ხელდასხმა, როგორც ქორწინების დაბრკოლება

ფაქტობრივად, შემეძლო ჩემი მთხოვნელის ყურადღება მიმეპყრო ჩემს ნაშრომებზე: „მართლმადიდებლური საეკლესიო სამართალი“ და „წესები ინტერპრეტაციებით“, სადაც საუბარია ამ კანონიკურ წესებზე; მაგრამ მე ამას ვერ გავაკეთებდი, რადგან ამ თხზულებებში, გარდა მათი პრაქტიკული მიზნისა, ეკლესიის პოზიტიური კანონია ჩამოყალიბებული ამ დადგენილებების შესახებ დამსახურებული (კრიტიკული ანალიზის გაგებით) განსჯის გარეშე; იმავდროულად, ეს უკანასკნელი ახლა აუცილებელია ამ განკარგულებების წარმოშობის დასადგენად და მათ რადიკალურ ცვლილებაზე დასაფიქრებლად. ამ მიზნით დავწერე ორი მონოგრაფია, თითოეულ საკითხზე ცალ-ცალკე. ამ მონოგრაფიებიდან, რომელიც ხელდასხმას ქორწინების დაბრკოლებად განიხილავს, ახლა სერბულ ენაზე ვაქვეყნებ. ამას იმიტომ ვაკეთებ, რომ ეს საკითხი სერბული სამღვდელოებისთვის მწვავე საკითხია და არაერთხელ გამოდგა მგზნებარე დებატების მიზეზი, რომელსაც დიდი საჯაროობა ჰქონდა. ამ კვლევაში ნათქვამი ყველაფერი შეიძლება გამოადგეს საეკლესიო ხელისუფლებას, რომელმაც ასე თუ ისე უნდა შეისწავლოს დაქვრივებული მღვდელმსახურების ქორწინების საკითხი. მეორე მხრივ, ის ასევე მნიშვნელოვანი იქნება სამთავრობო ხელისუფლებისთვის იმ ქვეყნებში, სადაც ქორწინების კანონმდებლობა და კანონმდებლობა კონფესიურ ხასიათს ატარებს - ზუსტად იმ შემთხვევაში, როდესაც მას სურს გადახედოს და გადაწყვიტოს გადაწყვეტილებები ქორწინების საკითხთან დაკავშირებით. კვლევის ძირითადი აზრები: I. რა არის წმინდა წერილის სწავლება ზოგადად ქორწინების შესახებ და კერძოდ მღვდლების ქორწინების შესახებ; როგორ ასწავლიდნენ ეკლესიის ადრეულ ხანაში სხვადასხვა სექტანტები ქორწინების შესახებ, რას ამბობენ ეკლესიის მწერლები და რა იყო სწავლება მეორე ქორწინების შესახებ. II. როგორი იყო IV საუკუნიდან სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლება მღვდლების ქორწინების შესახებ დადგენილებებს გამოსცემდა; როდის და რა მიზეზების გამო იყო კანონიკურად აკრძალული ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინება და რა დაბრკოლებები შეექმნა ამ აკრძალვის განხორციელებას. III. შესაძლებელია თუ არა, მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური სამართლის სწავლებით, ამ აკრძალვის განადგურება ან შეცვლა და IV. თუ პასუხი დადებითია, როგორ იქნება შესაძლებელი ამ ყველაფრის მიღწევა? კითხვა, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ ამ კვლევაში, ახალი არ არის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. იგი რუსეთის ეკლესიაში მე-18 საუკუნის ბოლო წლებში გამოიყენებოდა; ბერძნულ ეკლესიაში - XIX საუკუნის პირველ ნახევარში; სერბულ ეკლესიაში - XIX საუკუნის პირველი წლებიდან. მაგრამ ეს ჯერ არ არის გადაწყვეტილი, რადგან ძველი ენკრატიზმი შეცვლილი ფორმით ამ მხრივ მეტ-ნაკლებად ავტორიტეტულია დღემდე. ზადარი (ზარა). 1906 წლის ოქტომბერი ე.