur de la foi chrétienne et à sa supériorité sur la religion de l'Ancien Testament, qui n'exigeait qu'un seul jour de jeûne par an. En jeûnant pendant quarante jours, les chrétiens, comme l'ont encore souligné les anciens enseignants de l'Église, se mettent au même niveau moral que les plus grands justes de l'Ancien Testament - Moïse et Élie - et imitent le Christ. Mais ce n’est pas tant le symbolisme et les coïncidences qui sont importants, mais l’essence même du problème. Quarante jours ou plus de jeûne, ce n’est pas une petite période. Ceci, bien sûr, n’est pas comme les jeûnes des anciens ascètes, qui duraient des décennies ; mais il s'agit là d'une imitation réalisable de leur jeûne de la part de chaque chrétien, qui est en même temps une véritable reconnaissance de leurs actes (des ascètes) d'une grande et durable signification. Comme nous le verrons ci-dessous, le jeûne d’avant Pâques a été étendu à 40 jours précisément sous l’influence des grands exemples de jeûne parmi les saints. des ermites. 40 jours est une période pendant laquelle vous pouvez vous habituer au régime le plus dur, entrer dans des conditions de vie complètement nouvelles, ressentir une vie complètement différente, la vie d'un plus rapide avec ses épreuves et ses joies célestes. Si dans toute l'institution du jeûne, la place principale et centrale est occupée par la restriction corporelle d'une personne en matière de nourriture, alors l'un ou l'autre degré de cette restriction ou diététique de la nutrition est très important en matière de jeûne. Il n’est donc pas surprenant que, dans l’Église orthodoxe, cet aspect du jeûne soit soumis à la réglementation la plus précise. Ce dernier est donné conjointement et indissociablement avec le rite du culte du Carême (dans le Typikon et le Triodion du Carême), et un tel lien en soi en dit long, il est touchant : le repas semble être une continuation du service, le transférant dans toute la vie de famille. "L'Évangile de Marc, conçu 10", lit-on dans la séquence du 1er samedi du Carême, "et le saint, conçu 52. Communiqué: Dans la mémoire éternelle. Au repas, nous honorons la parole de louange de Saint Théodore de Saint Grégoire de Nisskago. Et nous mangeons les haricots échaudés avec des olives blanches et noires. Prenons la concoction [plat liquide] avec l'huile reçue et le koliva; Nous buvons du vin selon notre volonté pour l'amour. du saint. Cela a été reçu de la Laure du Vénérable Savva et de notre père porteur de Dieu Euthyme. Les règles concernant la nourriture données pour le Carême par la charte de l'Église sont, en général, si sévères qu'elles effrayeront même une nature forte à cet égard. Mais ils sont bien conçus pour la force d'un organisme en bonne santé moyen, et pour les faiblesses, ils font exception à la règle, sans pour autant se livrer à une délicatesse excessive. L'abstinence totale de manger est requise pendant une journée entière seulement pendant trois jours de jeûne : ses deux premiers jours (Lundi et Mardi Saints) et le Vendredi Saint. Les jours restants de la 1ère semaine jusqu'au vendredi inclus, puis du lundi au vendredi de la 2ème à la 6ème semaine, ainsi que les quatre premiers jours de la Semaine Sainte et le Samedi Saint, il est prescrit de manger sec une fois par jour le soir, c'est-à-dire de manger du pain, de l'eau et des légumes ; Les légumes bouillis sont également autorisés (par exemple les petits pois), mais secs et sans huile végétale (légumes sauf le Samedi Saint). Tous les samedis et dimanches du Carême, les vrais aliments bouillis avec de l'huile végétale (« faire bouillir avec de l'huile ») et du vin sont autorisés (ce dernier est également autorisé les jours de repas secs où tombent des souvenirs plus solennels ou où de très longs services sont accomplis, par exemple, le jeudi de la cinquième semaine du Carême et même le Samedi Saint). Pendant tout le Carême, le poisson n'est autorisé que le jour de l'Annonciation et le dimanche des Rameaux (le premier, s'il ne tombe pas pendant la Semaine Sainte) 5 . Dans l'Église orthodoxe, il n'existe pas de charte liturgique spéciale pour les monastères ni de charte spéciale pour les églises laïques. Et comme les règles du jeûne (pour les raisons évoquées ci-dessus) sont étroitement liées aux services divins et ne sont données que dans la charte de ces derniers, alors les règles du jeûne énoncées s'adressent non seulement aux moines, mais aussi aux laïcs. Lorsque l'abstinence des moines pendant le Carême doit différer d'une manière ou d'une autre de celle du monde, cela est précisément stipulé dans le statut ; par exemple, sauf le mercredi et le vendredi, la charte ordonne aux moines de jeûner le lundi 6 ; ou bien tous les jours où le beurre et les œufs sont autorisés aux moines, on ajoute des laïcs qu'ils ont droit à la viande. L'absence d'une telle clause dans la charte du jeûne de la Pentecôte montre que l'Église considère cette charte comme obligatoire pour les laïcs au même titre que l'ensemble de la charte liturgique est obligatoire pour eux. Mais tout comme l'Église ne condamne pas pour accomplissement incomplet des prescriptions liturgiques, laissant beaucoup de diligence à cet égard, grâce à laquelle la pratique a développé un certain minimum de services, au-delà duquel il est considéré comme inadmissible d'aller, il en va de même pour les règles de jeûne de l'Église. La pratique a établi comme minimum l'abstinence de viande, de lait et d'œufs pendant le jeûne. Et il convient de noter que cette pratique a également une base canonique dans les règles des Conciles œcuméniques. La règle 26 du 6e Concile œcuménique, concernant la coutume qui existait alors en Arménie et ailleurs les samedis et dimanches de la Pentecôte, de manger du fromage et des œufs, prescrit : « Ceci est également reconnu comme bon, et l'Église de Dieu, dans tout l'univers, suivant le même rite, jeûne et s'abstient de tout ce qui est tempéré, ainsi que des œufs et du fromage, qui sont le fruit et le produit de ce dont nous nous abstenons ; s'ils ne l'observent pas, alors le le clergé sera destitué et les laïcs seront excommuniés. Cette règle, bien entendu, interdit la consommation uniquement de viande, de fromage et d'œufs pendant le jeûne et est considérée comme une violation du jeûne. Bien que l’on ne sache pas exactement quand sont apparues les règles statutaires du jeûne et qu’elles ont moins d’autorité que les décrets du Concile œcuménique, un examen historique un peu plus approfondi de la question nous montrera que ces règles sont basées sur une pratique ecclésiale ancienne. Et le Concile, interdisant la consommation des produits cités pendant le Carême, se réfère uniquement aux samedis et dimanches du Carême. Le Conseil n'avait aucune raison de parler de la nourriture interdite les autres jours. « En ce qui concerne la nourriture, emportez ce que vous pouvez » - une règle aussi indulgente concernant le jeûne est donnée par le plus ancien ouvrage chrétien moralisateur après les Saintes Écritures du Nouveau Testament, connu sous le nom de « L'Enseignement des 12 Apôtres ». « Si vous pouvez vraiment supporter tout le joug du Seigneur, vous serez parfait ; et si vous ne le pouvez pas, faites ce que vous pouvez. » 7 Avec les règles de jeûne de l'Église, la situation chez nous est exactement la même qu'avec les règles liturgiques de l'Église. Il existe une croyance répandue selon laquelle cette charte est impossible à mettre en œuvre non seulement dans les églises paroissiales, mais aussi dans les cathédrales et même dans les monastères. Mais cette conviction vient de ceux qui n’ont jamais pensé à la réaliser. Dans l’ancienne Russie, c’était ce qu’ils faisaient et c’est pourquoi ils ne pensaient pas ainsi. Notre culte gagnerait sans doute beaucoup à l’observation exacte des règles. Grâce aux coupures, il est désormais ennuyeux avec sa monotonie. Il se rapproche de plus en plus du culte catholique romain, composé à chaque fois des mêmes prières ; la stichera et le canon, qui diversifient principalement le service divin et qui en constituent la meilleure partie centrale, sont les plus sujets à réduction. Si lors d'un service orthodoxe tout ce qui est censé être chanté était chanté avec l'habileté appropriée, cela apparaîtrait avec une beauté si merveilleuse qu'il est maintenant difficile de l'imaginer. Il en va de même pour les règles de jeûne de l'Église. Il est difficile, voire totalement impossible, de juger de leur faisabilité et de leur mérite sans en faire l’expérience par vous-même. L'auteur de ces lignes a rencontré par hasard un homme pieux issu des laïcs de l'intelligentsia, qui a décidé de mettre ces règles en pratique. À notre avis, l'expérience réalisée par cet homme n'a pas moins, pour ainsi dire, de valeur scientifique que le projet du scientifique américain Wyckof, qui, pour étudier la vie des pauvres, a décidé de devenir ouvrier pendant deux ans. Son livre sur la vie d'un ouvrier, publié après ces deux années, dans lequel il endura quelque chose d'incroyable pour un homme choyé par le confort (il devait souvent avoir faim ou manger des ordures), fut une contribution précieuse à la littérature. L'expérience dont nous avons pu entendre le récit, nous l'espérons, apportera également un éclairage considérable sur la dignité des règles ecclésiales du jeûne. Laissez-nous vous raconter brièvement l'histoire que nous avons entendue. Le narrateur a décidé de ne manger que du thé et du pain une fois par jour à midi ou le soir pendant cinq jours de chaque semaine du Carême. Les premiers jours ont bien sûr été les plus difficiles. Le troisième jour, j'ai ressenti un tel épuisement que mes bras et mes jambes ont refusé de travailler. Mais ensuite c'est devenu plus facile. Seulement pendant les heures normales de repas, c'était très difficile. Mais en réalité, il ne s’agissait pas tant de faim que du désir du processus de manger lui-même, du plaisir associé à ce processus. Pour celui qui jeûne, il est désormais clair à quel point le processus de nutrition remplit la vie d’une personne. Il a remarqué que jusqu'à présent, sa journée entière était essentiellement composée de sensations associées au processus de manger (bien sûr, si quelque chose d'autre un certain jour ne prenait pas le dessus sur tout son être). Il a noté que jusqu'à présent il avait deux sensations principales, alternées avec continuité : après avoir mangé, un sentiment de satiété dominait dans son âme ; lorsqu'il s'éteignait, il était immédiatement remplacé par une légère sensation de faim ; cette dernière sensation n'était pas moins agréable que la première, car elle était associée à la perspective d'une satiété rapide. Lorsque nous devions maintenant arracher cette zone de sensations de l'âme, il y avait un vide terrible qui, pendant longtemps, ne pouvait être rempli par rien, pas de travail spirituel. Je me sentais amer et ennuyé par un matérialisme si profond de l'homme, qui n'avait jamais été remarqué auparavant. Je me sentais très mal les premiers jours de jeûne. Rien ne me venait à l'esprit : ni cours, ni lecture, encore moins prière. La chair s'indignait et se révoltait, exigeant toutes les forces de l'âme pour l'apaiser. Le jeûneur remarqua tristement que même les hymnes touchants des services de Carême, qui répandaient toujours une douce tendresse dans son âme, tombaient désormais froidement sur elle. Il semblait qu'il n'y avait pas assez de jus dans le corps et donc l'âme devenait insensible et sèche. « Et comment les ascètes pourraient-ils appeler le jeûne les ailes de la prière ? - m'est venu à l'esprit. Je me sentais terriblement fatigué. Je ne voulais vraiment rien faire. Il fallait se forcer à accomplir toutes les tâches qui avaient été auparavant accomplies de bon gré et de bonne humeur. J'ai dû rassembler toute l'énergie qui me restait pour que cette expérience ne nuise pas à mes études. Même la lecture est devenue complètement différente de ce qu’elle était. Il a eu du mal à s'intéresser au livre. Il fallait trouver quelque chose de vraiment remarquable dans le livre afin d'attirer une attention et une réflexion fatiguées. Les livres les plus intéressants étaient lus avec indifférence. En un mot, le cours normal de la vie et de l'activité mentale était complètement perturbé. Mais cela n'a pas dérangé les volontaires plus rapides. Il avait prévu tout cela en partie. Il a décidé de ne pas laisser son expérience audacieuse au-dessus de lui et d'attendre patiemment les résultats. Les journées s'éternisaient avec langueur et ennui. Son âme était si insensible et vide que le jeûneur avait peur de l'analyser. Il lui semblait qu’elle était remplie d’un sentiment désagréable : le désir des « viandes d’Égypte ». La personne est encline à l’exagération et au jugement de soi. Lorsque le jeûneur commença à regarder de plus près ce qui se passait actuellement dans son âme, il devint convaincu que ce n'était pas seulement la faim et le désir de nourriture qui remplissaient son âme. Dans le contexte général de ces sensations basses, il capta une pensée constante, pourrait-on dire, persistante. Cette pensée était la pensée de Dieu. Désormais, il ne pouvait s’empêcher de penser à Dieu à chaque minute et à chaque seconde. Ce qu’il a fait, il l’a fait, bien entendu, uniquement pour Dieu. Et faire cela me faisait me sentir douloureux à chaque minute, cela me faisait me sentir dur, mais c'était le cas. Il ne pouvait y avoir d’intérêt personnel ni de calcul dans une telle affaire. Tout acte de charité peut être plus susceptible d'être soupçonné d'intérêt personnel que cet acte. De tous les actes et exploits humains, aucun n’est aussi exclusivement dirigé vers Dieu et vers Lui seul. Naturellement, cela ne peut être accompli sans une pensée et un souvenir constants de Dieu. Il se tenait désormais constamment devant le regard mental du plus rapide. Il était le même qu'avant, mystérieux et incompréhensible. Mais il semblait d'autant plus rapide que, sous la forme merveilleuse et terrible sous laquelle Dieu lui apparaissait habituellement, il commençait maintenant à découvrir de nouvelles caractéristiques. Auparavant, il pensait à Dieu davantage du point de vue de son amour et de son pardon. Dieu ne lui apparaissait que comme un Père aimant, pardonnant et qui pardonne tout. D’une manière ou d’une autre, il a oublié que ce Père pouvait être strict, qu’il pouvait se mettre en colère et punir les gens. Maintenant, son regard semblait discerner ce dernier trait de Dieu. Et parfois, la peur et l’appréhension ont commencé à parcourir mon âme à cause de cette découverte inattendue. Il se rendit compte avec étonnement que jusqu'à présent il avait considéré Dieu comme un Père presque faiblement indulgent, prêt à tout pardonner et à laisser impunis les plus grands méfaits de ses enfants obstinés. Maintenant, les plus rapides remarquèrent que partout où il allait et quoi qu'il fît, ces yeux sévères, quoique amicaux, le regardaient. Il ne pouvait s'empêcher de ressentir constamment ce regard sur lui, tout comme il ne pouvait s'empêcher de penser à Dieu maintenant. On peut s'habituer à tout. On peut s'y habituer et manger un morceau de pain et un verre d'eau par jour. Petit à petit, le narrateur s’habitue aussi à son maigre repas. Cela lui prit relativement peu de temps : à peine deux semaines après le début de son jeûne strict, il sentit que ce jeûne ne lui pesait plus. Il était impossible de dire que le jeûne ne me faisait aucun sentiment, même maintenant. Certes, l'homme à jeun n'avait presque pas faim. L'épuisement, le découragement, la mélancolie apparaissaient de moins en moins souvent. Mais néanmoins, son humeur générale, son humeur, tant mentale que physique, était loin d'être la même que celle d'une alimentation normale. Il ne pouvait pas saisir, définir et nommer cette différence. Mais qu’il y ait une différence, et qu’elle soit significative et perceptible, cela ne fait aucun doute. En se comparant maintenant à lui-même, il pouvait remarquer un changement. Or, cette humeur enjouée et satisfaite d'une personne bien nourrie, si agréable à ressentir soi-même et si désagréablement frappante chez une autre, n'est jamais apparue chez lui. C'est l'état d'esprit dans lequel une personne a envie de plaisanter, de rire, lorsqu'elle s'abandonne à la douce langueur de la paix, de l'inaction, de la lecture légère, etc. Elle se sent maintenant complètement incapable de tout cela. Il lui semblait que son corps ne disposait plus de ces jus supplémentaires qui donnaient lieu à cette complaisance. Il lui semblait qu'il lui restait juste assez de jus de vie pour que son corps obéisse à son âme. Et il semblait désormais écouter davantage l'âme. Il semblait incapable d'endormir et d'endormir l'âme, et cette dernière en profitait : il y avait en lui plus de vigueur, de clarté et de sobriété. Il comprenait maintenant pourquoi les saints ascètes considéraient le jeûne comme la première condition du soi-disant « travail spirituel ». Il est devenu convaincu que le jeûne « amincit » réellement le corps et donne des ailes à l’âme. Il lui semblait que le véritable travail d'amélioration morale venait de commencer dans son âme. Le premier pas vers une telle amélioration était sans doute que le péché lui paraissait maintenant plus vil et plus dégoûtant qu'auparavant. C'était comme si le péché s'était soudainement débarrassé devant lui de la coquille poétique dans laquelle il apparaît habituellement à l'homme et qui masque si habilement sa laideur intérieure. Ce qui auparavant, par exemple, lui semblait prendre soin de son prochain, s'est avéré maintenant, avec une évaluation plus stricte, être de la schadenfreude et de l'envie. Ses yeux étaient ouverts sur lui-même. Il a fait une