ნ. ქრისტიანულ ეკლესიაში დიდი ხანია არსებობს წესი, რომ მღვდლად ხელდასხმული არავის არ შეუძლია ხელახლა დაქორწინება და, შედეგად, ხელდასხმა კანონიერი დაბრკოლებაა ქორწინებისთვის. ეს წესი დღესაც აქტუალურია მართლმადიდებლურ და რომის კათოლიკურ ეკლესიაში, გარკვეული განსხვავებებით. როგორ დგას ეს საქმე, კერძოდ, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მოგვიანებით ვთქვათ. რომი უნიატ მღვდელმთავრებს უფლებას აძლევს დაქორწინდნენ, თუ ისინი ხელდასხმამდე მიიღებენ ამას; ხელდასხმის შემდეგ ქორწინება აბსოლიტურად აკრძალულია 4. მაგრამ ახლახან, ზოგან რომმა ასევე დაუქვემდებარა უნიატ მღვდლებს უქორწინებლობის კანონს 5 . ეს არის დღევანდელი მდგომარეობა ხელდასხმის საკითხთან დაკავშირებით, როგორც ქორწინების დაბრკოლებას. ჩვენი შემდგომი კვლევა წარმოგიდგენთ ამ საკითხის ისტორიულ განვითარებას და მის შეფასებას. ეპისკოპოსი უნდა იყოს ერთი ცოლის ქმარი, კარგად განაგებს თავის სახლს, შვილებს მთელი ჭეშმარიტებით მორჩილად უნდა იცავდეს; ვინც არ იცის როგორ მართოს საკუთარი სახლი, ის იზრუნებს ღვთის ეკლესიაზე? იგივე ეხება მღვდლებსა და დიაკვნებს 9. თუ რომელიმე წმინდა ადამიანი შეიძლება ცოლის გარეშე იყოს; და თუ არ შეუძლია, გათხოვდეს, რადგან სჯობს გათხოვება, ვიდრე ანთება 10. მაგრამ არ უნდა დაქორწინდეს ისეთზე, რომელსაც საზოგადოებაში კარგი სახელი არ აქვს, როგორც ეს იყო დადგენილ ძველ აღთქმაში მღვდლებისა და მღვდელმთავრებისთვის 11 . ეს არის მთავარი, რაზეც წმინდა წერილი საუბრობს წმინდა პირთა ქორწინებაზე. წმინდა წერილის სწავლებით, ქორწინება მაღალი ღვთაებრივი ინსტიტუტია. ძველი აღთქმის სწავლება ქორწინების სიმაღლისა და სიწმინდის შესახებ, როგორც ღვთაებრივი დაწესებულების 12, დაადასტურა იესო ქრისტემ 13 და თავად აკურთხა იგი, როდესაც დედასთან და მოწაფეებთან ერთად იმყოფებოდა ერთ ქორწინებაზე გალილეაში, სადაც მან მოახდინა პირველი სასწაული 14 და შემდეგ, როდესაც მან ბავშვებს უწოდა ღვთის ძღვენი და ზეციური განწირულობა. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ქორწინება ყველასთვის საპატიო უნდა იყოს, 16 რადგან ის სიმბოლოა ქრისტეს ეკლესიასთან 17 და რომ ქორწინება არა მხოლოდ ცოდვილი საკითხია, 18 არამედ საკითხი, რომლითაც მიიღწევა ხსნა. 19 წმინდა წერილის სწავლება ქორწინების შესახებ სრულად შეესაბამება ქორწინების ბუნებრივ კანონს, რომლის იძულებითი გასვლა არანორმალური მოვლენა იქნებოდა; რის შედეგადაც ეს კანონი უნდა გავრცელდეს ყველა ადამიანზე, არ გამოვრიცხავ წმინდა პირებს, რომლებიც, ისევე როგორც სხვა მოკვდავნი, არიან შეკრული ამ კანონით. მისი ინტერპრეტაცია არის ის მონაკვეთი წმინდა წერილიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსი უნდა იყოს ერთი ცოლის ქმარი, ასევე მღვდელი და დიაკონი. ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტეს თითქმის ყველა მოციქული იყო დაქორწინებული და ჰყავდათ 20 შთამომავალი. ეს ცრუ სულები, რომლებიც ქადაგებდნენ ამგვარ მოძღვრებას და ქრისტიანობას ბევრი ბოროტება მოუტანეს, რაც ხელს უშლიდა წმინდა ქრისტიანული აზროვნების ფართო გავრცელებას, უპირველეს ყოვლისა, გნოსტიკოსები იყვნენ. მათ მთავარ პრინციპად ისინი მიუთითებდნენ მატერიისგან სრული განთავისუფლების აუცილებლობაზე, რადგან ის წარმოადგენს, მათი აზრით, დემიურგის მიერ წარმოქმნილ ბოროტებას; შედეგად, ისინი გმობდნენ ქორწინებას და მოითხოვდნენ აბსოლუტურ თავშეკავებას და ასკეტიზმს. 