évaluation correcte de lui-même, et cette évaluation s'est avérée faible. Le désir de me refaire est devenu la chose principale dans mon âme. Certes, les passions ne sont pas mortes dans son âme : elles lui ont fait ressentir aussi vivement qu'avant. Mais le centre de gravité de la vie mentale s'est déplacé de ces passions vers ce qu'il y a de divin et de céleste dans l'âme. C'était comme si toute la vision du monde avait changé. La Semaine Sainte est arrivée. La fin proche d’une expérience difficile a accru la vigueur. La puissante force de l’habitude a complètement réconcilié le corps avec le régime dur. Le jeûneur ne pouvait cependant pas dire que les services religieux touchants l'avaient plus affecté qu'auparavant. Au contraire, une certaine fatigue corporelle affaiblissait leur impression. Mais une minute l'a récompensé pour tout. Lors des services passionnés les plus touchants - les Matines du Samedi Saint - il fut visité par de véritables larmes de tendresse. Il se souvenait également du moment du service au cours duquel il avait expérimenté ce bonheur jusqu'alors inconnu. C'était en lisant le verset suivant des louanges du soi-disant article premier : « Tu es descendu sur terre pour sauver Adam, et tu n'as pas trouvé cela sur terre, ô Seigneur, tu es même descendu pour chercher en enfer » 8 . Ce vers est vraiment l’un des plus poétiques de tout le service. Il avait déjà attiré l’attention du narrateur par sa profondeur et sa beauté. Mais toujours, avant et après, ce verset l'a touché au même titre que des dizaines d'autres passages sublimes du culte, peut-être un peu plus. Maintenant, l'amour du Christ représenté ici et la profondeur de la chute de l'homme, qui a attiré Dieu lui-même en enfer, sont apparus à la conscience avec une telle luminosité et une telle force, ont tellement touché l'âme qu'il était impossible d'arrêter de pleurer. Ayant lu quelque chose sur l'ascétisme, il connaissait les larmes de tendresse, il savait que c'étaient des larmes douces, des larmes d'une sorte de délice. Mais il ne pouvait pas imaginer qu'un tel bonheur surnaturel leur soit versé et que leur douceur soit si indescriptible. Ces larmes bénies ne coulèrent de ses yeux que pendant une ou deux minutes, mais le bonheur de ces deux minutes, qui ne s'est jamais répété de sa vie, valait, à son avis, bien quarante jours de jeûne intense. L'« expérience » décrite montre que les règles de jeûne données par notre charte, bien que réellement difficiles et dures, promettent beaucoup pour leur mise en œuvre. Mais il va sans dire qu’ils ne peuvent guère compter sur une utilisation généralisée. Il est même possible que pour un autre organisme ils ne soient pas inoffensifs. Le statut lui-même prend en compte ces restrictions et apporte un soulagement aux plus faibles ; par exemple, il autorise les personnes âgées, les jeunes et les malades à manger le mardi de la 1ère semaine le soir, c'est-à-dire qu'il réduit la non-alimentation complète à 1 jour. Mais les avantages ne vont pas plus loin. Nulle part l'autorisation n'est donnée, par souci de faiblesse, de manger non seulement du beurre et du lait pendant le jeûne, mais même du poisson et de l'huile végétale (les jours où cela est interdit). Le célèbre interprète des canons de l'Église Balsamon, patriarche d'Alexandrie, dit : « Personne n'est autorisé à manger de la viande pendant le Carême, même en cas de maladie mortelle ; nous voyons qu'à différents moments cela a été demandé dans les conciles, mais l'autorisation n'a pas été donnée » 9 . Habituellement, l'idée de liberté chrétienne est évoquée comme une objection aux jeûnes obligatoires, et en particulier au Grand Jeûne. On ne peut pas prétendre que le christianisme ne considère pas le culte extérieur comme obligatoire comme le faisait la loi mosaïque. Mais nous ne devons pas perdre de vue que le jeûne n’est pas seulement un rituel, mais un moyen très puissant d’éducation morale. Et est-il possible de dire que le rituel est totalement inutile pour le christianisme ? N'oublions pas que le sacrement a aussi un côté extérieur, rituel et, selon la conviction de l'Église orthodoxe, ne s'accomplit pas sans lui. Il est impossible de participer au Corps et au Sang du Christ sans pain et sans vin. Il est impossible de recevoir le pardon des péchés sans confession, de se faire baptiser sans eau, etc. De même, en ce qui concerne le jeûne, il y a toujours eu dans le christianisme et dans l'Église une conviction selon laquelle il est non seulement utile, mais aussi nécessaire au salut et qu'un chrétien ne peut pas jeûner complètement et jamais. Comme nous l’avons vu, le jeûne apporte à la vie et au développement mental quelque chose qu’il ne peut recevoir autrement. Le mécontentement à l’égard de l’Église parce qu’elle fixe avec précision l’heure et le moment du jeûne est également infondé. Le jeûne public est aussi élevé et plus fort que le jeûne privé, tout comme la prière publique est privée. Quiconque ne veut pas de jeûnes publics doit refuser ou considérer tout notre merveilleux culte comme inutile. « On entre dans une ville et on s'aperçoit qu'ils y jeûnent : on rompt le jeûne avec eux », exige le Talmud 10. Mais cela est aussi exigé par la délicatesse morale, pour ainsi dire, envers autrui. Khomyakov a déclaré que la solidarité morale avec l'Église ne lui permettait pas de se séparer de la masse des croyants par le jeûne, même s'il n'était pas pleinement conscient de ses avantages. § 2. Durée du jeûne dans le développement historique. Si « les paroles enseignent, mais les exemples motivent », alors il ne pourrait y avoir un moment dans la vie de l'Église chrétienne où elle ne jeûnerait pas. L'image du vaste désert de Jéricho brûlé avec des chacals hurlants, parsemés de scorpions, marchant timidement autour d'un homme épuisé, la tête baissée en grande réflexion, est trop étonnante pour un artiste moderne 11, de sorte qu'elle ne se tient pas toujours devant les yeux du croyant de ces temps où il ne pouvait penser et parler d'autre chose que du Christ. Commençant (dans ses semaines préparatoires) presque immédiatement après la fête de l'Épiphanie et durant 40 jours, le Carême est une imitation si claire du jeûne du Christ qu'il n'est pas surprenant que les anciens auteurs de l'Église le considéraient comme une « institution divine », voyant probablement dans le jeûne du Sauveur un exemple obligatoire à suivre. « Pendant quarante jours, selon les lois du Roi Christ, la guérison est offerte pour purifier la chair », dit saint Grégoire le Théologien 12. Selon saint Ambroise, le Christ jeûnait pour « nous enseigner des actions utiles non seulement en paroles, mais aussi par l'exemple, afin qu'avec les mêmes pieds avec lesquels nous coulons vers la foi, nous fassions la procession vers l'abstinence » 13. Pierre Chrysologue appelle la Pentecôte « non une invention humaine, mais une loi divine » 14. Mais Jean Chrysostome note à juste titre : « Le Christ ne dit pas que nous devons l'imiter dans le jeûne, bien qu'il aurait pu faire référence à ces 40 jours ; mais : « apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur ». Même au contraire, en envoyant les apôtres prêcher, il n'a pas dit : jeûnez - mais « mangez de tout ce qui vous est offert ». 15. Le Sauveur aurait diminué la haute spiritualité de la foi qu'il a fondée ; Il ne l'aurait pas élevé sans cesse au-dessus de toutes les religions qui ont jamais existé, sans exclure l'Ancien Testament et le bouddhisme ancien, s'il avait établi au moins un jour de jeûne obligatoire, la réticence à le faire était d'autant plus caractéristique du Sauveur qu'il ne pouvait pas imaginer ses disciples ne pas jeûner du tout autant que ne pas prier. Donner une liberté totale pour satisfaire des besoins aussi inexprimables de l'esprit humain que la prière et le jeûne - cela signifiait conférer à la nouvelle religion une liberté et une spiritualité jusqu'alors inouïes. Si les apôtres comprenaient correctement l'esprit de l'enseignement de leur Seigneur (et c'est pourquoi si peu d'entre eux furent choisis, que d'autres ne furent pas capables de comprendre cet esprit comme eux), alors ils ne pourraient pas établir de jeûnes ou de fêtes. "Vous observez des jours, des mois, des temps et des années. J'ai peur pour vous, si j'ai travaillé pour vous en vain", écrit amèrement l'apôtre. Paul Galates 16. L'Apôtre les dénonce non pas pour l'observation des sabbats juifs, des nouvelles lunes, des fêtes et des années sabbatiques, mais pour un désir purement légaliste d'une exactitude scrupuleuse dans la détermination de leurs dates 17. Si ce n'est avec un tel zèle que les « piliers » de l'Église de Jérusalem, Jacques le Juste, Pierre, alors toujours avec une précision impeccable l'apôtre. Paul lui-même observait les fêtes juives, interrompant pour elles ses voyages apostoliques 18. Mais il insistait sur la liberté totale des chrétiens par rapport à tous les temps sacrés. "L'un distingue le jour de l'autre, et l'autre juge chaque jour (également). Chacun (agit) selon l'évidence de son propre esprit. Celui qui distingue les jours distingue pour le Seigneur [les célébrant en son honneur] ; et celui qui ne distingue pas les jours ne discerne pas pour le Seigneur » 19, en le remerciant dans nos cœurs pour la liberté accordée par le Nouveau Testament à cet égard. Les inquiétudes d'App sur Paul selon lesquelles il « travaille en vain » pour établir l'idée de la liberté chrétienne dans l'esprit des chrétiens ne se sont pas réalisées, car, cependant, il ne pouvait s'empêcher de prévoir s'il croyait en l'avenir de l'Église. Plus les chrétiens ont commencé à se rapporter librement aux fêtes juives, les remplaçant par les leurs. Déjà au temps des apôtres, le « jour du Seigneur » éclipsait le sabbat 20, bien qu'il ait été observé dans l'Église presque jusqu'au V en 21. Ayant reçu de son Fondateur et des successeurs immédiats de son œuvre le droit de développer pour elle-même tout le culte, l'Église, pour ainsi dire, s'en remettait au temps et au développement progressif de sa vie, grâce auxquels toutes ses institutions, étant si empreintes de l'esprit du Christ et de l'apostolique qu'elles s'arrachent involontairement du Sur ses lèvres, les épithètes « Divine », « apostolique » sont les créations d'elle-même, chair de sa chair, un monument cher et un héritage de sa vie séculaire. Le Grand Carême est une création si libre de l’Église. L’époque de son établissement dans l’Église reste encore un mystère pour l’histoire. Mais déjà au XVIIe siècle, l'archéologie rejetait l'opinion jusqu'alors répandue sur l'origine apostolique de cette fonction. Cette opinion s'appuyait principalement sur le 69e Canon apostolique, qui condamne ceux qui ne jeûnent pas pendant le Carême. De plus, des écrivains anciens comme Bl. Jérôme et le pape Léon Ier (440-461) appellent la première Pentecôte un jeûne « selon la tradition des apôtres » 22, et la seconde une « institution apostolique » 23. Mais en ce qui concerne les règles apostoliques, il est établi depuis longtemps par la science qu'elles, exprimant correctement l'esprit de l'enseignement apostolique, n'auraient pas pu avoir lieu avant le IIe siècle, et dans certains endroits elles portent des traces de pratique des IIIe-IVe siècles. Quant aux témoignages des bienheureux Jérôme et Léon le Grand, alors le nom « apostolique » dans leur bouche n'était souvent qu'un titre honorifique et non une marque historique : à propos de saint Léon, notons qu'il appelle tout ce qui a longtemps été observé dans son église et même délibérément établi par ses prédécesseurs : saint Damase (366-384) et Sirice (384-398). 24 ; Le bienheureux Jérôme lui-même est conscient de la grande incertitude du concept « apostolique », notant que la règle du jeûne du samedi, observée par certaines églises et non par d'autres, remonte aux apôtres 25. Si à l'époque des apôtres le Grand Carême avait existé, même sous sa forme rudimentaire, comme quelque chose de largement répandu et généralement accepté, alors quelque part dans leurs épîtres il y aurait eu une indication, tout comme ces épîtres contiennent de nombreuses indications sur diverses coutumes dans les églises de cette époque, sur la pratique liturgique (l'Eucharistie) et sur la célébration du dimanche. Si les épîtres apostoliques pouvaient passer sous silence un tel jeûne, malgré le fait qu'il y avait des raisons d'en parler lorsqu'il s'agissait de l'abstinence en général (par exemple, l'apôtre Paul à propos de l'abstinence de viande, de vin), alors, au moins, parmi les écrivains les plus proches des apôtres, parmi les hommes dits apostoliques et dans leurs monuments contemporains, il ne pouvait y avoir qu'une mention de ce jeûne. On peut dire que chacun de ces écrivains avait une raison de parler de ce sujet dans les écrits qui lui ont été conservés et n'a pas parlé. Dans le message de saint Deux chapitres de Barnabas (sur 21) traitent spécifiquement du jeûne, tous les passages de l'Ancien Testament sur le jeûne sont cités et entre eux la formidable définition de Lévitique 23, 29 : « Celui qui ne jeûne pas en jeûnant subira la mort » 26 - et rien n'est dit sur l'obligation des chrétiens de jeûner ; au contraire, il est prouvé 27 que le jeûne doit consister en œuvres de miséricorde. Dans le « Berger » d'Hermas, un monument également du 1er siècle, une section (parmi les 10 « similitudes », auxquelles s'ajoutent 4 autres visions et 12 commandements) est consacrée au jeûne, et on y trouve cependant une vague indication du jeûne du mercredi et du vendredi : Hermas dit au berger qu'il est « debout », expliquant que cela signifie « jeûne » ; Entre-temps, on sait que déjà à l'époque de Tertullien, le mercredi et le vendredi étaient appelés « jours de repos » 28. Ainsi, ici, là où l'on pourrait s'attendre à une mention du jeûne de la Pentecôte, il n'y en a aucune mention 29. De nos jours, dans la science, le plus précieux et le plus intact des monuments antiques est considéré comme ce qu'on appelle « l'Enseignement des 12 Apôtres » (découvert seulement en 1875 dans un manuscrit du XIe siècle). Écrit, selon les critiques les plus sévères (qui rejettent l'authenticité ou l'intégrité des évangiles et des épîtres apostoliques) au plus tard à la fin du Ier ou au début du IIe siècle, il constitue le meilleur indicateur de la pratique de l'Église de la première période post-apostolique. Il parle à trois reprises du jeûne 30 et ne mentionne pas non plus le Carême, tandis qu'une instruction directe est donnée de jeûner le mercredi et le vendredi 31. Il n'y en a aucune mention dans un autre monument chrétien ancien, aujourd'hui très précieux, les soi-disant « Canons de l'église des Saints-Apôtres » 32, qui constituent une révision très précoce des « Enseignements des 12 Apôtres » ; cependant, dans ce monument, il n'y a aucune mention du jeûne. Il n'est pas question de jeûne (il ne pourrait donc y avoir de mention du Grand Carême) et dans les épîtres de saint Ignace le Porteur de Dieu (107 ou 115). Une telle indication ne se trouve que dans l'épître portant son nom aux Philippiens (« Ne méprisez pas le Quaternaire : il sert d'imitation à la vie du Christ »), mais sa fausseté est prouvée depuis longtemps 33 . La première preuve de la Pentecôte est donc la lettre de saint Irénée de Lyon (†202) au pape Victor (189-198) concernant des différends sur le moment de la célébration de Pâques, citée par Eusèbe dans son « Histoire ecclésiastique » 34. Reconnaissant que le « sacrement de la Résurrection du Seigneur » ne doit être célébré que le dimanche, il demande à Victor de ne pas exclure de sa communion des églises entières qui observent la coutume héritée de leurs ancêtres, c'est-à-dire qu'ils célèbrent Pâques le 14ème jour du premier mois lunaire du printemps, comme les Juifs, quel que soit le jour de la semaine où survient cette pleine lune. Après avoir présenté de nombreux arguments pour sa demande, saint Irénée continue littéralement ainsi : « Car il ne s'agit pas seulement du jour, mais aussi de la manière de jeûner ; ce sont précisément certains qui pensent qu'il faut jeûner seulement un jour, d'autres - deux jours, d'autres - encore plus ; certains comptent ce jour en 40 heures de jour et de nuit. αυτών)". Jeûne de Pâques à cet endroit pendant la Saint-Patrick. la vie de mon père durait ici un jour, parfois deux, parfois même plus longtemps ; où il a embrassé une période de 40 heures. Trois de ces quatre dates sont assez claires. Seule cette dernière est exprimée de manière à permettre, ou du moins à permettre, une compréhension différente. C’est Rufin († 410), le premier et le plus ancien traducteur de « l’Histoire » d’Eusèbe en latin, un jeune contemporain de son auteur lui-même, qui transmet ainsi la dernière phrase d’Irénée : « Certains ont 40 ans, ils déterminent donc le jour en comptant les heures du jour et de la nuit. » Par conséquent, Rufinus a vu ici chez Irénée une indication de la durée de 40 jours du jeûne d'avant Pâques, y parvenant simplement en plaçant un signe de ponctuation après le mot τεσσαράκοντα («quarante») et en voyant dans les derniers mots l'idée qu'ils jeûnaient non seulement pendant la journée, mais aussi la nuit. Il est immédiatement clair que pour une telle pensée, les dernières paroles d'Irénée donneraient une expression très étrange et même carrément impossible. Si saint Père voulait exprimer l'idée que les chrétiens jeûnaient non seulement jusqu'au soir, comme les Juifs le faisaient le jour de la purification, mais qu'ils continuaient à jeûner jusque tard dans la nuit, alors il devait dire que les chrétiens jeûnaient toute la journée et une partie de la nuit. Pourquoi parle-t-on ici d’« heures » si leur numéro n’est pas indiqué ? Pourquoi cette étrange expression « calculer » (littéralement « proportionné ») ? Quelle est la signification d’ajouter « votre » à « jour » ? Et était-il même possible pour le commun des mortels de jeûner pendant 40 jours, toute la journée ? Dans la vie de St. Les jeûneurs parlent de phénomènes particulièrement rares, même parmi eux, d'un jeûne si long, pour lequel la force de l'esprit était vraiment nécessaire, semblable à celle de Moïse, d'Élie et du Christ. Toutes ces bizarreries dans l'expression de saint Irénée disparaissent si l'on voit ici une référence à la coutume de certains chrétiens de jeûner avant Pâques non pas pendant un jour ou deux ou plusieurs, mais pendant exactement 40 heures. Alors que certains et la majorité mesuraient (συμμετρουσι) leur jeûne en jours, d'autres le mesuraient en heures, jeûnant non pas pour une ou plusieurs de ces unités de temps, mais pour le symbolique, sacré avec tant d'exemples élevés de jeûne - le nombre 40 et, en raison de leur faiblesse, remplaçant les jours par des heures. Les mots « heures », « mesure », qui sont étranges à comprendre par Rufinov 35, acquièrent avec la compréhension actuelle le sens le plus naturel, ainsi que l'expression « son propre jour » : un jeûne de quarante heures peut être appelé un jour de jeûne, seulement un jour particulier (« le sien »). De plus, avec cette compréhension, entre la pratique du jeûne entre différents chrétiens (probablement entre chrétiens de différentes églises locales), il n'y aura pas une différence aussi impénétrable qu'il y en aurait si dans un endroit ils jeûnaient pendant un, deux ou « plus » jours, et dans d'autres jusqu'à 40. Le mot même « plus » (πλεῖονας) en comparaison avec 1 et 2 ne peut pas signifier plus de 3, 4, etc. Ainsi, dans le jeûne du temps d'Irénée, nous voyons déjà le grain principal des saints pentecôtistes. A cette époque, le jeûne d'avant Pâques existait déjà partout, correspondant en temps et en durée aux Grands Vendredi et Samedi actuels ; dans certains endroits, même ce jeûne était encore plus long et pouvait atteindre une semaine entière avant Pâques, correspondant à la Semaine Sainte en cours. Il était naturel que le Grand Carême commence par l'établissement de sa partie la plus importante : la Semaine Sainte. En même temps, on voit déjà qu'à cette époque, pour ainsi dire, l'idée de jeûner quarante jours à l'imitation du jeûne du Christ flotte dans l'air parmi les chrétiens. Si un tel jeûne est défini non pas en 40 jours, mais en 40 heures, alors cela est dû au fait que, comme nous le verrons plus tard, alors ils n'imaginaient pas le jeûne autrement que sous la forme d'un non-alimentation complet, ce qui était le jeûne dans l'Église de l'Ancien Testament, cette mère par rapport à l'Église chrétienne. Passer plus de deux à trois jours sans nourriture était dangereux pour la santé. Le premier témoin du jeûne pré-pascal de saint Irénée, comme nous l'avons vu, trouve ce poste loin d'être jeune. Il a déjà une diffusion générale dans l’Église chrétienne, qui couvrait alors presque les provinces les plus reculées de l’empire « mondial ». Une diffusion aussi large a nécessité beaucoup de temps. Par conséquent, les premiers rudiments de ce jeûne, son début, se perdent pour nous dans les ténèbres sacrées des deux premiers siècles du christianisme. On ne peut que faire des suppositions et des hypothèses sur ce début, sans lesquelles aucune science, y compris l'histoire, ne peut se passer. Un phénomène mineur de la vie de l’Église au IIe siècle peut éclairer la première apparition et la forme initiale du jeûne précédant Pâques. Il s'agit de la même dispute sur le moment de la célébration de Pâques, à propos de laquelle saint Irénée a écrit son message. La controverse est née du fait que, alors que presque toute l'Église célébrait Pâques le premier dimanche après la Pâque juive, les chrétiens d'Asie Mineure la célébraient en même temps que la Pâque juive. La tentation d'une telle différence provenait principalement, comme le raconte Eusèbe dans son «Histoire», du fait que les Asiatiques et le jeûne d'avant Pâques se terminaient en ce (κατὰ ταύτην) jour 36 à partir duquel les chrétiens, selon Irénée, le commençaient. Les chrétiens d’Asie Mineure ont défendu avec tant d’obstination leur pratique, malgré sa solitude, parce qu’ils connaissaient derrière elle une antiquité profonde, pour ainsi dire, immémoriale pour eux. Pendant ce temps, saint Polycarpe de Smyrne (†167) trouve cette dispute si brûlante qu'à cause de cela il entreprend un voyage à Rome pour rétablir la paix entre les Églises. Tout cela nous fait espérer le début de la célébration de Pâques au plus tard au Ier siècle. Au même moment, la dispute pascale du IIe siècle. montre à quel point le jeûne d'avant Pâques était étroitement lié à la célébration de Pâques. La fête elle-même était considérée comme une autorisation de jeûner. À cet égard, il est très caractéristique qu'à l'époque de Sainte Épiphanie de Chypre, il y avait une branche des quatorze jours (c'était le nom donné aux partisans de la célébration de Pâques avec les Juifs le 14 Nisan, qui se sont séparés de l'Église à cause de cela ; en latin - quartodecimani), qui limitait à la fois le jeûne d'avant Pâques et la fête de Pâques elle-même à un jour, le 14 Nisan. Si les journaux de quatorze jours du IIe siècle avaient raison dans leur différend avec l'Église romaine d'alors concernant l'ancienneté de leur pratique, alors il est possible que saint Épiphane mentionné, la branche des Quartodecimani, ait conservé la pratique la plus ancienne du jeûne d'avant Pâques. Rien ne peut être opposé à une telle hypothèse par le fait que l'Église a condamné les Quartodécimans comme hérétiques (plus précisément comme schismatiques) : elle les a condamnés non pas pour leur fidélité à l'Antiquité, mais pour avoir brisé l'unité de l'Église à cause d'elle. Ils ont subi le sort de nos schismatiques... L'extrême ancienneté de la pratique des Quartodécimans est attestée par son extrême simplicité. Quand, sinon le jour de cette mort, était-il le plus naturel d'honorer la mort du Christ par le jeûne, et quand était-il le plus naturel de célébrer la Pâque chrétienne, sinon le jour de la Pâque de l'Ancien Testament, qui la préfigurait ? Les écrivains ecclésiastiques des IIe et IIIe siècles remarquent (comme nous le verrons ci-dessous) une utilisation étrange du mot « Pâques » : ils appellent le jeûne précédant Pâques « Pâques ». Cet usage ne peut s'expliquer que comme un écho de l'époque où la mort et la résurrection du Christ étaient célébrées le même jour, car il est impossible d'imaginer que l'Église puisse un jour célébrer deux Pâques par an. De plus, même dans la charte actuelle de l'Église, il y a des traces d'un tel lien entre des choses apparemment incompatibles. Le plus grand des jours du Carême, et donc le plus triste d'entre eux, est bien sûr le Vendredi Saint, et le suivant à cet égard est le Grand Samedi, le seul samedi de l'année où le jeûne est obligatoire, même sous forme de repas secs, et la liturgie est célébrée après les Vêpres (c'est-à-dire qu'en théorie, elle n'est pas célébrée du tout ce jour-là, puisque le jour de l'église suivant commence par les Vêpres). Ainsi, le premier de ces plus grands jours de jeûne, le Vendredi Saint, sont célébrées des vêpres d'un type tout à fait festif (avec entrée, avec un ordre festif de litanies : d'abord la litanie, puis celle de supplication), et même le plus haut des types festifs - avec la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile, qui se fait aux vêpres uniquement des trois plus grandes fêtes de l'année ecclésiale : Pâques, la Nativité du Christ et l'Épiphanie. Les Matines du Grand Samedi ne sont pas seulement de type festif (grande doxologie), mais dans leur solennité elles viennent tout au long de l'année après les Matines de Pâques ; en outre, toute une série de chants dominicaux y sont chantés : le tropaire « Quand tu descendras », le tropaire « Le Conseil des anges », le sedalene dominical « Ton Sépulcre, ô Sauveur », ainsi que deux prokemenas dominicales et un alléluia tiré des versets du Psaume 67 « Que Dieu ressuscite ». Tout cela peut être considéré comme un écho de cette ancienne pratique ecclésiale, lorsque la célébration de Pâques avait lieu le soir de ce jour, qui était un jeûne en mémoire de la crucifixion du Seigneur et qui était entièrement appelée Pâques. Pâques était donc alors une fête mi-triste, mi-joyeuse, en d'autres termes, aussi joyeuse que triste, qui était toute la vie des chrétiens de cette époque, qui mêlaient des larmes de joie céleste à propos de Dieu avec des larmes de douleur terrestre insupportable. La Pâques originelle des chrétiens ne pouvait être autre chose que cette combinaison de jeûne et de joie en un seul jour. Il est facile d’imaginer ce qu’ont dû ressentir les premiers chrétiens, qui n’avaient pas encore abandonné les fêtes juives, à l’arrivée du 14 Nisan. Des souvenirs aussi tristes que joyeux et brillants ont dû envahir leur âme ce jour-là. L'image du Crucifié ce jour-là a été remplacée par l'image du Ressuscité avec le mot « Réjouissez-vous » sur ses lèvres. L'agneau pascal ressemblait à l'agneau de Dieu immolé sur la croix. Je voulais pleurer, jeûner, me réjouir et célébrer ensemble. À ces heures de la journée, où le Divin Souffrant fondait dans son agonie sur la croix, il était naturel de jeûner ; le soir du jour, quand il se reposait des œuvres de la nouvelle création et commençait son sabbat dans le tombeau, il convenait, comme c'est le cas maintenant dans l'Église orthodoxe, de commencer la joie de la résurrection. Voici donc le grain le plus ancien, selon toute vraisemblance, du Grand Carême - ces quelques heures du 14 Nisan, au cours desquelles le Sauveur était pendu sur la croix. Cette hypothèse expliquerait bien pourquoi, sous saint Irénée, certains « mesuraient » le jeûne précédant Pâques pendant des heures. Puisque les apôtres célébraient les fêtes juives, c'est sous cette forme qu'ils auraient pu poser le début de ce jeûne. D’où la conviction toujours présente de l’Église de l’origine apostolique de ce jeûne. La deuxième preuve la plus ancienne du jeûne d'avant Pâques se trouve dans trois passages des écrits de Tertullien (†220). Devenu montaniste, Tertullien écrivit pour défendre les montanistes, que les orthodoxes accusaient, entre autres choses, d'établir de nouveaux jeûnes, non transmis par les pères, et de surcroît longs (avec une tendance à renforcer la discipline ecclésiale), un essai spécial « Sur le jeûne ». En passant, pour défendre les montanistes, il dit que le jeûne n'est pas étranger aux chrétiens d'Église. « Ils pensent que dans l'Évangile lui-même sont désignés pour le jeûne ces jours où « l'Époux a été enlevé » ; et ce n'est que ces jours-là qu'ils considèrent les jours légitimes du jeûne chrétien » 37. « Mais, note le polémiste dans un autre endroit de son ouvrage, je vous vois jeûner en plus de Pâques au-delà des jours où l'Époux a été enlevé : vous observez également des semi-jeûnes (stationum, c'est-à-dire les mercredis et vendredis), et parfois vous vous contentez de pain et de l'eau, à votre guise ; vous direz bien sûr que cela doit être fait à volonté, et non sur ordre » 38. Dans son essai « Sur la prière », écrit dans la période pré-Montana, Tertullien note que les baisers habituels après la prière « nous abandonnons à juste titre le jour de Pâques, où un jeûne général et, pour ainsi dire, public est établi » 39 . Dans les trois endroits, Tertullien parle clairement du jeûne d'avant Pâques, ou, comme il aurait dû être plus précisément appelé selon la terminologie de l'époque, du jeûne de Pâques, qui tombait le jour de la Pâque juive, le jour de la mort du Christ ; Cette Pâques, passée dans le jeûne, commença par la suite à être distinguée de la Pâques de la résurrection sous le nom de « Marraine ». Mais le jeûne ne se limitait pas à un jour après la mort du Christ, mais durait plusieurs jours. Tertullien ne nomme pas le nombre de ces jours, mais indique le principe de leur nombre. Ce principe permet non seulement d'établir avec précision la durée du jeûne pascal, mais il nous éclaire également sur les motifs que l'Église de cette époque a trouvé dans l'Évangile lui-même pour ce jeûne et qui l'ont donc incitée à l'établir. Nous devons à Tertullien seul de nous avoir conservé ces précieuses informations de l'histoire interne du Grand Carême, et son témoignage est d'autant plus important pour nous qu'il remonte à cette période précoce de cette histoire, où le souvenir de l'instauration du Carême ne pouvait qu'être très frais dans la conscience de l'Église. De Tertullien, nous apprenons que la base généralement acceptée pour maintenir le jeûne d'avant Pâques à son époque, et donc le motif le plus probable de son établissement relativement récent, étaient les paroles du Christ en réponse au reproche que lui faisaient les disciples de Jean pour l'absence de St. communauté de tout jeûne : « Les fils de la chambre nuptiale pourront-ils s'affliger pendant que l'époux est avec eux ; mais les jours viendront où l'époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront » (Matthieu 9h15). Comprenant avec une simplicité et une littéralité touchantes par « jours » une courte période de temps pendant laquelle l'Époux a été retiré de l'Église apostolique, qui s'est écoulée depuis la mort du Sauveur jusqu'à sa résurrection, nous sommes alors arrivés à l'idée du jeûne. Cette période ne pouvait pas dépasser deux jours, et même alors incomplète, puisque le Christ est mort vendredi soir et est ressuscité samedi soir. Et en termes de nombre d'heures, cette période correspond presque aux 40 heures qui, selon saint Irénée, dans certaines églises, la durée du jeûne précédant Pâques était limitée. On voit que Tertullien n'en connaît pas encore la véritable Pentecôte, au sens propre du terme, mais seulement le même petit rudiment qu'Irénée. On peut dire davantage : le jeûne pré-pascal de Tertullien n’est pas plus long que celui d’Irénée, ni plus établi que le sien. Certes, Tertullien n'indique pas la durée du jeûne d'avant Pâques. Ils trouvent possible d'expliquer cette réticence dans le sens où parmi les orthodoxes avec lesquels il polémique, la Pentecôte existait déjà ; sinon, en tant que montaniste et accusateur, il n'aurait pas manqué de reprocher à ses adversaires son absence 40. Cet argument, comme le note à juste titre le plus récent historien allemand du Carême, Funk 41, bouleverse la situation. Si Tertullien avait besoin de justifier les jeûnes montanistes plus longs avant les jeûnes religieux courts, alors il devait indiquer la pratique la plus longue qui existait au monde, et ne pouvait plus partir sans mentionner une église si elle avait déjà un jeûne de quarante jours ; Il aurait frappé plus facilement et plus rapidement ses adversaires en faisant la remarque suivante : la pratique du jeûne chez les montanistes, accusés d'une innovation illégale, ne va pas jusqu'à l'église, puisque leur jeûne ne durait que deux semaines (chez les montanistes le jeûne d'avant Pâques était de deux semaines), et à Rome il était de 40 jours. Si le témoignage d'Irénée peut parler de la pratique des Églises d'Asie Mineure par rapport au jeûne d'avant Pâques, et le témoignage de Tertullien de la même pratique des Églises romaine et africaine, alors deux autres monuments nous révèlent l'état des choses dans deux régions plus vastes du monde chrétien d'alors, nous donnant ainsi l'occasion de tout embrasser sous le rapport pertinent. Dans le même temps, ces monuments, plusieurs décennies plus jeunes que ceux considérés, nous font découvrir l'étape ultérieure de développement du jeûne d'avant Pâques, lorsqu'il s'étendait de deux à trois jours à toute la semaine précédant Pâques. La plus ancienne de ces nouvelles preuves du jeûne se trouve dans un monument récemment découvert portant le titre « Instruction apostolique » (Διδασκαλ ί α), conservé en syriaque et pour moitié en latin et apparu en Syrie avant le milieu du IIIe siècle, peut-être dans le premier quart de celui-ci. L'ancienneté vénérable et l'autorité de ce monument peuvent être attestées par le fait que, selon l'hypothèse de ses chercheurs, il est à la base des 6 premiers livres des soi-disant « Constitutions apostoliques » (Constitutiones), qui en sont une refonte. À propos du jeûne précédant Pâques, le monument dit : « À partir du dixième [jour du mois lunaire], qui est le deuxième jour de la semaine [lundi], les jours de Pâques, vous jeûnerez et consommerez du pain, du sel et de l'eau uniquement à la neuvième heure, et ainsi de suite jusqu'au cinquième jour de la semaine [jeudi] ; mais vous jeûnerez tout le vendredi et le samedi, sans rien manger. » Le chapitre 18 du Livre V des Constitutions apostoliques, selon les spécialistes, est une reprise de ce passage : il ajoute les légumes comme aliments autorisés pour les premiers jours de la Semaine Sainte 42 . Le désir de ce monument de sanctifier la pratique existante du jeûne avec l'autorité des apôtres peut indiquer qu'elle n'était en tout cas pas récente, bien que peut-être pas généralement reconnue. Apparemment, à Alexandrie, riche et choyée, ce jeûne d'une semaine avant Pâques, alors seulement, était observé avec moins de rigueur et écartait avec beaucoup de difficulté la pratique précédente, plus facile. L'évêque Basilide a demandé à Denys le Grand, évêque d'Alexandrie (†264-265), quand devait se terminer le jeûne pascal - soit le samedi soir, soit le dimanche matin au chant du coq, comme cela se fait à Rome. Après avoir exprimé son point de vue sur les différentes dates de fin du jeûne, l'évêque d'Alexandrie ajoute : « Et les six jours de jeûne ne sont pas observés