25. სექსუალური სურვილების დაკმაყოფილება ითვლებოდა დაცემად ან მატერიაში ჩაძირვით, შვილების დაბადება ცოდვად, ხოლო ქორწინება უღვთო საქმედ და ეშმაკის გამოგონებად. 26 მსგავსი სწავლება ჰქონდათ მანიქეველებს და ჰყავდათ მრავალი მიმდევარი. გნოსტიკოსების მსგავსად, მათაც უარყვეს ქორწინება და მას ეშმაკის საქმედ თვლიდნენ; საჭიროების შემთხვევაში, ეს მასწავლებლები ნებას რთავდნენ ცოლთან სქესობრივი კავშირის შესაძლებლობას, ოღონდ იმისთვის, რომ ამ ურთიერთობამ ნაყოფი არ გამოიღოს, რადგან მათი სწავლებით ხილი ცოდვაა და საშიში და ეშმაკი 27 . გნოსტიკოსებისა და მანიქეელების მსგავსად, ქორწინების შესახებ ასწავლიდა სხვა სექტა ქრისტიანობის პირველი დროიდან, რომლის მიმდევრების ისტორია ასოცირდება სახელთან Encratita, ხოლო თავად სწავლებას ეწოდება ენკრატიზმი ბერძნული სიტყვიდან: ἐγκρατεία (continentio), თავშეკავება. ენკრატიზმი ქადაგებდა ასკეტიზმს აბსოლუტური გაგებით: თავშეკავება ხორცისგან, ღვინისა და ყოველგვარი სხეულებრივი სიამოვნებისგან და, პირველ რიგში, სქესობრივი კავშირისგან, სჯეროდა, რომ ეშმაკმა გამოიგონა ქორწინება, რომელიც კლავს ადამიანის სულს. ვინაიდან ენკრატიზმი არ გადაუხვია მართლმადიდებლობას რწმენის საკითხებში, ეკლესია თავის მიმდევრებს უყურებდა არა როგორც ერეტიკოსებს, არამედ როგორც სქიზმატიკოსებს და ამიტომ ეპყრობოდა მათ დამამცირებლად. მეტ-ნაკლებად მკაცრი ფორმით, ენკრატიზმი ეკლესიაში დიდხანს გაგრძელდა და შემდგომ ხანებში თითქმის იდენტური გახდა ქრისტიანული ასკეტიზმისა. ის განსაკუთრებული ძალით ლაპარაკობდა იმ დროს, როდესაც ეკლესიის მასწავლებლებს სჭირდებოდათ ხმის ამაღლება საზოგადოებრივი ბოროტების წინააღმდეგ; აქედან გამომდინარე, მისი გავლენა გავრცელდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს ქორწინების კანონმდებლობაზე ეკლესიის არსებობის შემდგომ საუკუნეებში. ენკრატიზმის მიმდევრებმა პირველ საეკლესიო კრებაზე სცადეს საყოველთაო სამღვდელო უქორწინებლობა, მაგრამ, როგორც ცნობილია, ვერ შეძლეს თებაიდის ეპისკოპოსის პაფნუციუსის წყალობით 29 . იმ სოციალური და ოჯახური პირობების გავლენით, რომელიც მაშინ გაბატონდა და რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, ვერც ქრისტიანი აპოლოგეტები და ვერც მათ შემდეგ ზოგიერთი გამოჩენილი და გავლენიანი საეკლესიო მწერლები ვერ განიხილავდნენ მეორე ქორწინებას უკეთესად. თუ მათთვის ქალიშვილობა ბევრად აღემატებოდა ქორწინებას, მაშინ რამდენად ჩამორჩებოდა ზნეობას, მათი აზრით, ის ადამიანი, ვისთვისაც არ იყო საკმარისი ერთხელ დაქორწინება, მაგრამ პირველი ცოლის გარდაცვალების შემდეგ მოეთხოვებოდა მეორე ქორწინება. მათ თვალში ეს დაბალი ზნეობისა და სულიერი სისუსტის აშკარა ნიშანი იყო სხეულებრივ ვნებებთან ბრძოლაში. კლიმენტი ალექსანდრიელი აღნიშნავს, რომ მეორე ქორწინება კანონით არ არის აკრძალული, მაგრამ დასძენს, რომ ვინც მეორე ქორწინებას დადებს ამით გამოხატავს თავის თავშეკავებას სულიერი სრულყოფილების მცნების შესრულების 38 . კირილე იერუსალიმელს არ სურს შეურაცხყოფა მიაყენოს მათ, ვინც მეორედ დაქორწინდება, მაგრამ დასძენს, რომ უკეთესი იქნება, ვინც ქვრივად დარჩება, რადგან ასე უფრო ადვილია