par tous de la même manière et de la même manière ; car certains passent toutes leurs journées sans nourriture, et d'autres pas un seul ; pour ceux qui sont très faibles à cause d'un jeûne prolongé et sont presque en train de mourir d'épuisement, il est pardonné de manger plus tôt ; mais si les quatre autres jours de jeûne précédents non seulement n'ont pas jeûné sans interruption, mais aussi n'ont pas jeûné du tout et se sont même livrés au luxe. même alors, quand arrivent les deux derniers jours, c'est-à-dire Le vendredi et le samedi, ils jeûnent continuellement et pensent qu'ils font quelque chose de grand et de glorieux ; s'ils s'abstiennent jusqu'au matin, alors je pense que ceux qui pratiquaient quelques jours plus tôt n'étaient pas dans un tel exploit. " 43. Le passage montre qu'en Égypte, comme en Syrie, ils avaient déjà jeûné pendant une semaine entière avant Pâques; la Semaine Sainte était déjà formée; mais qu'à côté d'une grande sévérité dans le jeûne cette semaine, il y avait aussi une liberté dans son observation. Le fait que Denys ne condamne pas directement cette dernière pratique, bien qu'il soit loin de sympathiser avec elle, montre que le jeûne pendant toute la semaine n'avait pas encore reçu une force juridiquement contraignante, qu'il était encore trop nouveau pour cela, on pouvait d'autant moins parler d'un jeûne de quarante jours avant Pâques. Pendant ce temps, le contemporain et concitoyen de Denys, le célèbre Origène (†254), parle spécifiquement du jeûne de quarante jours avant Pâques. Cette preuve se trouve dans sa dixième conversation sur le livre du Lévitique, commentaire sur lequel, comme la plupart des œuvres du grand alexandrin, nous est parvenu non dans l'original, mais dans la traduction latine du Rufin susmentionné. Soulignant le caractère facultatif du jeûne juif pour les chrétiens et citant Matt. 9, 15, Origène poursuit : " Ainsi les Juifs jeûnent parce qu'ils ont perdu l'Époux (le Christ) ; nous, ayant l'Époux, ne pouvons pas jeûner. Nous disons cela pour ne pas affaiblir l'abstinence chrétienne. Car nous avons aussi les jours du Carême, consacrés au jeûne. Nous avons les quatrième et sixième jours de la semaine (mercredi et vendredi), où nous jeûnons habituellement. Le chrétien a la liberté de jeûner à tout moment, non pas à cause de la superstition concernant le jeûne, mais à cause de la vertu de l’abstinence » 44. Le lieu ne laisserait aucun doute sur l'existence de la Pentecôte sous Origène, si ce n'était de deux circonstances : a) le silence à ce sujet de Denys, si proche du témoin actuel dans le lieu et dans le temps, et b) le passage du document par les mains de Rufin. Rufinus était un traducteur très libre, ce qu'il non seulement admet, mais il met également en garde le lecteur à plusieurs reprises, par exemple dans la préface de la traduction de l'œuvre d'Origène « Περιὶ ἀοχῶν ». Et dans la postface de la traduction du commentaire d'Origène sur l'Épître aux Romains, il note à propos de son œuvre : « Nous complétons ce qu'Origène a dit pour l'Église de son temps, non pas tant dans un but d'explication, mais dans un but d'édification, comme nous l'avons fait dans les homélies ou les paroles sur la Genèse et l'Exode ; surtout dans les homélies sur le livre du Lévitique, ce qui leur a été dit pour la beauté du style, nous le transmettons dans un langage direct pour plus de clarté ; Nous avons entrepris ce travail de combler ce qui manquait, afin que le lecteur latin ne soit pas confronté à des difficultés face à des questions soulevées et laissées en suspens, comme Origène le fait habituellement selon les exigences de l'art homilétique. Puisque la traduction était basée sur de tels principes, comme le note l'éditeur d'Origène dans la Patrologie de Min, le lecteur ne peut jamais être sûr s'il lit Origène ou Rufinus 45. Certes, une liberté de traduction aussi large ne devrait pas s'étendre à des données purement factuelles provenant d'Origène comme indication de l'existence du jeûne à son époque. Mais ici, on se souvient involontairement de la traduction par Rufin des paroles d'Irénée à propos de 40 heures de jeûne... De plus, dans l'expression « les jours de Carême consacrés au jeûne », on attire également l'attention sur l'ornementation inappropriée de la phrase, qui ne correspond pas à la simplicité de ce qui suit : « ... nous jeûnons le mercredi et le vendredi » 46. Et surtout, comment Denys ne mentionne-t-il pas la Pentecôte ? Cependant, il serait risqué d’insister de manière décisive sur l’interpolation de Rufinus à ce stade. Il existe une manière très simple de sortir de la difficulté créée par le désaccord sur ce point entre Origène et Denys. Origène avait deux patries, outre l'Egypte et Alexandrie, la Palestine et Césarée. Ayant tant vécu dans cette dernière, il pouvait non seulement bien connaître toutes les pratiques ecclésiales de Terre Sainte, mais aussi s'y habituer, s'y sentir à l'aise et l'apprécier. Entre-temps, nous n'avons aucune information sur la pratique du jeûne spécifiquement dans l'Église de Jérusalem pendant cette période, bien que nous en ayons pour toutes les églises environnantes. Pourquoi ne pas accepter Origène comme témoin de cette pratique ? Au début du IVe siècle, comme nous le verrons plus tard, le poste de saint pentecôtiste se généralise dans tout le monde chrétien. Les conseils locaux prononcent des reproches à ceux qui ne la respectent pas. Pour une telle diffusion de l’institution, il fallait du temps et de l’autorité. Ici, une décennie n’était pas suffisante. De longues relations entre les Églises ont été nécessaires pour que le jeûne de quarante jours soit établi partout à la place du jeûne habituel et plus facile d'une semaine, voire de deux jours. D'un autre côté, l'initiative en la matière n'était pas nécessaire de la part d'une église quelconque, mais surtout d'une église influente et, surtout, d'une communication vivante et constante avec les autres. C’était à cette époque la « mère des églises », l’Église de Jérusalem. Et où l'idée d'un jeûne de quarante jours après l'Épiphanie et avant Pâques pourrait-elle surgir le plus facilement, sinon sur les rives du Jourdain, au pied du rude mont Carantana, à laquelle la tradition relie le jeûne du Sauveur ? Dès la seconde moitié du IIIe siècle, nous avons une autre preuve de la durée de quarante jours du jeûne précédant Pâques, concernant une église non moins influente que celle de Jérusalem, à savoir l'Église romaine. Les soi-disant « Canons de Sainte Hippolyte » (canon 20). Hippolyte était soit pape, soit évêque du port romain et souffrit vers la moitié du IIIe siècle. 47. Mais ses « Canons » sont un monument controversé. Ils nous sont parvenus dans une traduction arabe hautement interpolée ; mais, à en juger par le fait qu'ils constituent la base des soi-disant « Canons égyptiens », un monument de l'époque préconstantinienne, il y a des raisons de les considérer, sinon comme un véritable Hippolyte, du moins comme un monument de la pratique de l'Église dans la moitié du IIIe siècle. 48. Ainsi, à partir du IIIe siècle, nous avons deux preuves de la durée de quarante jours du jeûne d'avant Pâques - preuves, sinon totalement indéniables, du moins très fiables. En toute certitude, les monuments antiques ne parlent d'un jeûne de quarante jours avant Pâques qu'à partir du début du IVe siècle. Et la première preuve de ce genre est également accidentelle, comme toutes les précédentes - une mention dans la 5ème règle du Concile de Nicée. Cette règle fixe pour l'un des deux conciles, qui doivent avoir lieu chaque année dans chaque église, la période « avant la Pentecôte » (προ τεσσαρακοστης), indiquant comme base d'une telle période « afin qu'après l'élimination de toutes les divergences d'opinions 49 nous offrirons un pur don à Dieu ». Toutefois, la critique historique mine ces preuves apparemment incontestables. Le fondement avancé par la cathédrale, disent-ils, ne correspond pas à ce qui est justifié. « Offrir un don pur » peut signifier un sacrifice sans effusion de sang et une communion plutôt que le jeûne. Dès lors, la question se pose de savoir s’il est nécessaire de mettre ici « Pentecôte » au lieu de « Fentercost ». Le concile d'Antioche en 341 fixe effectivement la Pentecôte pour le concile provincial, précisément la 4ème semaine de celui-ci... Et cette date s'avère plus tard être généralement acceptée partout. Avec lui, il n'y aurait pas eu un si petit écart entre le concile d'automne (en octobre) et celui du printemps, et les deux conciles auraient été mieux répartis dans le temps. Mais même si nous reconnaissons comme valables ces doutes sur l'intégrité de la 5e règle du Concile de Nicée, toute une série de preuves provenant de l'époque immédiate et immédiatement ultérieure ne laissent aucun doute sur l'existence de la Pentecôte à l'époque du 1er Concile œcuménique. Eusèbe de Césarée (†c. 340) écrit : « Nous célébrons Pâques, en prenant sur nous un travail de quarante jours pour nous y préparer ; avant Pâques, nous nous fortifions pendant 6 semaines avec quarante jours de jeûne » 50. Athanase le Grand (†373) mentionne la Pentecôte dans sa lettre pascale de 330 et dans d'autres écrits 51 . St. la mentionne à plusieurs reprises. Cyrille de Jérusalem (†386) 52. Le concile de Laodicée en parle c. 360 et saint Épiphane de Chypre c. 375 53 . C'est à l'Est. En Occident, on n'en trouve la première preuve que chez saint Ambroise de Milan (†397) 54. Un peu plus tard, on en parle. Jérôme et Augustin. Cette dernière possède une série d’enseignements pour son époque. Le fait qu’en Occident la manifestation de la Pentecôte commence plus tard qu’en Orient est significatif. Cela peut indiquer que la durée de quarante jours pour le jeûne d'avant Pâques y a été adoptée plus tard. Il est vrai que le concile de Nicée parle de la Pentecôte comme d'une institution généralement connue ; mais ce concile, bien qu'œcuménique, était composé principalement d'évêques orientaux. Mais nous devons parler séparément de la pratique occidentale du jeûne, car dès l'instauration même du Carême là-bas, l'Occident a emprunté une voie complètement différente dans le développement et le développement de ce jeûne. La transition d’un jeûne d’une semaine à un jeûne de quarante jours n’était pas si simple et facile qu’elle pouvait être accomplie rapidement et facilement. Si le témoignage d’Origène sur la Pentecôte et les « Canons d’Hippolyte » sont authentiques, alors trois quarts de siècle se sont écoulés depuis la première nouvelle du jeûne pré-pascal d’une telle durée jusqu’à la propagation généralisée de la Pentecôte. Quelques remarques superficielles d'écrivains contemporains éclairent cette diffusion progressive. L'historien Socrate (né à la fin du IVe siècle) dans son « Histoire ecclésiastique » dit : « Le jeûne avant Pâques est observé différemment selon les lieux ; c'est à Rome qu'on jeûne continuellement pendant trois semaines avant Pâques, sauf le samedi et le dimanche ; et en Illyrie, dans toute la Grèce et à Alexandrie, on jeûne six semaines avant Pâques et on l'appelle Carême ; d'autres commencent à jeûner sept semaines avant la fête » 55. Le jeune contemporain de Socrate, Sozomen, dans son Histoire, fortement dépendant de Socrate, répète ce passage du livre de son prédécesseur, mais avec des ajouts et des changements caractéristiques : « La soi-disant Pentecôte précédant la fête de Pâques, pendant laquelle le peuple jeûne, est considérée par certains comme étant de six semaines, par exemple, les Illyriens et les Chrétiens vivant à l'ouest, toute la Libye et l'Egypte avec la Palestine, d'autres à sept semaines, comme les habitants de Constantinople et des environs de la Phénicie ; pendant ces six ou plusieurs semaines, certains jeûnent trois semaines à intervalles réguliers, d'autres trois semaines de suite avant la fête, et d'autres seulement pendant deux, comme par exemple les adeptes de Montanus » 56. Les deux témoignages remontent à une époque bien antérieure à laquelle toute une série de témoignages, comme nous l'avons vu, établissent la large diffusion de la Pentecôte dans le monde chrétien. Ensuite, et à cette époque, le mouvement pentecôtiste non seulement était loin d’être pleinement défini, mais encore ne recevait pas non plus une reconnaissance générale. Dans certains endroits, à sa place, il y avait un jeûne dont la durée occupait exactement le milieu entre l'ancien jeûne court, de 1 à 6 jours, le jeûne d'avant Pâques et le Carême, à savoir le jeûne de vingt jours. En même temps, il est caractéristique que ce dernier type de jeûne ait lieu en Occident, où, comme nous l'avons vu, la manifestation du Carême est nettement plus tardive qu'en Orient. De là, il y a quelque raison de conclure que partout un jeûne de plus courte durée a facilité la transition d'un jeûne d'une semaine à un jeûne de quarante jours. Il est également significatif que Sozomen ne désigne plus l'Occident, et Rome en particulier, comme partisans du jeûne de trois semaines, bien que la pratique d'un tel jeûne lui soit encore connue. Il est possible qu’à son époque, la Pentecôte ait poussé encore plus loin la première pratique, plus facile, mais aussi moins précieuse57. Mais Socrate et Sozomène ne nous ont conservé que de lointains échos de la diffusion presque achevée des années 40 à leur époque. Entre-temps, nous sommes parvenus un document qui, pour ainsi dire, était un témoignage vivant de l'instauration progressive d'un jeûne de quarante jours à la place du précédent plus court dans l'une des églises les plus importantes de l'Antiquité. Les soi-disant « épîtres pascales » de saint Athanase d'Alexandrie, contemporain du concile même de Nicée, dont l'un des canons est considéré comme le premier témoignage fiable sur le Quatrième Âge. Dans le premier de ces messages de 329, la Pentecôte n'est pas du tout mentionnée, et le début du « jeûne sacré » est programmé pour coïncider avec le lundi de la Semaine Sainte. Puisque les quatrième et cinquième lettres de 332-333 présupposent également cet ordre, tandis que dans les deux précédentes (2 et 3) la Pentecôte a également lieu à proximité ou avant la Semaine Sainte, on ne peut donc conclure de la première lettre que la Pentecôte n'était pas encore connue en Égypte. L'hésitation montre seulement que l'Église se trouvait là-bas dans une étape de transition de l'ancien ordre au nouveau. Cette hypothèse est déjà pleinement authentifiée par le message de saint Athanase à Sérapion, ajouté à la 11e épître pascale et écrit en 340 depuis Rome. L'évêque de Tmuis, qui, pendant l'absence de l'archevêque d'Alexandrie, était chargé de superviser toute l'Église égyptienne, est invité dans ce message à "annoncer aux frères un jeûne de quarante jours et à y ajouter un avertissement, afin que lorsque le monde entier jeûne, nous seuls, vivant en Égypte, ne soyons pas ridiculisés pour ne pas jeûner et pour le fait que pendant ces jours nous nous livrons à la joie". Dans la 19e épître de l'an 346, l'observance de la Pentecôte de saint Athanase représente déjà une condition nécessaire pour la digne célébration de Pâques, en disant : « Celui qui néglige les quatre centenaires, qui, comme insouciant et impur, entre dans le Saint des Saints, ne célèbre pas la fête de Pâques » 58 . Il y a eu plusieurs phénomènes dans la vie de l’Église du IIIe siècle qui auraient pu la pousser à étendre le jeûne précédant Pâques à 40 jours. Le premier de ces phénomènes fut le fort développement de l’ermitisme à cette époque. Les ermites égyptiens, palestiniens et syriens ont montré pour la première fois de leurs propres yeux et à une échelle étonnante quels miracles le jeûne peut faire sur l'âme, favorisés par ces influences bénéfiques que le christianisme a sur l'homme et dont les religions païennes qui patronnaient le jeûne étaient privées. L’Église a été convaincue par des exemples vivants du puissant instrument d’influence bénéfique et de renouveau qu’elle utilise sous la forme du jeûne. Naturellement, elle a eu l'idée d'utiliser le plus largement possible ce moyen d'éducation morale jusqu'alors peu utilisé. Cependant, les circonstances de l'époque attiraient l'attention de l'Église sur ce remède. Ce sont les mêmes circonstances qui ont provoqué l'ermitage lui-même avec son jeûne. A savoir : l’affaiblissement de l’ancien zèle chrétien. Un autre Révérend Jean Cassien (†435) expliquait ainsi l'établissement du Quatrième Jour : "Vous devez savoir que cet établissement, le Quatrième Jour, alors que la perfection primitive restait intacte dans l'Église, n'existait pas du tout. Car ceux qui se limitaient au même jeûne tout au long de l'année ne se limitaient pas aux limites étroites du jeûne comme l'exige la règle ou par toute sanction de la loi. " Mais au fil du temps, la majorité des croyants, s'étant affaiblis dans ce zèle apostolique, commencèrent quotidiennement à s'occuper de leurs propres affaires et ne partageèrent pas leurs biens avec tous les fidèles conformément aux institutions des apôtres, et en se souciant exclusivement de leurs besoins, ils ne s'efforcèrent pas seulement de conserver les biens, comme Ananias et Saphira, mais de les augmenter ; C'est alors que tous les bergers décidèrent d'appeler les gens, liés par les soucis quotidiens et presque (comme je l'ai dit) qui ne connaissaient pas l'abstinence et le repentir, de les appeler à une cause sainte en instaurant canoniquement des jeûnes et en exigeant par la force, pour ainsi dire, une dîme légale »59 . Une raison plus immédiate et plus spécifique de l'extension du jeûne avant Pâques était ce qu'on appelle le catéchuménat, c'est-à-dire la coutume d'une préparation longue et solennelle au baptême pour ceux qui souhaitaient le recevoir. Déjà, « l'Enseignement des 12 Apôtres » exige le jeûne non seulement de la part de ceux qui se préparent au baptême, mais aussi de la part de l'Église qui le reçoit dans son sein : « Avant le baptême, que le baptiseur et le baptisé, et, s'ils le peuvent, quelques autres jeûnent ; mais ordonnez au baptisé de jeûner un jour ou deux à l'avance » 60. Saint parle aussi d'un tel jeûne avant le baptême. Justin Martyr ; selon elle, ceux qui se préparent au baptême « doivent prier, jeûner et demander à Dieu le pardon des péchés antérieurs ; et nous prions et jeûnons avec eux » 61. Des paroles catéchétiques célèbres de saint Cyrille de Jérusalem ont été prononcées pendant le Carême. Le 4e Concile de Carthage (399) prescrit que ceux qui doivent être baptisés « après avoir reçu un nom ne doivent pas recevoir le baptême immédiatement, mais après une longue abstinence de vin et de viande, après l'imposition des mains et de fréquentes épreuves » 62 . Rien n’indique ici un délai de quarante jours pour une telle préparation ; mais le pape Sirice (†398) note dans une lettre que les baptisés recevaient un nom exactement 40 jours avant le baptême, et pendant tout ce temps ils étaient purifiés par des sortilèges, des prières quotidiennes et des jeûnes 63 . Dans les règlements liturgiques actuels, il y a un certain nombre de traces de ce but de la Pentecôte : exactement de la moitié, à partir du mercredi de la 4ème semaine du Carême, à la liturgie présanctifiée, en plus de la litanie habituelle sur les catéchumènes, une litanie spéciale sur « ceux qui se préparent à l'illumination (c'est-à-dire au baptême) » 64 ; le samedi saint et tout au long de la semaine de Pâques, au lieu du Trisagion, on chante « Soyez baptisés dans le Christ » ; l'apôtre à la liturgie du Samedi Saint à partir du rite du baptême ; et il y a d'ailleurs tellement de proverbes dans cette liturgie, car lors de leur lecture, comme nous l'apprend le statut de la Grande Église de Constantinople au IXe siècle. En 65, le patriarche fit le baptême. Mais ce qui est le plus remarquable à cet égard est la particularité suivante de la charte moderne : le samedi de Lazare, au lieu du Trisagion dans la liturgie, « Soyez baptisés en Christ », tandis que le dimanche des Rameaux, c'est le Trisagion. Évidemment, le samedi de Lazare, le baptême des catéchumènes a également eu lieu par endroits, précisément parce que 40 jours seulement s'écoulent depuis le début du Carême. Ayant programmé le baptême pour qu'il coïncide avec Pâques et son jeûne, comme période la plus sacrée de l'année, l'Église a progressivement assigné à cette période deux autres sacrements, qui n'exigeaient pas moins de préparation purificatrice, et pour le bien de cette dernière, a prolongé le jeûne. Ce fut principalement le cas de la repentance, de ce deuxième baptême. La discipline du repentir, si complexe et si stricte au cours des premiers siècles, était plus particulièrement appliquée pendant le jeûne précédant Pâques. Déjà, le Concile d'Ancyre (314-315) désignait Pâques comme le moment à la fois d'accepter un pénitent dans l'Église et de le transférer de la catégorie la plus basse de repentance à la plus élevée. « Qu'ils soient acceptés dans les rangs de ceux qui écoutent les Écritures jusqu'au grand jour de Pâques », décrète-t-il à propos de ceux qui ont mangé des sacrifices aux idoles pendant la persécution 66 . Selon Grégoire de Nysse (†après 394), « le jour de Pâques, nous amenons à Dieu non seulement ceux qui sont transformés par la renaissance dans les fonts de la grâce, mais aussi ceux qui, par le repentir et la conversion des œuvres mortes, commencent à la vie éternelle » 67. Ainsi, la coutume actuelle du jeûne pendant le Carême est née presque simultanément avec le jeûne lui-même. D'où le contenu majoritairement pénitentiel du service pendant le Grand Carême. Le souvenir de ce but de la Pentecôte dans l'Église romaine est le rite dit de « bénédiction des cendres » le premier jour de la Pentecôte catholique romaine (le mercredi de la première semaine de notre jeûne). Lorsque la coutume de la communion hebdomadaire avec St. Les mystères de tous les croyants, la Pentecôte est devenue une préparation à la digne acceptation de ce sacrement, qui a été programmée soit pour coïncider avec le jour de son établissement par le Sauveur - le Jeudi Saint, soit avec Pâques. «Il était une fois beaucoup», dit saint Chrysostome, - avec frivolité et sans raisonnement, ils se sont approchés des saints Mystères et même le jour où le Christ les a institués. C'est pourquoi, puisque les pères ont vu combien de mal il y avait à les approcher imprudemment, ils ont convenu et ont fixé 40 jours de jeûne... 68 afin que, après avoir été lavés des péchés qui s'étaient accumulés de toutes les manières au cours de l'année, nous puissions, avec une vigueur spirituelle, participer à ce sacrifice sans effusion de sang » 69. Ailleurs, Chrysostome note que chacun de son temps utilisait la Pentecôte « pour se préparer convenablement à recevoir la communion à la fête de Pâques ». Bl. Jérôme dit aussi que par « l'exploit du jeûne » « le Seigneur prépare nos âmes à manger son corps » 70 . Le souvenir de l'ancienne coutume de communion avec tous à Pâques est resté dans le service actuel de communion à Pâques, « Recevez le Corps du Christ », un vers, bien que constamment chanté pendant la communion des laïcs, mais comme un « sacrement » placé uniquement à Pâques. Lorsque le jeûne d'avant Pâques est passé d'un jeûne d'une semaine à un jeûne de quarante jours, il lui restait une étape supplémentaire à franchir pour obtenir la forme, ou plutôt la durée, qu'il a actuellement. Comme vous le savez, le Grand Carême, bien qu'appelé Carême, ne dure pas 40 jours, mais 48. En effet, la Semaine Sainte n'est pas incluse dans le Carême, mais est considérée comme un jeûne indépendant. Cet ordre de jeûne, pourrait-on penser, est apparu simultanément avec une autre pratique qui limitait donc le jeûne à 40 jours seulement, y compris la Semaine Sainte du Carême. À partir des témoignages ci-dessus de Socrate et Sozomen, nous apprenons exactement où et lequel de ces ordres prévalait à leur époque. La pratique du jeûne de six semaines a été adoptée principalement à Rome, mais également en Illyrie, en Grèce, en Égypte et, selon Sozomen, en Palestine. Là où un jeûne de six semaines a été adopté, il a commencé le lundi de la sixième semaine avant Pâques, c'est-à-dire à partir du lundi de la deuxième semaine du jeûne orthodoxe actuel. Par conséquent, toute la première semaine actuelle du Carême n’était pas incluse dans le Carême avec cette pratique. Le souvenir de cette pratique, qui n'est plus suivie aujourd'hui, et son principal défenseur dans l'Antiquité, l'Église romaine, est resté dans cette dernière église que la prière secrète de ce lundi, qui tombe maintenant dans l'Église romaine comme le sixième jour du Carême, commence par les mots : « Nous offrons solennellement le sacrifice du début de la Pentecôte » 71. Que la période de six semaines pour le jeûne de Pâques ait été adoptée, outre Rome, dans certaines églises d'Orient, à ce sujet, outre Socrate et Sozomen, il existe d'autres preuves qui confirment pleinement l'exactitude des instructions topographiques de ces historiens. Les deux témoignages ci-dessus sur la Pentecôte d'Eusèbe de Césarée montrent clairement que l'auteur connaissait un jeûne précédant Pâques d'une durée de seulement quarante jours. Saint Athanase le Grand dans un message de Pâques donne les termes suivants pour l'année pascale à venir : "Nous commencerons un jeûne de quarante jours le 13 Famenot (9 mars) ; puis, après avoir terminé le jeûne, nous commencerons la Semaine Sainte. La fête de Pâques [comme on peut le voir de la Semaine Sainte suivante] le 18 Farmuti (13 avril) et l'arrêtera [lit. "nous nous reposons"] le 23 Farmuti, puis le Le 24, nous célébrons le dimanche ; et à ces jours nous ajoutons 7 semaines de la grande fête de la Pentecôte (Pâques tombait donc le 19 avril de cette année-là) 72. Le jeûne précédant Pâques à Alexandrie et sous le patriarche Théophile (385-412), dans le message pascal duquel les termes suivants ont été donnés, n'a pas été long le 30 Mehir (24 février) début du Carême, 5 Farmuti (31 mars) Saint. Semaine du 11 Farmuti (6 avril) - Pâques 73. L'extension du jeûne de quarante jours à 7 semaines était due au fait que le nombre de jours de jeûne n'aurait pas dû inclure non seulement les dimanches tombant pendant la Pentecôte, mais aussi, selon l'Église d'Orient, les samedis. Grâce à ces exceptions, un jeûne pré-Pâque de quarante jours seulement ne donnerait pas 40 jours de jeûne et ne correspondrait pas à l'idée du Carême. À l'exception de certains dimanches, le jeûne de six semaines donnait cependant encore un nombre significatif 36 (6x6), que le pape Léon le Grand expliquait comme une dîme à Dieu pour toute l'année 74. Mais comme en Orient le samedi était exclu du nombre de jours de jeûne, afin d'obtenir au moins le nombre 36 pour les jours de jeûne du jeûne d'avant Pâques, il a fallu l'allonger à 7 semaines (5 x 735 ; avec l'ajout du Samedi Saint-36). 75 . Pendant ce temps, l’Église d’Orient a toujours considéré le samedi qu’il était impossible de jeûner ce jour-là. Lorsque, à la suite du retrait de l'Église romaine de cette ancienne interdiction, la législation ecclésiale orientale a commencé à nous le rappeler avec une insistance particulière76, il est naturel que les Églises orientales qui avaient jusqu'alors observé un jeûne de six semaines avant Pâques ont adopté un jeûne de sept semaines. Dans l'église même de Jérusalem dans laquelle Eusèbe et, peut-être, Cyrille de Jérusalem (qui disait le Vendredi Saint : « ces derniers jours de Carême ») 77 connaissent le jeûne de quarante jours, pèlerin du IVe siècle. Sylvia d'Aquitaine précise qu'il y a déjà 8 (!) semaines de jeûne avant Pâques. Si ce chiffre est douteux quant à son ampleur, alors Pierre, patriarche de Jérusalem 524-544, témoigne 78 d'un jeûne de sept semaines dans son église. Jean, évêque d'Athènes (vers 680), et Anastase, patriarche de Constantinople, dans une encyclique de 782, témoignent du même jeûne en Grèce. Un tel jeûne aurait dû se généraliser en Orient au plus tard au Ve siècle, à en juger par le fait que les décrets apostoliques le légitiment 79, et saint Épiphane de Chypre († 403) en parle comme généralement reconnu dans l'Église 80. Avec l'établissement définitif et universel de la durée du jeûne de quarante jours, celui-ci est devenu une institution très impressionnante dans l'Église par sa grandeur extérieure, de sorte qu'aux yeux de cette dernière sa signification intérieure ne grandissait pas trop. Il n’est pas surprenant que les écrivains et les écrits des IVe et Ve siècles ne trouvent pas de mots pour décrire l’importance et l’inviolabilité de cette institution. On sait que les « Règles apostoliques », monument peut-être plus ancien que le IVe siècle, sont déjà lues au nom de saint des apôtres, le clergé a été déposé (du sacerdoce) et le laïc a été excommunié (de la communion, puisque la période n'est pas précisée, c'est clairement jusqu'à correction) pour non-observance de la Pentecôte 81. « Quel chrétien ne jeûne pas à la Saint-Pentecôte, dit saint Ambroise de Milan († 897) - il révèle la trahison et l'entêtement. Quel genre de chrétien êtes-vous si vous êtes rassasié pendant que le Seigneur jeûnait ? 82. « Jeûne les autres jours », dit le bienheureux. Augustin, - il y a médecine ou mérite ; ne pas jeûner pendant le Carême est un péché » 83. § 3. L'image du jeûne dans le développement historique. Le prototype du jeûne chrétien était le jeûne juif. Si le « testament du Carême » a été donné à l'Église chrétienne par le Christ lui-même et ses apôtres, alors initialement le jeûne dans l'Église de l'extérieur ne pouvait pas être différent de celui des Juifs dans l'Ancien Testament. Tout comme les apôtres, qui par origine et éducation étaient juifs et observaient les fêtes et les rituels de l’Ancien Testament, devaient jeûner à la manière juive, les premiers chrétiens aussi. Dieu, à travers Moïse, n'a institué qu'un seul jour de jeûne, le jour des expiations. Mais comme l'essentiel de ce jour n'était pas le jeûne, mais des sacrifices et des rituels spéciaux pendant ceux-ci, alors seuls ces sacrifices et rituels sont décrits en détail dans les règlements des livres du Lévitique (chapitre 16) concernant ce jour ; à propos de son passe-temps, il est dit de la manière suivante, pas tout à fait précise : « Humiliez vos âmes et ne travaillez pas. » Comme le montre le midrash juif (interprétation ancienne) sur cette section du livre du Lévitique, les Juifs avaient de longues discussions scientifiques sur la façon de comprendre l’expression « humilier (plus précisément, épuiser) vos âmes ». La plupart des rabbins pensaient que cette expression interdisait la consommation d'un certain type de viande sacrificielle, ou de viande qui traînait, la charogne 84 . Un seul rabbin a exprimé l'opinion que cela signifiait s'abstenir de nourriture en général : « Au nom de R. Ils dirent à Ismaël : ici il est dit : « Lassez vos âmes » et là (Deut. 8 :3) il est dit : « Il vous a épuisés, vous a tourmenté de faim » : tout comme là par « épuisement » nous entendons le jeûne, ici par « épuisement » nous entendons l'abstinence de nourriture » 85. Cette dernière explication du commandement divin a été acceptée par la communauté juive antique, mais avec certaines limites : en plus de s'abstenir de nourriture, d'autres méthodes « d'épuisement de l'âme » étaient recommandées, bien que l'abstinence de nourriture soit considérée comme l'essentiel et mise en premier lieu. «Le jour de la purification, il est interdit de manger, de boire, de se laver, de s'oindre, de mettre des sandales et d'avoir des rapports sexuels», dit la principale injonction talmudique sur le régime du jour de purification 86. L'interdiction de manger et de boire le jour de la purification était inconditionnelle, comme nous l'expliquons plus loin. "Quiconque a mangé un aliment de la taille d'une datte, en le comptant avec la pierre, et quiconque a bu une gorgée complète de la boisson, est passible d'une punition" 87. "Un homme jeûnait et, oubliant, a mangé et bu; il met fin à son jeûne", dit un autre traité du Talmud, le spécial "Sur le jeûne" 88, dans lequel toutes les instructions sur le régime du jour de purification sont attachées à tout jeûne, non seulement public, mais aussi privé. 89, à la seule exception pour ce dernier que le jeûne privé peut commencer le matin, et non dès la soirée précédant le jeûne 90. Quant à l'heure de la journée à laquelle le jeûne se termine, il n'y a pas d'instructions précises à ce sujet dans le Talmud. Même si le jour saint se terminait le soir pour les Juifs, le jeûne se poursuivait apparemment jusqu'au matin du lendemain. Cela ressort clairement de l'autorisation du Talmud de manger avant le début du sabbat, si le jeûne a eu lieu le vendredi 91. Les premiers chrétiens ont également dû imaginer le jeûne sous la forme d’une non-alimentation totale. Outre le fait que le christianisme a emprunté l'image du jeûne aux Juifs, cela est démontré, pour ainsi dire, par le reste rituel d'un tel jeûne dans la pratique de l'Église moderne. Comme nous l'avons vu, la charte actuelle de l'Église pour les trois jours du Carême exige précisément le jeûne sous cette forme. Il est significatif que parmi ces jours soit également indiqué le Vendredi Saint, le jour de la crucifixion du Seigneur, qui, selon l’hypothèse la plus probable, était censé à l’origine se limiter au jeûne précédant Pâques. Dans la règle ecclésiale du jeûne du Vendredi Saint, il faut donc voir le souvenir de la forme la plus ancienne du jeûne d'avant Pâques, la forme qu'il aurait dû avoir, comme nous le verrons maintenant, au Ier siècle, s'il existait alors au moins sous la forme rudimentaire d'un jour. Même aux IVe et Ve siècles, les chrétiens les plus zélés ne voulaient apparemment pas connaître un autre jeûne pendant tout le Carême. «Certains restent deux jours entiers sans nourriture», dit saint Chrysostome Evagre (après 594) à propos des ermites palestiniens, qu'ils ne mangent pas pendant 2, 3 et 5 jours, c'est-à-dire tous les jours où le jeûne est obligatoire (le jeûne était interdit le samedi et le dimanche) 92 . Déjà l'écrivain du Ier siècle Hermas connaît, en plus de cette forme de jeûne, plus précisément, cette image du jeûne (sous forme de non-alimentation complète) et une autre, plus facile. «Le jour où vous jeûnez, ne mangez que du pain et de l'eau», dit le berger à Herma. Mais il convient de noter qu'à partir de ces paroles, il est très difficile de tirer une quelconque conclusion sur la manière de jeûner des chrétiens de cette époque. Le fait est qu'il ne s'agit que d'une instruction, d'un conseil à Herma de la part de son chef céleste. Souvent, l’instruction ne confirme pas le statu quo, mais le modifie. Et Erma n’entend pas ici décrire la pratique du jeûne qui existait à son époque. A la question du berger : « Comment jeûnez-vous ? - il répond : « Comme j'ai jeûné comme d'habitude, ainsi je jeûne », puis reçoit le reproche : « Vous ne savez pas jeûner à Dieu, et le jeûne que vous faites est inutile. D’autres instructions du berger montrent clairement que le principal inconvénient qu’il voyait dans la pratique du jeûne à cette époque était l’absence de ce qu’on appelle le « jeûne spirituel », c’est-à-dire l’abstinence des péchés. Mais outre ce défaut important, le berger voit dans le jeûne de cette époque une sorte de déficience externe, pour ainsi dire, physique, et il y fait allusion avec l'obligation de consommer uniquement du pain et de l'eau le jour du