ღმერთის სიამოვნება 39 . ვასილი ვ. ეპისკოპოსებს, მღვდლებსა და დიაკვნებს უფლება ჰქონდათ დაქორწინებულიყვნენ და არა მხოლოდ ხელდასხმამდე რომ დაქორწინდნენ, არამედ ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინდნენ ისევე, როგორც ნებადართული იყო დაბალი სასულიერო პირებისთვის. თუ ეპისკოპოსი, მღვდელი და დიაკონი ან სხვა სასულიერო პირები ქვრივად რჩებოდნენ, მას ნება დართეს, სურვილის შემთხვევაში, ხელახლა დაქორწინებულიყო. ეს არის საღვთო სჯულის სწავლება, როგორც ეს გამოხატულია პავლე მოციქულის ზემოხსენებულ წერილებში, რომ ეპისკოპოსი, ისევე როგორც მღვდელი და დიაკონი, „ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს“. დროთა განმავლობაში, პავლე მოციქულის აკრძალვის ეს ინტერპრეტაცია ზოგადად იქნა მიღებული დასავლეთის ეკლესიაში და მასში შენარჩუნდა მანამ, სანამ პაპის უფლებამოსილების ქვეშ მყოფი მღვდლებისთვის დაუქორწინებლობის ვალდებულება არ დამყარდებოდა. აღმოსავლეთის ეკლესიაში პავლე მოციქულის სიტყვები სხვაგვარად იყო განმარტებული: „ეპისკოპოსი ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს“. აქ მოციქულის სიტყვები გაიგეს იმ გაგებით, რომ აკრძალულია მღვდელმსახურების მიღება იმ პირებისთვის, რომლებსაც იმავდროულად ჰყავდათ ერთზე მეტი ცოლი, ანუ იყვნენ პოლიგამიები, ასევე მათთვის, ვინც საკმარისი მიზეზის გარეშე გააძევა კანონიერი ცოლები და წაიყვანა სხვები. ასე აკეთებდნენ ებრაელები და წარმართები პავლე მოციქულის დროს და, როგორც უკანონო და ცუდი, მოციქულმა თავის ეპისტოლეში დაგმო ასეთი საქციელი, ხოლო ქრისტიან ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს გამოსცა განკარგულება - კანონიერი ცოლის გარდა ორი ან მეტი ცოლის ყოლა. სამოციქულო სიტყვების მსგავსი ინტერპრეტაცია ავტორიტეტულად დაადასტურა იოანე ოქროპირმა, მის შემდეგ კიროსის ეპისკოპოსმა თეოდორეტმა. პირველი მათგანი თავის ცნობილ საუბარში პავლე მოციქულის ტიმოთესადმი მიმართული წერილიდან ციტირებული მონაკვეთის შესახებ წერს: „ერთი ცოლის ქმარი“. ეჭვგარეშეა ის ფაქტი, რომელიც დადასტურებულია მრავალი მაგალითით როგორც ისტორიაში, ასევე ხანგრძლივ საეკლესიო პრაქტიკაში, რომ ბევრი, ვინც ორჯერ დაქორწინდა, არ ექვემდებარებოდა რაიმე კრიტიკას ან დაგმობას და, სანამ სამღვდელოებაში რჩებოდა, კომპეტენტურად ასრულებდა მწყემსურ მოვალეობას. თავად ტერტულიანემ, რომელიც ასე მკაცრად ლაპარაკობდა მეორე ქორწინებაზე, როგორც ვნახეთ, აღიარა, რომ ბევრი მეორედ დაქორწინებული ეპისკოპოსი იყო: „რამდენი ბიგამური ხალხი მეთაურობს თქვენზე, რაც შეურაცხყოფს, რა თქმა უნდა, მოციქულს! 51. რომაელ ეპისკოპოსებს სირიციუს 52 და ინოკენტი 53 ასევე ახსოვთ ეს და აღნიშნავენ, თუ რამდენი ეპისკოპოსი იტალიაში და საბერძნეთში იღებს მეორე ქორწინებას სამღვდელოებაში. კიროსის ეპისკოპოსმა თეოდორეტმა აღასრულა მეორე დაქორწინებული ირინიუსის საეპისკოპოსო კურთხევა. მაგრამ როდესაც მას ეს მიანიშნეს, მან თავი იმით იმართლა, რომ მისი ქმედება არ ეწინააღმდეგებოდა არც მოციქულის მცნებას და არც სხვა ეკლესიების პრაქტიკას. „რაც შეეხება დიგამიას, — წერს თეოდორეტი, — ჩვენ უფროსების მაგალითს მივყვებით. ნეტარი მეხსიერების