jeûne. Évidemment, certains chrétiens de cette époque, poursuivant leur abstinence le mercredi et le vendredi (ce sont les jeûnes dont parle ici Hermas : on les appelle « jours debout ») jusqu'au soir, mangeaient régulièrement de la nourriture le soir, comme le font aujourd'hui les Juifs pendant certains de leurs jeûnes, probablement en fonction d'une pratique ancienne. Erma n'approuve pas cette pratique et voudrait que la nourriture des jours de jeûne, puisque sa consommation est déjà autorisée, soit la plus simple - du pain et de l'eau, en indiquant la base et le but de cette exigence : « Après avoir calculé les dépenses que vous feriez ce jour-là pour la nourriture, à l'instar des autres jours, mettez de côté ce qui reste de ce jour et donnez-le à la veuve, à l'orphelin ou au pauvre. Dans ce lieu d'Herma, nous avons ainsi la preuve de la première émergence d'une manière chrétienne de jeûne indépendante, différente, au moins, commençant déjà à s'écarter du jeûne juif : en plus de ne pas manger complètement pendant la journée, la nécessité d'ajouter une certaine limitation dans le type de nourriture est déjà reconnue. On peut dire encore plus : il est considéré comme possible de remplacer l'absence complète de nourriture par une consommation d'aliments rares, tels que ceux qui reçurent plus tard le nom de « manger sec ». A en juger par le fait que cette manière de jeûner n'est que recommandée, on peut en dire que son idée commençait tout juste à émerger dans la société chrétienne, qui suivait pour l'essentiel la pratique juive du jeûne sous forme de non-alimentation totale, probablement avec une allocation du soir pour toute nourriture. Mais il convient de noter que cette idée dans le christianisme n'était pas, pour ainsi dire, tout à fait originale et aurait pu lui être inculquée par la pratique juive. Dans le Talmud, à la veille du jeûne, il est interdit de « manger deux plats, manger de la viande et boire du vin » 93 . La pratique juive ancienne n’était donc pas non plus étrangère à l’idée de limiter le type de nourriture ; mais comme toute la journée de jeûne se passait sans manger complètement, cette restriction a été transférée à la veille du jeûne. Le remplacement de l’absence totale de nourriture par une nourriture maigre s’est produit lorsque le jeûne d’une semaine a été prolongé à 40 jours. « Il faut jeûner tout le Carême avec nourriture sèche », confirme le Concile de Laodicée (8e Ave. - concernant la coutume de certains d'autoriser le jeûne le Jeudi Saint), ainsi que les Constitutions apostoliques 94. Jean Chrysostome dit que pendant tout le Carême, certains n'ont mangé que du pain et de l'eau, ou du moins n'ont pas consommé de vin, d'huile et d'autres assaisonnements pour se nourrir 95. Bl. Jérôme dit : « Le jeûne le plus strict est celui de l'eau et du pain » 96. Bien que le jeûne ait déjà commencé si tôt dans le christianisme à remplacer la forme juive de son non-alimentation complète par une autre - une restriction du type de nourriture - et ait même pu le faire sous l'influence de la pratique juive elle-même, néanmoins, pendant longtemps dans l'Église chrétienne, le jeûne ne pouvait être présenté autrement que sous la première forme - sous forme de non-alimentation, au moins jusqu'au soir. En particulier, c'est le Carême, en tant que plus ancien, qui a été pratiqué pendant longtemps uniquement de cette manière et a continué à être accompli de cette manière même lorsqu'il durait quarante jours et que ce jeûne devenait très difficile. Sans parler de l'époque de saint Irénée, où pour ceux qui « mesuraient » le jeûne d'avant Pâques par 40 heures, une autre façon de jeûner était impensable, même aux IVe et Ve siècles les jours de Pentecôte se passaient sans manger jusqu'au soir. « Attendez un peu (avec la nourriture) : la fin de la journée est proche », dit saint Ambroise 97. « Vous attendez le soir pour manger, mais vous passez toute la journée au tribunal », a dénoncé le saint. Basile le Grand à ses auditeurs pendant le Carême 98. « Ne pensons pas que le simple fait de ne pas manger jusqu'au soir suffit à notre salut », a déclaré saint Basile le Grand à ses auditeurs pendant le Carême 98. Chrysostome, « à quoi sert le jeûne, dis-moi, si tu ne manges pas pendant des journées entières, mais que tu te livres à des jeux, des plaisanteries, même des parjures et des calomnies toute la journée » 99. En particulier et plus spécifiquement, cette non-alimentation s'exprimait par la suppression du déjeuner les jours de jeûne (dans la terminologie de l'époque, petit-déjeuner, prandium) et le contentement d'un dîner (soena). «Pendant les jours de jeûne», exhorte le Bienheureux. Augustin, « ce que nous utilisons pour le déjeuner, nous l'utiliserons pour les pauvres, et non pour préparer des dîners luxueux avec des plats pour les goûts les plus raffinés » 100. « Autant cela dessèche dans le corps », dénonce Pierre Chrysologue à ses contemporains, « plus il est plein dans le portefeuille ; mais pendant le jeûne, donnons notre déjeuner aux pauvres » 101. La charte actuelle de l'Église considère également « un repas », manger une fois par jour, une condition nécessaire pour le jeûne; mais cette acceptation est programmée non pas pour coïncider avec le déjeuner ou le dîner, mais dans le laps de temps qui les sépare, à savoir ou après les Vêpres, qui dans ce cas a lieu un peu plus tôt, immédiatement après les heures, comme au Grand Carême, ou à 15 heures avant les Vêpres, comme les autres jours de jeûne - les mercredis et vendredis, etc. 102. Lorsque deux repas par jour sont autorisés, la loi ne considère pas cela comme un jeûne, même si le poisson était interdit ce jour-là ; par exemple, à propos des veilles de Noël de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, qui tombent un samedi ou un dimanche, la charte dit : « Il n'y a pas de jeûne », mais pendant ce temps au repas « nous mangeons du ragoût avec de l'huile, mais nous ne mangeons pas de poisson » 103. Et c'est parce que dans ce cas il y a un repas à la fois après la liturgie et après les vêpres : « Après la fin de la liturgie, nous n'allons pas au repas, mais dans le vestibule de la église, à ceux qui sont assis dans le vestibule, le réfecteur nous donne un morceau de pain, ou une petite miche de blé, et quelques figues et dattes, et une seule coupe de vin, de peur que cela ne soit appelé jeûne »104. « Après le renvoi, nous mangeons des vêpres avec de l'huile » 105. Dans la charte, un repas par jour est prévu uniquement pour les jours où une alimentation sèche est requise 106. Ceci est considéré dans la charte actuelle comme un jeûne au sens propre du terme. Et un tel jeûne n'est requis que pendant cinq jours de chaque semaine ordinaire du Grand Carême (à l'exclusion de la première et de la Semaine Sainte, où il existe des règles particulières). Le samedi et le dimanche, lorsque deux repas sont requis et que l’huile végétale et le vin sont autorisés, il n’y a pas de véritable jeûne. Et cet ordre de jeûne a déjà été adopté au IVe siècle. « À la Pentecôte, ils jeûnent des jours entiers, sauf le samedi et le dimanche », dit saint Ambroise 107. Basile le Grand témoigne également qu'à son époque, ils ne jeûnaient que 5 jours par semaine pendant le Carême 108. Saint Chrysostome appelle les samedis et dimanches jours de repos pour les ascètes du Carême 109. Ces jours, le samedi et le dimanche, où le jeûne n'était pas seulement déconseillé, mais strictement interdit 110, interrompant constamment la Pentecôte à plusieurs reprises, posaient un dilemme difficile aux chanoines de l'Église : soit s'écarter de l'ancienne coutume de ne pas jeûner ces jours-là, soit sacrifier le haut, qui immédiatement après son instauration a gagné une grande sympathie dans le monde chrétien et s'est répandu, par l'instauration de la Pentecôte, la faisant passer d'un jeûne intégral et continu de quarante jours en 6, 7 jeûnes de cinq jours. La seule façon de sortir de la difficulté était d'inventer une forme de jeûne du samedi et du dimanche qui, n'étant pas un jeûne au sens propre du terme, n'interromprait pas trop brusquement le jeûne du Carême. Nous avons vu que la pratique juive, qui ne pouvait que servir de modèle rituel à l'Église dans les premiers temps, dessinait cette forme de jeûne pour l'Église, interdisant la consommation de viande (et de vin) les jours précédant le Carême. Pendant ce temps, en général, l'idée du végétarisme sous forme d'abstinence de viande n'a jamais été étrangère à l'humanité, même si elle ne semblait généralement pas tout à fait réalisable ou pas de sitôt réalisable (à l'époque où « le loup pâturait avec l'agneau »). Tout cela ne pouvait qu'orienter la pensée de l'Église vers la possibilité de ce genre de restriction alimentaire, comme une restriction qui, loin d'être le jeûne, en serait en même temps proche. « Nous jeûnons », dit Cyrille de Jérusalem, « en nous abstenant de vin et de viande » 111. Mais si pour les deux premières formes de jeûne - abstinence complète et « manger sec » (manger uniquement du pain) - il existait des modèles tout faits pour l'Église (dans la pratique juive) et que ces formes étaient tout à fait naturelles et suggérées par elles-mêmes, alors cette forme de jeûne sous forme d'abstinence de certains types d'aliments avec la permission d'autrui, même si ce n'était pas une nouveauté pour le monde antique (il y avait même des écoles philosophiques qui interdisaient certains types d'aliments, par exemple les haricots pythagoriciens), mais c'était une plus forme artificielle et complexe afin d'être développée facilement et rapidement. Dans le même Socrate l'historien, qui nous présente l'allongement progressif du jeûne d'avant Pâques d'une semaine à quarante jours, nous trouvons également des informations sur l'évolution, pour ainsi dire, qu'a connue cette forme de jeûne, c'est-à-dire l'abstinence de viande. " Le désaccord, dit Socrate, ne concerne pas seulement le nombre de jours de jeûne, mais aussi le concept d'abstinence de nourriture ; parce que certains s'abstiennent de manger toutes sortes d'animaux, d'autres de tous les animaux animés ne mangent que du poisson, et certains mangent des oiseaux avec du poisson, disant que les oiseaux, selon la légende de Moïse, sont aussi venus de l'eau. Certains s'abstiennent même de fruits et d'œufs, d'autres ne mangent que du pain sec, certains ne prennent même pas cela, et d'autres, jeûnant jusqu'à la neuvième heure, mangent ensuite. toutes sortes de nourriture » 112. Sozomène, qui répète généralement Socrate, ne note pas cette différence dans le jeûne du Carême, soulignant seulement la différence dans sa durée. Ainsi, peu de temps après que l'abstinence de viande fut acceptée dans l'Église comme l'une des formes possibles de jeûne, une exception fut faite pour certains types de viande, non seulement pour le poisson, comme aujourd'hui, mais aussi pour les oiseaux. Mais cette dernière espèce d’exception, n’ayant aucun fondement en elle-même, disparut bientôt, et seule la première resta. L’autorisation de manger du poisson pendant le Carême pourrait être guidée par les considérations suivantes : 1) la malédiction de Dieu après la Chute était dirigée spécifiquement contre la terre, et non contre les eaux et leurs habitants ; 2) les poissons appartiennent à l'élément auquel le baptême est associé ; 3) dans l'histoire de la création il est dit : « L'Esprit de Dieu planait sur les eaux » 113. Désormais, la pratique ecclésiale du jeûne devait établir un certain rapport avec d’autres aliments, notamment les œufs et le lait. À cet égard également, il y eut des « désaccords » et des hésitations, que, comme nous l'avons vu, Socrate mentionne également. Selon lui, pendant le Carême (plus précisément, probablement les jours de jeûne moins strict - samedi et dimanche), certains "s'abstiennent même de fruits et d'œufs". Évidemment, à l’époque de l’historien, il n’y avait aucune distinction entre les personnes et les légumes en ce qui concerne le jeûne. À en juger par le fait que dans l'Église catholique romaine, le lait et les œufs sont toujours considérés comme des aliments du Carême et sont autorisés au moins les dimanches du Carême, on peut penser qu'une telle coutume est acceptée depuis longtemps dans cette église. En outre, cette pratique a été adoptée dans l’Église arménienne. Cette pratique a été condamnée par le Conseil Trullo 114, et seuls les Arméniens ont été désignés comme adeptes. Mais puisque la règle du concile condamne les chrétiens romains uniquement pour le jeûne du samedi, on peut penser qu'au moment du concile cette pratique avait été abandonnée à Rome, si elle y avait existé auparavant, puis, au moment de la division des églises, elle a été rétablie. La Semaine du fromage reste un monument en sa mémoire dans l'Église orthodoxe. Donc, vers le 8ème siècle. La forme actuelle du Grand Carême s'est finalement développée dans l'Église orthodoxe en relation avec l'image du jeûne. Cependant, à cette époque, il n’avait été développé que dans ses principales caractéristiques, mais pas en détail. The norm of fasting was not recognized as complete abstinence, which was impossible for such a long fast, but a meager diet consisting of bread and water or close in simplicity to this - from the plants of the earth, with such food being taken once a day in the evening (for an early dinner). Ce régime n'était considéré comme nécessaire que pendant cinq jours de chaque semaine de jeûne. Pour samedi et dimanche, non seulement cela n’était pas jugé nécessaire, mais cela était carrément interdit. For these days, a light, barely noticeable way of fasting was established, established with long and considerable fluctuations, but by the end of this period it was completely determined. Bien entendu, la viande d’animaux et de volaille, le lait et les œufs étaient aujourd’hui considérés comme inacceptables à la consommation. Le vin, qui était placé non seulement par la pratique juive mais aussi par les premiers chrétiens 115 par rapport au régime du Carême au même niveau que la viande, est reconnu comme un produit alimentaire du Carême, tout comme le poisson. L'admissibilité des deux derniers aliments pendant le jeûne peut être conclue à la fois du silence sur leur inadmissibilité dans les règles de la cathédrale à ce sujet, et du fait que dans la pratique des époques ultérieures, à partir du IXe siècle, ces produits alimentaires sont unanimement reconnus comme ne violant pas le jeûne. La pratique ecclésiale des temps ultérieurs a conservé inchangés ces principes fondamentaux du jeûne, développés par les périodes d'or et d'argent de l'histoire de l'Église, et n'a fait que développer leur application dans tous les détails et dans tous les détails, en essayant toujours de rester fidèle aux préceptes de la sainte antiquité. De ce développement minutieux de plusieurs siècles, qui s'est terminé approximativement au 14ème siècle, siècle de la formation définitive de la charte de l'Église actuellement en vigueur dans notre pays (Jérusalem), ou plutôt, qui n'est pas encore complètement achevée, sont nées les règles de jeûne de la charte actuelle, données par le Triodion et le Typikon. Pour dresser un tableau de leur évolution jusqu’à leur forme moderne, il est nécessaire de donner une idée de ces monuments qui constituent la matière de cette histoire. Il s'agit d'une série d'anciens statuts ou typikons de divers monastères orientaux et russes, reflétant la pratique en vigueur à leur époque, bien qu'y apportant peut-être parfois de légères modifications. Un certain nombre de ces statuts commencent par le « Testament » (ϒ ποτύπωσις), attribué à saint Théodore le Studite, peut-être sans fondement, mais en tout cas un monument de son époque environ (IXe siècle) et constitue la base de la soi-disant charte Studite. Suit ensuite le « Testament » (Κανών καϊτύπος ou Διατύπωσις) de saint Athanase d'Athos (†1000), semblable au premier ; typicon du patriarche Alexei de Constantinople (1025-1043) dans une traduction manuscrite slave (à la Bibliothèque synodale de Moscou) ; typicon donné en 1118 par l'impératrice Irène au monastère féminin de Constantinople de la Sainte Mère de Dieu ; typicon du monastère Pandocrator de Constantinople, donné par l'empereur Jean Comnène en 1136 ; typicon donné par Léon, évêque d'Argos et Nauplie en 1142 à un monastère ; typicon du monastère évergétien de Constantinople, écrit entre 1143 et 1152 ; typicon donné en 1152 l'empereur Isaac Comnène dans un monastère d'Asie Mineure ; typicon donné en 1192 par Saint Savva au monastère serbe Hilandar Athos ; typiques des monastères - Saint Constantinople. Mamanta de 1146 et Saint-Élie d'Asie Mineure de 1162, la Mère de Dieu chypriote de 1210, donnée par le hiéromoine Neil ; "Orbel Triodion" XII-XIII siècles. dans le manuscrit slave de la Bibliothèque publique impériale ; Typicon slave de 1553 dans le manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou 116. Cela devrait également inclure le Taktikon de Nikon le Monténégrin du XIVe siècle et le Nomocanon du Grand Bréviaire, compilé aux XVe-XVIe siècles. En comparant les prescriptions de la charte actuelle concernant le régime de jeûne d'un jour ou d'une période entière de jeûne avec les mêmes prescriptions des chartes répertoriées, on voit bien quelle évolution chacune de ces instructions a subie. Parfois les instructions de la charte en vigueur, données dans le Triodion du Carême et le chapitre 32. Les typicons concernant le jeûne le même jour, à première vue, ne concordent pas les uns avec les autres. La plus ancienne charte du jeûne ϒ ποτύπωσις de Saint Théodore Studite du IXe siècle, ainsi que le « Testament » de Saint Athanase d'Athos au Xe siècle, prescrivaient le repas suivant pour la première semaine du Carême : un après-midi de cornichons (ɑ λμαία, par exemple choucroute) sans huile, séchés figues 5 chacune et, si possible, châtaignes, poires et prunes séchées. Comme boisson, au lieu du vin, ce qu'on appelle l'eukraton (littéralement « mélange agréable ») de poivre, de cumin, d'anis et d'eau tiède est prescrit pendant toute la Pentecôte, à l'exclusion des jours plus solennels (la même boisson dans la loi de Saint Alexis est appelée « l'oreille de Rivithina » 117, et dans l'Orbel Triodion « jukho slanitkovo avec piprem (poivre de Saint Alexis) et du miel ». est donnée pour la première semaine dans la charte de P. Alexeï avec l'ajout d'une restriction sur le pain : du pain « en un seul quart » (mais avec l'ajout de prunes bouillies) une restriction concernant le pain est également introduite par le Typikon du monastère Pandocrator de 1136 : « Dans la première semaine, moins de pain que d'habitude sera offert, un morceau à la fois. Des restrictions sont également introduites pour d'autres produits autorisés par saint Théodore : dans les typikons d'Irénée et d'Evergetides, seuls les haricots trempés (sochivo) et les légumes verts ou crus sont autorisés, selon le premier - « peut-être des fruits ». Mais très tôt, ce régime a commencé à s'intensifier pendant certains jours de la première semaine et, bien sûr, surtout pendant le premier jour de jeûne. Ainsi, le Typikon du monastère de Pandocrator note déjà : « Si certains souhaitent passer ce premier jour sans nourriture, comme c'est la coutume de beaucoup, ils sont alors autorisés à le faire à leur propre discrétion. » Typicon du lutin. Irène 1118 et Evergetidsky XIIe siècle. la nourriture est interdite le premier jour, et l'Orbel Triodion les deux premiers jours. D’un autre côté, on constate une tendance à un adoucissement dans certains aspects de la sévérité ancienne. Le Typicon du monastère de Pandocrator autorise le vin la première semaine, mais moins que d'habitude ; L'Orbel Triodion le permet pour les malades et les personnes âgées. Le résultat de toutes ces tendances dans le développement d'un régime de jeûne pour la première semaine du Grand Carême fut probablement la charte actuelle de son jeûne, que Triodion et le chapitre 49. Le Typikon exposent plus en détail que le chapitre 82. Typicon. En premier lieu, la charte dit : "N'effectuez pas de présanctification même avant le mercredi, pour lequel vous devez jeûner selon la tradition pour toute la confrérie ; que celui qui en est capable continue à jeûner jusqu'au talon. Le Saint Typik de la Montagne n'ordonne pas du tout de manger le premier jour ; le mardi, mercredi et jeudi, il convient de manger un litre de pain et d'eau, et rien d'autre, sauf d'exiger du sel avec le pain." Ici, concernant la manière de jeûner les cinq premiers jours, une double pratique est indiquée et, comme cela se fait souvent dans la Charte avec les règles du jeûne, chacun est invité à choisir celle qui lui plaît. Selon la première pratique, apparemment, ils n'ont rien mangé avant mercredi. Et précisément pour ne pas violer un jeûne aussi strict, note la charte, les deux premiers jours de jeûne n'ont pas de liturgie pour les présanctifiés (puisque pendant la liturgie la participation aux Saints Dons est inévitable). Cette pratique est évidemment considérée comme la meilleure par la charte, c'est pourquoi elle est mise en première place et ainsi élevée au rang d'une sorte de loi. Cette injonction de la charte, peu claire en raison de sa brièveté (donnée ici en passant), est déjà énoncée assez clairement (de manière plus détaillée) au chapitre 32 du Typikon, qui traite spécifiquement du régime du Carême. "Le saint et grand 40, premier jour de la 1ère semaine, c'est un lundi, il n'est en aucun cas approprié de manger, et ainsi de suite le deuxième." La règle, bien sûr, n'est pas facile, et c'est pourquoi la charte fait immédiatement la remarque : « Celui qui ne peut pas économiser les deux premiers jours mange du pain et du kvas aux vêpres le mardi [pas le lundi !] ; et les vieillards font de même. » Quelle que soit la difficulté d'un tel jeûne, la charte (en premier lieu au chapitre 49 de Typ. et Triodi) indique, mais à titre de conseil, une pratique encore plus difficile, mais, bien sûr, spirituellement et plus prometteuse : « Que celui qui en est capable demeure en jeûnant jusqu'au talon ». "Jeûne" - évidemment, dans le sens où "la confrérie jeûne" pendant les deux premiers jours, c'est-à-dire dans le sens de ne pas manger complètement 118. Ce conseil, qui provoquerait l'indignation d'un médecin moderne, peut sembler ni étrange ni cruel à une personne connaissant bien l'histoire de l'Église : cinq jours de non-alimentation complète (en fait 4 1 2) avec consommation de nourriture uniquement le samedi et le dimanche - une méthode assez courante des anciens jeûneurs. Le chrétien est invité à expérimenter cette technique une fois par an et à se familiariser ainsi avec tout un domaine d'expériences spirituelles qui ne sont certainement pas réalisables autrement (voir § 1) ; en Amérique, malheureusement, des expériences et des expériences plus risquées sont encore menées sans raison religieuse ; Nous n’osons pas rappeler aux lecteurs d’aujourd’hui les expériences anciennes du jeûne de quarante jours. Pour épuiser complètement la question, la loi, outre cette pratique, plus sévère que celle qu'elle prescrit, en indique aussi une plus facile par rapport à cette dernière. "Le typik de la montagne sacrée, le premier jour de l'abattage, n'ordonne pas du tout de nourriture ; le mardi, mercredi et jeudi, il convient de manger un litre de pain et d'eau et rien d'autre, sauf d'exiger du sel avec le pain." La Règle athonite, vécue par saint Athanase selon les légendes de saint Athanase. Théodore le Studite s'est avéré ici plus indulgent, tout comme en général le régime de jeûne de la règle Studite était plus facile que celui de Jérusalem (tout était autorisé les mercredis et vendredis si les douzièmes jours fériés tombaient) : le jeûne n'était obligatoire que le lundi, mais les autres jours de la première semaine jusqu'au jeudi, la nourriture sèche était autorisée, mais le plus strict était le pain et l'eau (la simplicité du régime sans mentionner divers « aneth au miel » témoigne de la grande antiquité de la pratique). Laquelle des deux pratiques - Jérusalem ou Athonite-Studio - est la meilleure, le temps l'a clairement montré, et surtout le fait que sur la Montagne Sainte elle-même, la première pratique est désormais entièrement acceptée. « Aujourd'hui sur Athos, après un repas copieux le soir du dernier jour de Maslenitsa, à la fin des Complies, tous les robinets d'eau froide du monastère sont fermés et laissés dans cette position jusqu'au mercredi, quand, après la liturgie présanctifiée, les frères reçoivent un morceau de pain et de l'eau bouillante pour le thé d'un cube » 119. Depuis la remarque indiquée de Triodion, empruntée au chapitre 49. Le Typikon y rejoint le service du lundi, alors ils ne prédéterminent pas encore la question du régime de jeûne pour les jours restants de la première semaine, à l'exclusion cependant du mardi, qui à cet égard est identique au lundi. Ainsi, laissant sans indication le repas du mardi, qui n'est pas censé l'être, le Triodion uniquement dans le service du mercredi revient aux règles du jeûne et prescrit le repas suivant pour ce jour : « Dans le cadre du repas, nous mangeons de la nourriture sèche, buvons du jus et du miel. Le chapitre 32 du Typicon ne révèle le concept de manger sec que lorsqu'il dit à propos du même repas : « Le mercredi, après la présanctification des présanctifiés, le repas est servi, et nous mangeons du pain chaud et des légumes chauds, et de l'aneth et du miel sont également donnés. » Les légumes (crus cependant) sont considérés comme de la nourriture sèche, comme nous l'avons déjà vu dans les Constitutions apostoliques. "Le jeudi de cette semaine, nous ne fournissons pas de repas, mais nous restons à jeun [encore une fois le mot dans le sens de non-alimentation totale, comme dans la première instruction concernant le jeûne - le lundi] même jusqu'au talon : alors nous mangeons dans le cadre du repas", notent le Triodion et la partie triode du Typikon immédiatement après l'indication qui vient d'être donnée du repas du mercredi, c'est-à-dire au service du mercredi. Au service du jeudi comme du mardi, silence éloquent sur le repas. Cependant, les expressions « nous ne fournissons pas de repas », « alors nous mangeons ce qui est inclus dans le repas » contiennent une idée cachée que la maigre nourriture en dehors du repas, du pain et de l'eau « et rien d'autre, à moins que nous n'exigeions du sel avec du pain » (voir ci-dessus), ne serait pas une profanation de ce jeudi, c'est pourquoi le chapitre 32 est passé sous silence. Les règles de jeûne accordent une attention particulière au vendredi de la première semaine, d'une part, comme l'observance d'un jeûne difficile de cinq jours, d'autre part, comme le jour où le samedi commence déjà (le soir) (et le samedi il n'y a pas de jeûne du tout) et la célébration (toujours l'après-midi) de la mémoire du Saint Grand Martyr Théodore Tiron. ϒ ποτύπωσις La Charte prescrit pour ce vendredi « des haricots bouillis avec des olives blanches et noires (μετα ελαι ϖ ν άσπρων καί μαύρων) et de la choucroute, et du kolivo », et « un beau verre » de vin. La charte de P. Alexei et du monastère du Pandocrator va plus loin : « ils versent de l'huile dans le chou salé » et aussi une coupe de vin. Le lutin Typikon. Irina fait le dernier pas vers l'autorisation : "Le vendredi, tu devrais manger de la bière (plat liquide), deux plats : un avec de l'huile, l'autre sans huile - et tu devrais boire du vin en petites quantités." Le Typikon évergétien revient déjà en arrière : « Ce vendredi, vous devriez manger deux plats bouillis sans huile et boire le meilleur vin en grande quantité. » T. Oh, les statuts autorisent à l'unanimité le vin ce jour-là et hésitent à autoriser l'huile végétale et même les aliments bouillis. Cette hésitation se reflétait également dans la réglementation en vigueur concernant le vendredi. "Et nous entrons dans le repas et mangeons du vin et de l'huile pour l'amour sacré; c'était la réception dans la Laure de notre vénérable père Savva et dans le monastère du vénérable grand Euthyme [les auteurs de la fondation de la Règle de Jérusalem]; mais nous ne le faisons pas maintenant pour l'honnêteté du jour, sinon nous mangeons de la confiture avec des prunes sans huile ni arme", c'est-à-dire que le repas est indiqué selon la prescription de ϒ ποτύπωσις 'et Saint Théodore pour chaque jour de la première semaine, et à partir de αλμαία le salage (ou. Alexei : chou salé) est fabriqué à partir d'armea. Mais en même temps, il est ajouté : « Ceux qui veulent manger des croquettes, comme mercredi. » Il est remarquable que le décret définitif du statut actuel n'autorise pas le vin ce jour-là, malgré l'unanimité des anciens statuts à cet égard. Le samedi de la première semaine, selon les règles, est déjà un jour férié direct (confusion festive après chaque chant du canon ; il n'y a pas de doxologie juste pour le jeûne), cher à la mémoire du miracle de sainte Théodora, et cela ne pouvait être noté comme un bénéfice particulier du jeûne. Le repas de ce jour est encore plus réglementé par les statuts, mais la « permission » qu'ils donnent pour ce jour est commune à tous les samedis, ainsi qu'aux dimanches du Carême. Selon la charte de ϒ ποτύπωσις, ce jour-là, il y avait deux plats bouillis avec du beurre et deux beaux vins le matin et le soir ; presque la même chose selon la charte de P. Alexei et autres ; mais un certain nombre de statuts l'autorisent ce jour-là et le suivant, ainsi que tous les samedis et dimanches. à jeun et à peau de crâne ou octated, c'est-à-dire des huîtres, des écrevisses, etc. (statut, empereur Irène, mon. Saint Mamant et Élie, type de Saint Sava de Serbie, Pandocrator), même de l'orme (τα νεΰρα - Pandocr.), et une charte et du poisson (statut de l'empereur Irène et Evergetidsky, « si l'un des amoureux du Christ offre une consolation ») 120. Ainsi, la charte actuelle revient aux traditions les plus anciennes, contournant toutes les hésitations ultérieures à ce sujet, lorsqu'elle donne de telles instructions concernant la table du premier, du suivant et de tous les samedis et dimanches ordinaires du Carême autour du samedi : « Et nous mangeons des haricots bouillis, avec des olives blanches et noires [l'expression est tirée de ϒ ποτύπωσις 'a à propos du repas du premier vendredi du Carême] et bouillants avec de l'épicéa ; Nous buvons du vin selon la beauté [non 2, comme dans ϓ ποτύπ.] à cause du saint », vers le dimanche : « Au repas, nous mangeons du ragoût avec de l'huile, et non du poisson ; et si la lune brille, nous buvons du vin, mis de côté pour la gloire de Dieu, deux coupes chacun » [un avantage sur le sabbat]. L'ajout « et non du poisson » fait écho aux fluctuations des statuts anciens, tout comme la note (« voir ») sous samedi : « Il convient de manger du poisson deux fois en ce Grand Carême - le jour de l'Annonciation et de la Floraison ». Au 32 ch. de manière encore plus décisive : "Les Poissons dans toute leur splendeur. Pour le 40ème jour, nous n'osons rien manger sauf la Fête de l'Annonciation du Très Saint. La Théotokos et les Semaines des Fleurs." Un autre typicon slave de 1553 (Synode de Moscou. bib.) concernant le dernier point d'un autre avis : « Le samedi et la semaine (1ère semaine) tous les moines et les laïcs mangent de l'huile et du vin ; surtout pour les laïcs, s'ils le souhaitent, ils doivent aussi manger du poisson la première semaine ; pendant tout le Carême, il leur est ordonné de manger du poisson quatre fois s'ils le souhaitent : la semaine orthodoxe, et la semaine de la vénération de la Sainte Croix, et la semaine de la floraison, et la fête de l'Annonciation » 121. Ici nous voyons le dernier hésitation sur cette question avec une nette inclination vers sa solution actuelle. "Les autres semaines, nous jeûnons jusqu'au soir pendant 5 jours et mangeons de la nourriture sèche, sauf le samedi et les semaines." Une instruction aussi brève et simple, et seulement au chapitre 32, est donnée par le Typikon actuel concernant la nourriture pendant les 2 à 6 semaines entières de jeûne (alimentation sèche dans le sens expliqué ci-dessus). Mais sur ce point il y avait beaucoup d'hésitations dans l'ancienne charte, et l'instruction actuelle en est le résultat. Presque toutes les lois anciennes tendaient à faire une distinction entre les 5 jours de jeûne de la semaine (le samedi et le dimanche ne sont pas en réalité des jours de jeûne), marquant certains d'entre eux par un jeûne plus strict. Selon certaines réglementations, le jeûne est intensifié le lundi, mercredi et vendredi, selon d'autres - uniquement les deux derniers jours. Seulement pendant ces deux ou trois jours, la plupart des statuts anciens prescrivent le jeûne avec la même sévérité que la première semaine ; pour le mardi et le jeudi, l'huile et le vin furent autorisés ; dans la charte impériale Irina pour mercredi et vendredi. Mais les statuts les plus anciens - Hypotipose et Saint Alexei - autorisent les aliments bouillis sans huile ni vin les lundis, mardis et jeudis du Carême. La charte actuelle est plus à droite, ce qui ne fait pas une telle distinction : le mercredi et le vendredi du Carême sont les plus joyeux des 5 jours de la semaine du fait qu'ils ont une liturgie, et même la première semaine du Carême, le jeûne est facilité ces deux jours. Si habilement, toutes ses règles infructueuses ont été progressivement éliminées de la charte de l'Église. Plusieurs jours au cours des 2 à 6 semaines du Carême méritaient certains avantages du jeûne en raison de leur signification particulière. Il s'agit de 1) le mercredi de la Semaine de la Croix, qui est le milieu même, la « moitié » de tout le jeûne ; 2) le jeudi de la 5e semaine, aux Matines dont est chanté le grand canon, et un mercredi qui le précède, le soir duquel commence ces Matines ; 3) vendredi de la même semaine, précédant la nuit du chant akathiste ; 4) Samedi Lazarev. Le mercredi du culte de la Croix commence à être célébré dans les règles du jeûne plus tard que le jeudi du Grand Canon. L'hypotipose ne la mentionne pas. Apparemment, la charte de l'impératrice Irina en parle pour la première fois, et lui donne la plus grande autorisation, comme pour les samedis et dimanches de jeûne (trois plats bouillis avec du beurre et une grande tasse de vin). Le Typikon Euergétique donne également la même grande permission pour cet environnement ; en général, c'est l'un des plus stricts du Carême. Au contraire, dans l’une de ses éditions, Hypotiposis, Διατύπωσιζ Saint Athanase, la Règle du Pandocrateur assimile la quatrième semaine entière à la première en termes de sévérité du jeûne. L'histoire de cette question explique sa place dans la charte actuelle. Tout d'abord, 32 ch. Le Typicon, comme les statuts les plus anciens, n'en parle pas du tout (il parle du Jeudi du Grand Canon). Le chapitre 49 et le Triodion en donnent une indication fugace non pas dans la charte de ce jour, mais dans la charte du jeudi de la 5e semaine, et encore seulement sous la forme d'une citation de la charte de Svyatogorsk (voir ci-dessous). Le Jeudi du Grand Canon est déjà célébré en relation avec le repas par l'Hypotipose. Mais ici la plus petite exemption est accordée pour ce jour : la même que pour la fête de la découverte de la tête de saint Jean-Baptiste, et moins que pour le jour des 40 martyrs (pas d'huile, seulement des olives et du vin). Dans la charte du