ალექსანდრესთვის, რომელიც მაშინ განაგებდა ამ (ანტიოქიის) სამოციქულო საყდარს, ნეტარ აკაკიოსთან, ბერიის ეპისკოპოსთან ერთად, მეორე ქორწინებაც მიუძღვნა ნეტარი ხსოვნის დიოგენეს; ანალოგიურად ჰერაკლიუსმა კურთხეულ ხსოვნას მიუძღვნა დომნუს კესარიელი, რომელიც ასევე მეორე ქორწინება იყო. ამ შემთხვევაში ჩვენ, მაშასადამე, მივყვეთ მეცნიერებაში ცნობილი და ცხოვრებაში დიდებული ადამიანების ჩვეულებასა და მაგალითს. პროკლე, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი, კურთხეული, ერთნაირი სულით არაერთხელ მოიქცა; მან თავად მიუძღვნა მეორე ქორწინება და ადიდებდა სხვებს, ვინც იგივე გააკეთეს. მათ მსგავსად მოიქცნენ პონტოს მხარისა და პალესტინის ყველა მიტროპოლიტი და არავინ დაგმო მათ და არც ცდუნება ყოფილა ამის შესახებ“ 54. ხოლო სხვაგან, პავლე მოციქულის რამდენჯერმე ნახსენები სიტყვების ინტერპრეტაციით, იგივე თეოდორე წერს: „იმ დროს ებრაელებსა და ბერძნებს შორის ჩვეულება იყო, რომ მათ შორის ზოგიერთს ან მეტს ჰყავდა ორი. ამ ზოგადი სწავლებიდან საეკლესიო კანონმდებლობამ შეინარჩუნა ბოლო ორი აკრძალვა, რაც მათ უფრო მკვეთრ ხასიათს ანიჭებდა; ის დანარჩენს აწესრიგებდა შემდეგი გაგებით: 1) რომ ეპისკოპოსი არ შეიძლება დაქორწინდეს, 2) ვინც ხელდასხმულ იქნა გაუთხოვარ დიაკვნად, არ აქვს დაქორწინების უფლება და 3) დიაკვანი, დიაკონი და მღვდელი, თუ დაქვრივებულია, მეორედ ვერ დაქორწინდება. ეს უკანასკნელი იქნება ჩვენი შემდგომი კვლევის ამოცანა. პავლე და ისინი, გმობდნენ ქორწინებას, ამტკიცებდნენ, რომ დაქორწინებულებს არ აქვთ ხსნის იმედი და მათ სახლებს არ აქვთ ღვთის კურთხევა, და რომ დაქორწინებული მღვდელი არ არის ღირსი ლიტურგიის აღსასრულებლად 58. განგრას კრებამ დაგმო ევსტატინე და თავის მე-4 წესში ანათემას უცხადებს ყველა მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ არ არის საჭირო ზიარება წმ. და რაც აქ უნდა გავიგოთ არის პრესვიტერი, რომელიც ქორწინებაში შევიდა ხელდასხმის შემდეგ და არა მხოლოდ ხელდასხმამდე - ამას მოწმობს ამ წესის ტექსტი და ამ საბჭოს გზავნილი, სადაც ჩამოთვლილია ევსტატეს შეცდომები და მათი სწავლება, რომელიც გმობს მეორე ქორწინებაში დადებულ მღვდლებს 59 . ამას მოწმობს მე-5 საუკუნის საეკლესიო მწერალი ჰერმიას სოზომენი, რომელიც სწავლობდა ევსტატეს სექტის ისტორიას 60. და რომ იყო ცალკეული ეპისკოპოსების მაგალითები, რომლებიც ქორწინდებოდნენ ხელდასხმის შემდეგაც და საეკლესიო ხელისუფლების ნებართვის გარეშეც კი - ამას მოწმობს ტერტულიანე, რომელიც ჩივის და საყვედურობს ეპისკოპოსებს, რომ არ სურდათ61 ქალწულობის დახარჯვა. ეს განკარგულებები მიუთითებს იმაზე, რომ პირები, რომლებიც ერთხელ დაქორწინდნენ, უნდა აკურთხონ ეპისკოპოსებად, პრესვიტერებად და დიაკვნად, მიუხედავად იმისა, მათი ცოლები ცოცხლები არიან თუ უკვე გარდაცვლილები; მაგრამ ხელდასხმის შემდეგ მათ საერთოდ აეკრძალათ დაქორწინება, თუ ისინი დაუქორწინებლები იყვნენ და მეორედ დაქორწინება თუ დაქვრივდნენ 64 . ეს ბრძანებულებები არაფერს ამბობს იმაზე, თუ რატომ არის აკრძალული ხელდასხმის შემდეგ ქორწინება, მით უმეტეს, რომ ხელდასხმის საიდუმლო არ გამორიცხავდა ქორწინების საიდუმლოს, როგორც ეს ნათლად არის ნათქვამი