lutin. Irène et Evergetid ce jeudi, ainsi que le mercredi du culte de la Croix, la plus grande permission est donnée, comme les samedis et dimanches du Carême. La charte du hiéromoine Nil interdit ce jeudi, ainsi que le mercredi qui le précède, le dîner, peut-être contrairement à tout règlement qui l'autorisait (puisqu'il n'y a pas de dîner du tout pendant le jeûne et que le déjeuner a lieu plus tard dans la soirée). Compte tenu de tout cela, la charte actuelle donne les instructions suivantes concernant le repas de ces jours : au chapitre 32. Typikon : « Le vendredi de la 1ère semaine, et le mercredi du Grand Canon, et le Grand Jeudi, même s'il y a certaines lois qui ordonnent que l'huile soit permise, mais cela n'est pas fait pour l'honnêteté des jours » ; au chapitre 49 et le Triodion sur l'environnement du grand canon : « Au repas, nous permettons à l'huile et au vin de participer au travail en faveur de la veillée qui désire avoir lieu ; celui qui veille à être sauvé adhère à l'abstinence ; je suis sans hypocrisie en jeûnant beaucoup » ; vers le jeudi : « Au repas, nous mangeons de l'huile et buvons du vin, à cause du premier ; certaines lois [Hypotiposis] autorisent seulement le vin, mais n'autorisent pas l'huile ; dans les montagnes saintes, il argumente généralement : sur le saint martyr 40, sur la découverte de la tête du précurseur, le mercredi sur la vénération de la croix, sur le grand canon et sur le non-sedal (sous l'akathiste) manger deux breuvages avec de l'huile et boire deux coupes de vin. » Ainsi, n'approuvant clairement pas l'autorisation de l'huile à la veille du grand canon (autorisation d'ailleurs non donnée par les chartes les plus anciennes), la charte actuelle considère qu'au moins l'autorisation du vin est décente pour ce jeudi ; Le chapitre 32 présuppose mentalement la même résolution, désapprouvant l’autorisation du pétrole. Comme nous le verrons ci-dessous, la même exemption de jeûne est accordée le Jeudi Saint et en partie le Samedi Saint. Parmi les statuts anciens que nous connaissons, il n'y a une remarque sur le vendredi veille du samedi de l'Akathiste que dans le Typikon de Hierom. Nila ; Interdisant le dîner du grand canon le mercredi et le jeudi, cette charte ajoute : « Le vendredi, les chanteurs doivent être consolés pour le bien de l'Akathiste », c'est-à-dire que le dîner est autorisé. La charte actuelle : « Au repas nous buvons le vin du travail pour la veillée » (49 chapitres. Typ. et Triodion). Le samedi de Lazare, Hypotiposis, Orbel Triodion et Typikon de Hierom. Le Nil permet le poisson, le premier, l'assimilant à cet égard à la semaine de l'Orthodoxie, au culte de la Croix et à la fête des 40 martyrs, le deuxième et le troisième à la fête de l'Annonciation. Mais la charte de P. Alexei autorise uniquement le brassage à l'huile, ce qui l'assimile également aux fêtes du Précurseur, des 40 Martyrs et de l'Annonciation. La charte actuelle réconcilie ce désaccord en autorisant le caviar ce samedi : « Au repas, nous nous établissons en faisant bouillir avec de l'huile ; si les imams ont du caviar, que chaque frère reçoive trois ongies 122, et nous buvons du vin » (Chapitre 49 Typ. et Triodion ; Chapitre 32 Typ. ne le mentionne pas). Aussi étrange que cela puisse nous paraître aujourd'hui, les anciennes règles du dimanche des Rameaux accordaient moins de soulagement au jeûne que le samedi de Lazare. Cela ne pouvait bien sûr être dû qu'au fait que ce jour était presque considéré comme la Semaine Sainte (sans elle, en effet, cette semaine ne serait pas une semaine, une semaine). Comme on le sait, selon la charte en vigueur, c'est l'un des deux jours de tout le Carême où le poisson est autorisé (ce qui est mentionné deux fois au chapitre 32 du Typikon et au chapitre 49 : dans la charte du 1er samedi du Carême et dans la charte de la semaine de Vay elle-même : « Au repas il y a de la consolation : nous mangeons du poisson et buvons du vin, en remerciant Dieu »). Pendant ce temps, l'Hypotipose non seulement n'autorise pas le poisson le dimanche des Rameaux (autorisant 4 jours de jeûne : 1 et 3 semaines, le samedi de Lazare et des 40 Martyrs), mais aussi l'huile, mais seulement les olives avec un plat bouilli et le vin, assimilant ce repas dominical à la fête du Baptiste. La charte de P. Alexei ne mentionne pas cette semaine dans le chapitre sur le jeûne, et ne la distingue donc pas d'un certain nombre d'autres dimanches de jeûne. De toutes les lois anciennes que nous connaissons, seule celle de Pandocratorsky le mentionne et autorise le poisson (nous ne parlons pas des lois autorisant le poisson tous les samedis et dimanches du Carême). En plus de ces jours, les jours où tombaient des jours fériés étaient célébrés avec un avantage particulier en matière de jeûne. Les fêtes suivantes peuvent survenir pendant le jeûne : l'Annonciation (très souvent), le souvenir de la 1ère et de la 2ème découverte du vénérable chef de Jean-Baptiste le 23 février (moins souvent) et le souvenir des 40 Martyrs de Sébaste le 9 mars (toujours). La plupart des statuts anciens ne font pas de différence particulière entre ces jours fériés en ce qui concerne la permission, mais certains d'entre eux varient le degré de cette permission selon que ces jours fériés tombent le mercredi et le vendredi ou d'autres jours de la semaine ; dans le premier cas, une résolution inférieure est donnée. D'abord à propos de l'Annonciation. L'hypotipose et la diatipose autorisent le poisson et le vin. La charte de P. Alexey concerne uniquement l'huile et le vin (apparemment). Mais tous les autres statuts autorisent le poisson, et certains d'entre eux donnent cette autorisation pour la veille et l'après-fête de l'Annonciation (Orbel Triodion) ou pour un après-fête, surtout s'il reste des restes d'un repas de poisson (Evergetid, Sava de Serbie et Kosmosotir), ce dernier cependant si l'après-fête de l'Annonciation ne tombe pas un mercredi ou un vendredi. Chartes du lutin. Irène, sainte Mamanta et saint Élie prévoient également la coïncidence de l'Annonciation avec la Semaine Sainte, auquel cas ils ne considèrent que les personnes à peau de tortue. La charte actuelle de l'Annonciation autorise le poisson, sauf lorsqu'il tombe pendant la Semaine Sainte : alors l'huile et le vin sont autorisés ; si la fête tombe le Vendredi Saint, alors de la nourriture sèche et du vin (chapitre Marc). Pour l'après-festin (également à distribuer) de la fête, selon la charte en vigueur, « la permission du vin et de l'huile » (Mineaion 26 mars) ; aussi pour le pré-festival. Deux autres fêtes de Carême : le 24 février et le 9 mars (de type polyeleos) - dans les chartes anciennes elles sont soit égalisées à l'Annonciation en autorisant le jeûne, soit placées en dessous (le poisson n'est pas autorisé). Parallèlement, la fête des 40 martyrs est parfois placée au-dessus de la Découverte de la Tête. Le statut actuel leur autorise le vin et l’huile. Certains statuts anciens placent la mémoire de Saint-Pierre dans la même catégorie que ces fêtes. Vlasiya le 11 février et (plus souvent) s. Alexey 17 mars. La charte du village d'Alexey, pour des raisons évidentes, autorise la pêche lors des dernières vacances. À propos de la Semaine Sainte, « il ne convient pas de dire quoi que ce soit ». Tous les statuts, à commencer par l'Hypotipose, l'assimilent au premier, donnant cependant un léger soulagement du jeûne du Jeudi Saint (selon Hypot. et Diatype - légumes bouillis sans huile ni vin). Le vin était autorisé avec des fruits crus (selon les mêmes règles) le samedi saint. Mais concernant ces derniers, certaines éditions d’Hypotiposis autorisent même le fromage et les œufs. La question qui a suscité une discussion conciliaire et a été résolue à la cathédrale de Trull dans le sens où le jeûne du V. samedi devrait être résolu au plus tôt à minuit. La charte actuelle pour les 3 premiers jours de la Semaine Sainte prescrit de manger sec, le Jeudi Saint elle autorise l'huile et le vin, et le Samedi Saint uniquement le vin, le pain, les figues ou les dattes. Cette réglementation n'est-elle pas trop mesquine ? Comme ailleurs, ce n’est pas la lettre qui importe ici, mais l’esprit. Vous devez lire vous-même toutes ces règles dans le Triodion et le Typicon afin de ressentir le souffle chaud de cet amour pour l'Église et tout ce qui s'y rapporte, qui respirait avec une telle force seulement au cours des 8 à 10 premiers siècles du christianisme. Et l’art profond ne peut être refusé à cette régulation. Probablement tout le monde reconnaît la réglementation la plus minutieuse de ce code comme autorisant un caviar le samedi de Lazare. Mais il faut connaître tout l'esprit exceptionnel du service de ce samedi, qui à cet égard n'a rien de semblable dans toute l'année ecclésiale, juste après le Grand Samedi et Pâques dans le caractère touchant et l'originalité du service ; il faut le savoir et le ressentir pour comprendre toute la nécessité de célébrer cette journée d'une manière particulière et en relation avec le repas. Il est impossible de ne pas prêter attention à la grande différence de régime de Carême entre l’Orthodoxie et le Catholicisme. Dans l’Église catholique romaine, non seulement le poisson est considéré comme un aliment de carême, mais aussi les produits laitiers. Actuellement, le lait est autorisé parmi les catholiques tous les dimanches du Carême, et à un moment donné, apparemment, il était autorisé les autres jours du Carême 123. Bien entendu, seule la viande est interdite pendant le jeûne ; mais en raison d'une culpabilité bénie, l'autorisation de manger de la viande peut également être accordée par le prêtre. À Rouen, Bourges et d'autres villes, d'immenses clochers ont été construits grâce aux sommes collectées grâce à l'autorisation de manger de la viande au V. post 124. Une telle différence énorme en termes de jeûne montre à quel point l'esprit est imprégné par les deux églises. Actes 17, 28 (traduction littérale du texte grec accepté) Le nom officiel, pour ainsi dire, de ce poste est « Sainte Pentecôte » ; Seule sa dernière semaine, la Semaine Sainte, est qualifiée de « grande » dans les livres liturgiques. Chapitre VI. Traduction de K.D. Popov, éd. "Médiateur". Moscou 1906 Épist. De jejun. Coteler. Monum. Eccles. Gr. T.II La peinture russe a utilisé ce sujet avec brio à plusieurs reprises. Poème "Sur le silence du Carême". Théophile à Pâques. lettre et Cyrille d'Alexandrie disent que nous jeûnons pendant le Carême « selon l'Évangile et les traditions apostoliques ». "Vous regardez" - παρατηρει (attendre, garder). Actes 20, 16 ; 1 Cor. 16, 8. Actes 20, 7. Apoc. 1, 10. Message de l'Ap. Barnabas 16 : « Nous passons dans la joie le huitième jour où Jésus est ressuscité des morts. » Poste. apôtre livre VIII, ch. 33. "Secundum traditionem apostolorum." Lettre à Marcella. "Institution apostolique". Sermo VI de Qudrag. Ailleurs, saint Léon dit que le jeûne de la Pentecôte « a été établi par les apôtres selon la direction du Saint-Esprit » (sermo IX). Bingham Jos. Origines sive antiquitates ecclesiasticae, vol. IX, Halæ 1729, p. 190. On ne sait pas pourquoi le P. Debolsky voit dans cet endroit « Le Berger » d'Hermas un discours sur saint Pentecôtiste (« Jours de culte de la Droite Église catholique d'Orient », éd. 6, Saint-Pétersbourg 1866, partie 2, p. 19). Τετράδα ϗ αί παρασ ϗ ευήν, chapitre 8.Texte et Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, herausg. contre Gebhardt u. Harnack. Leipzig 1886, II Bande, S. 25. Circonstance non précisée dans la référence à ce message du Révérend Debolsky (op. cit. p. 11), alors que dans la traduction russe des « Écrits des hommes apostoliques » de saint P. Preobrazhensky (Moscou, 1862) ce message n'était pas inclus comme faux. Sa compréhension des nouveaux historiens du Carême est partagée par Probst (Kirchliche Disciplin in den drei ersten Christlicheu Jahrhunderten, 1873, S. 269-281) et Weistzel (Die christlishe Passafeier, 1818). Mais les meilleurs archéologues déjà au XVe siècle, et parmi eux le mentionné Bingham, contestaient la compréhension de Rufinus. V, 23, 1. "κατὰ" au sens de "in" lors de la détermination du temps dans - Matthieu 27, 15. Actes 16, 25. Funk I. X. Kirchgeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen, 1 Band., Paderborn 1897. M. A. Petrovsky a rapidement présenté les conclusions de Funk au public russe avec son article dans « Christ. Lectures » 1900 avril « Le jeûne d'avant Pâques dans l'histoire de son développement » (pp. 587-600). Trouille. Die apostolischen Constitutionen, 1891, S 50-54 et cit. op. 250 Migne, Patrologiae cursus terminé, s.gr.10, 1278 Funk pense qu'Origène parlait du jeûne de quarante jours du Sauveur. Kirchgesch. Abhand. toi. Untersuch. 254. Serge, archevêque, Mois complets de l'Orient, vol. II, éd. 2, Vladimir 1901, p. 44 « Remarques ». Möhler. W. Lehrbuch Kirchengeschichte, Tübing. toi. Leipz. 1902 I. V., S. 331. Funk considère ce monument comme plus récent que les « Constitutions apostoliques ». Slave. trad. : « déplaisir ». De solennel. pascal. capuchon. 4.5. Migne. S. gr.24, 697 Dernier district à l'évêque Ch. 4. Apologiste. à Constant. Ch. 15. Annoncera. sl. 4. Guide secret. 4. De Noé et arca c.4; De Elia et jejum p.10 L'auteur du « Discours historique sur les jeûnes de l'Église orthodoxe orientale catholique (Moscou 1837) » soupçonne le témoignage de Socrate et de Sozomen sur les différentes durées du jeûne d'avant Pâques à leur époque d'inexactitude et même de déformation délibérée de la vérité, expliquant ce dernier par une disposition à l'innovation : « ils ne pouvaient pas aimer les statuts positifs de l'Église ; c'est pourquoi, bien sûr, il est arrivé qu'il ait été jugé nécessaire de délibérément et avec l’effort recherche les différences dans les rites de l’Église et en même temps mélange la demi-vérité avec la vérité ou le mensonge » (p. 17). Mais parmi les institutions de l'Église, les Novatiens, alors rigoristes du christianisme, pourraient le moins détester le jeûne de quarante jours. Funk, Kirchgesch. Abhandl. toi. Untersuch. 264 Excuses II, Cf. Tertullien, « Du baptême », ch. 20 Epist.Iad Himerium. Bingham o.c. 199 Dans des chartes manuscrites du XVIe siècle. La Bibliothèque synodale de Solovetski et de Moscou s'appuie également sur une telle prière lors des liturgies du Carême complet - Sts. Chrysostome et Vasily Vel. Dmitrievsky A. Description des manuscrits liturgiques, vol. I. Τοπικά. Kiev 1895, p. 133. Épist. Canon. Annonce Letojum. Démon. 52. à propos de ceux qui jeûnent à Pâques" Missale romanum, Dominique I Quadragesimae, feria secuuda Historique. raisonnement sur le jeûne, pp. 20, 58. Cassien le pense déjà. Collat. XXI, 27, 28. Règle des Saints Apôtres 66 Trullo. pr.personnel. 55. 18 mot d'annonce, bien que le mot « Quentary » pourrait déjà être son terminus technicus Le message de saint Jean de Damas sur le jeûne fait référence à ce témoignage. Migné, s. gr. 95, 71-78. « Que ce jeûne (c'est-à-dire le Carême) soit accompli avant le jeûne de Pâques, commençant le lundi et se terminant le vendredi ; puis commencez la semaine de Saint-Pasque (Passion), en jeûnant pendant celle-ci avec crainte et tremblement » (livre 5, chapitre 1). "Du quatrième jour jusqu'au 7ème jour de la Saint-Sylvestre. L'église passe habituellement Pâques (Semaine Sainte) en jeûne ; de plus, tous les gens passent six jours de Pâques (Semaine Sainte) en repas secs." Voici l'interprétation de ce passage par le livre. Lévitique dans le Talmud : « De même que par « travail » interdit le jour des expiations, on entend un travail pour lequel la « destruction » est prescrite ailleurs (c'est-à-dire dans les lois du sabbat), de même par « épuisement » on entend l'abstinence d'une telle nourriture pour laquelle la « destruction » est prescrite ailleurs, à savoir du « reste » (de la viande sacrificielle) et du piggul (vil) » Joma. Siphra acharé. Talmud, trad. Pereferkovitch, Sib. 1899, II,313. Taannith III, 9(a) (3, 3) ; voie Pereferkovitcha 462 II, 10 (a) (2, 4); Peref. 456. Taannith II, 10 (2, 7). Peref. 456. Ἐκκληοιαοτική ίοτορία I. 1, p. 21 ; édité par Bidez et Parmentier, Londres 1898. Le passage mentionné ci-dessus est en V, 18. Mot 8 « sur le jeûne et l’aumône ». Typikon, 24 décembre et 5 janvier. Menstruations de Menaea, le 5 janvier. Droit de l'Apôtre 64 : « Si quelqu'un du clergé est trouvé en train de jeûner le jour du Seigneur ou le samedi, sauf un seul (le Grand Samedi), qu'il soit excommunié ; s'il est laïc, qu'il soit excommunié. » Épouser. Vraiment. pr.personnel. 55. De tels motifs sont indiqués par D ürand dans l'ouvrage Rationale divinorum officiorum, cité par Nei n. Alt, Das Kirchenjahr, Berlin 1860, p. 20. Voir ci-dessus la citation de Cyrille de Jérusalem. Certains de ces monuments ont été publiés par le prof. A. A. Dmitrievsky dans « Description des manuscrits liturgiques, vol. I, Kiev, 1895 ». Du reste, les chapitres sur le jeûne sont donnés presque entièrement dans sa brochure « Le Triodion de Carême – une école de piété. (À propos du poste). Kiev 1904". Le professeur comprend différemment ces deux passages du Typikon et du Triodion. A. A. Dmitrievsky dans le décret. brochure - "Carême Triodion - enseignement pieux", p. 11. A. A. Dmitrievsky, ibid. Dmitrievsky A. A. Triodion de Carême... Pp. 24 et 32. Main. M. SYNODE. bavoir. N° 389 (337), l. 496 rév. Dmitrievski A.A. décret. op. 32. Ούγγίον, όγκίον – devrait être une transcription grecque du latin unsia-1 12 assa ou livre romaine. Łunkiewicza Piara ks. Wyklad obrzędów I religijnych zwyczajów rzymsko-katolickiego kosciola Wydannie 2. Wilno 1854, 1. 32–34. Seredinsky T. prêtre. À propos du culte de l’Église occidentale. 2 Saint-Pétersbourg 1849, p. 77 Vous pourriez être intéressé par :