ანკირის კრების მე-10 წესში და ეს აკრძალვა წარმოიშვა ადგილობრივ სირიულ ეკლესიაში ზოგადად მეორე ქორწინების შესახებ არასწორი შეხედულებისა და განსჯის შესაბამისად. ამ სამოციქულო დადგენილებებიდან შეიქმნა 26-ე სამოციქულო კანონი, რომელიც ადგენს, რომ სამღვდელოებაში შესულ გაუთხოვართაგან მხოლოდ მკითხველს და მომღერალს შეუძლია 65-ზე დაქორწინება. მღვდლების ქორწინების საკითხზე გამოცემული განკარგულების საფუძვლად მან დააფუძნა ორი წესი, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ: ნეოკესარიის კრების 1-ლი წესი და 26-ე სამოციქულო წესი, და ამიტომ, როგორც პირველი კანონი, 530 წლის 18 ოქტომბერს, მან გამოსცა ბრძანება სასულიერო პირთაგან გამორიცხვის აუცილებლობის შესახებ, რომლებიც აცილებენ წინამძღვრებს8. იუსტინიანემ ეს განკარგულება გაიმეორა ორ ნოველაში 535 წლის 10 მარტით და 536 წლის 18 მარტით. მაგრამ ამ კანონებს, მიუხედავად სახელმწიფო სანქციებისა, არ ჰქონდათ სასურველი წარმატება, რადგან გამოქვეყნების შემდეგაც წმინდა პირები აგრძელებდნენ თავისუფალ ქორწინებას, როგორც ამას აკეთებდნენ ამ განკარგულებების გამოქვეყნებამდე. ათი წლის შემდეგ, 546 წლის მაისში, კანონის დარღვევის თავიდან ასაცილებლად, იუსტინიანემ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მინუსის თხოვნით, სულითა და სხეულით ასკეტიზმისადმი მიძღვნილმა კაცმა, გამოაქვეყნა მეორე ნოველა იმავე თემაზე, მაგრამ ყოველი პრესვიტერის ქონების კონფისკაციის მუქარით, გადაწყვიტეს დაქორწინება და დიაკონის შემდეგ. VII საუკუნის მიწურულს იმის გათვალისწინებით, რომ იუსტინიანეს მიერ გამოცემულ კანონებს აღარავინ აქცევდა ყურადღებას და ასევე იმის გამო, რომ არ არსებობდა კანონიკური დადგენილება, რომელიც სავალდებულო იქნებოდა მთელი ეკლესიისთვის, ეს საკითხი კვლავ წამოიჭრა მის გადასაჭრელად, რადგან აღნიშნული ორი კანონი მხოლოდ ადგილობრივი ეკლესიების დადგენილებად იყო მიჩნეული. ხელდასხმის შემდეგ ქორწინება სრულიად ნორმალურ ფენომენად ითვლებოდა და იმ პერიოდში, რომელზეც ვსაუბრობთ, იყო მრავალი იერარქიული პირი, რომელიც ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინდა. ამან სახელმწიფო ძალაუფლებას მისცა საფუძველი, აღედგინა სასულიერო პირთა მეორე ქორწინების შესახებ გამოცემული კანონების ძალა. ახალი კანონის გამოცემა არასაიმედო საშუალებად ჩანდა, ვინაიდან იგივე რაც მოხდა იუსტინიანეს კანონებთან შეიძლება მომხდარიყო ახალ კანონზეც. ამიტომ ბიზანტიის მაშინდელმა იმპერატორმა იუსტინიანე II რინომეტმა გადაწყვიტა ამ საკითხის საბოლოო სახით გადაწყვეტა საეკლესიო კრების განსაზღვრით, რომლის გადაწყვეტილებასაც უნდა დამორჩილებოდა წმინდა ორდენის ყველა პირი. 691 წლის დასაწყისიდან შეიკრიბა ტრულოს მეხუთე-მეექვსე მსოფლიო კრება. იმპერატორმა მოიწვია საბჭოს წევრები ამ საკითხის გადასაჭრელად და ამასთან დაკავშირებით ცნობილი წესის გამოცემისთვის; საბჭო დათანხმდა. სხვათა შორის, მას რომის ეკლესიის წარმომადგენლები ესწრებოდნენ, რომლებმაც შესთავაზეს მღვდელმსახურებს ქორწინებაში ცხოვრების აკრძალვა და უქორწინებლობის შემოღება. საბჭომ უარყო რომის ეკლესიის წარმომადგენელთა წინადადება; მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ყურადღება მიაქციეთ იმ ფაქტს, რომ მაშინ იყო მღვდელმთავრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა (οὐκ ὀλίγων πλῆθος, non exigua hominum multitudo), რომლებიც ორჯერ დაქორწინდნენ, ისევე როგორც ისინი, ვინც ხელდასხმის შემდეგაც კი დაქორწინდნენ (μετά τήν χειροτονίαν γάμῳ ἐνί προσομιλήσαντας საბჭო, appquiliance postquirdonitas, app. გამოსცა აუცილებელი განკარგულება ხელდასხმის შემდეგ მღვდლების ქორწინების საკითხზე, რომელიც ბრძანებდა, რომ ასეთი მღვდლები გარკვეული დროით დაექვემდებარონ აკრძალვას (ἐπί βραχύν τινα χρόνον, brevi aliquo tempore) მათი ცოლებისგან განცალკევება და აკრძალვის დასრულების შემდეგ, აღადგინონ ისინი იერარქიულ ხარისხში (αῖς οἰς οείος αὐτοῖς οὖθις τοῖς. ἀποκατασταθῆναι βαθμοῖς, rursus propriis gradibus restituit). ეს რეზოლუცია შეიცავს ტრულოს საბჭოს მესამე წესს 71. ხოლო სამომავლოდ, იმავე კრებამ, მე-6 კანონით, გადაწყვიტა არ დაუშვას (μηδαμῶς ἔχειν ἄδειαν, nulli penitus liceat), არც ქვედიაკონს, არც დიაკონს და არც პრესვიტერს ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინება; და თუ ვინმე გაბედავს ამის დაშვებას, გააძევეს 72 . და ტრულოს საბჭოს მე-6 წესის ამ დადგენილებას უნდა ჰქონოდა ზოგადი ნორმის მნიშვნელობა მთელი აღმოსავლეთის ეკლესიისთვის და ყველა მომავალი დროისთვის; და როგორც პოზიტიურ საეკლესიო კანონს, მას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დღემდე აქვს მნიშვნელობა. ამ დროიდან ამ დადგენილებამ აღიარა ხელდასხმა კანონიკურად დამტკიცებულ დაბრკოლებად ქორწინებისთვის. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ჩვენ უნდა შევხედოთ ამ საბჭოს მესამე და მე-6 კანონს, პირველ რიგში, როგორც განკარგულებას, რომელიც, თუ ის არსებობდა ცალკეულ ადგილობრივ ეკლესიებში, გამოწვეული იყო იმ დროის გარემოებებით, როდესაც კრება შეიკრიბა და შეესაბამებოდა იმ ცნებებს, რაც ტრულოს კრების მამებს ჰქონდათ მღვდლების ქორწინების შესახებ, და მეორეც, როგორც კანონმდებლების დაბრუნების განკარგულება, როდესაც ისინი ექვემდებარებიან ეკლესიას. ის ცნებები ზოგადად ქორწინების შესახებ და მღვდლების ქორწინების შესახებ, რაც ჰქონდათ ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების დამწერებს. ტრულოს საბჭოს მე-3 კანონის ზემოაღნიშნული ბრძანებულება ამ მღვდლების ცოლებისგან განქორწინების აუცილებლობის შესახებ და ბევრი მათგანი (non exigua multitudo), რომლებიც ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინდნენ, საბჭოდან რამდენიმე წლის შემდეგ მიიღო სახელმწიფო სანქცია იმავე იმპერატორ იუსტინიანე II-ის ნოველამ, რომელიც დათარიღებულია 15 იანვარს, 30 იანვარს ნოველა. ტრულო სიტყვასიტყვით მეორდება საკათედრო ტაძარი). ეს ნოველა გამოქვეყნდა პატრიარქ კიროსის საჩივართან დაკავშირებით; რომ მღვდელმთავრების უმრავლესობა, განსაკუთრებით საპატრიარქოს დასავლეთის ეპარქიებში, ეწინააღმდეგება საბჭოს ამ დადგენილების ნებაყოფლობით დამორჩილებას და არ სურთ ცოლების დატოვება. მეფობის დასაწყისშივე, პატრიარქ სტეფანეს თხოვნით, მან 886 წელს გამოსცა ერთი ნოველა, საიდანაც ირკვევა, რა მდგომარეობა იყო ხელდასხმის შემდეგ მღვდლების გათხოვების საკითხთან დაკავშირებით. ამ ნოველაში ნათქვამია სასულიერო პირებში დაუქორწინებლების მიღების ჩვეულების არსებობაზე, რომლებსაც ხელდასხმის შემდეგ ორი წლის შემდეგ დაქორწინების უფლება მიეცათ. იმპერატორი აღმოაჩენს, რომ ასეთი ჩვეულება ეწინააღმდეგება ბრძანებულებას და ამიტომ ბრძანებს, რომ ძველი ბრძანებულება მღვდლების ქორწინების შესახებ ძალაში უნდა დარჩეს მომავალში; და ეს დადგენილება, დიდი ალბათობით, არის ტრულოს საბჭოს მე-6 წესი, თუმცა ეს არ არის ნახსენები თავად ნოველაში 74. მაგრამ ვერც ლეოს ამ ნოველამ და ვერც საეკლესიო და სახელმწიფო კანონმდებლობის დანარჩენმა დადგენილებებმა არ შეძლეს მღვდლების ქორწინება ხელდასხმის შემდეგაც კი აეკრძალათ და რომ ასეთი ვითარება არსებობდა მას შემდეგაც, რაც, სხვათა შორის, მოწმობს ალექსანდრიის პატრიარქი მარკოზი, რომელიც თეოდორე ბალსამონს მიმართავს შემდეგ თხოვნას: აქვთ თუ არა დეკანოზებსა და დიაკონებს კანონიერი ქორწინების უფლება? ბალზამონმა მას უპასუხა იმპერატორ ლეო 75-ის ზემოხსენებული მოთხრობის სულისკვეთებით. ამის მტკიცებულება არსებობს მე-13 საუკუნიდან. იმ დროს კორინთის ეკლესიის სამრევლოებში ბევრი მღვდელი იყო, რომლებიც მეორე ქორწინებაში ცხოვრობდნენ და დაქვრივდნენ, უკვე მღვდლები იყვნენ, ხელახლა დაქორწინდნენ. ამ ფენომენს არავის მოჰკრა თვალი და მასში კრიმინალური არაფერი აღმოჩნდა, სანამ ერთ-ერთი მღვდელი მრუშობაში არ ჩავარდა და ამით არ გამოუწვევია ღია ცდუნება. ერთ-ერთი მაშინდელი ბერი, სახელად თეოდოსი, ისარგებლა ამ გარემოებით, ე.ი. მღვდლის მრუშობა, დასვა კითხვა, შეუძლია თუ არა მღვდელს ზოგადად დარჩეს თავის თანამდებობაზე, თუ ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინდება; და თხოვნით მიმართა კონსტანტინოპოლში იმ დროს ცნობილ პატრიარქ ქარტოფილაქს ნიკიფორეს, რათა გამოეთქვა თავისი აზრი ამ საკითხზე. ჩარტოფილაქსმა უპასუხა თეოდოსის თხოვნას და 1255 წელს მისწერა წერილი, რომელშიც, სხვათა შორის, წერს, რომ კანონიკური დისციპლინის თანახმად, სულიერი მსახურება არ შეიძლება იმ პირებმა, ვინც მეძავდნენ და ორჯერ დაქორწინდნენ 76 . დაქვრივებული მღვდლების მეორე ქორწინების აკრძალვა არ გამომდინარეობს უშუალოდ საღვთო განკარგულებიდან, არამედ ეფუძნება მხოლოდ ეკლესიის პოზიტიურ უფლებას და, მაშასადამე, ის უნდა განიხილებოდეს, როგორც ეკლესიის მიერ კანონიერი უფლების საფუძველზე გამოცემული საეკლესიო კანონი. არსებობს განსხვავება საღმრთო კანონზე დაფუძნებულ კანონებსა და საეკლესიო ხელისუფლების მიერ გამოცემულ კანონებს შორის, როგორც ამას საეკლესიო კანონი გვასწავლის. პირველი კანონები ეხება რწმენასა და მორალს და აბსოლუტური მნიშვნელობა აქვს ეკლესიის ყველა წევრისთვის გამონაკლისის გარეშე. ისინი ეფუძნება წმიდა წერილს და, როგორც ასეთებს, აქვთ და უნდა ჰქონდეთ მნიშვნელობა ყოველთვის, და ვინც იცვლება და არ ემორჩილება მათ, იმ მომენტიდან წყვეტს ეკლესიის ჭეშმარიტ წევრს. საეკლესიო კანონები ეხება ეკლესიის ცხოვრების გარე ასპექტს და დადგენილია ეკლესიაში წესრიგის შესანარჩუნებლად და იმ მიზნის შესასრულებლად, რისთვისაც არსებობს ეკლესია. აქედან გამომდინარე, საეკლესიო სამართლის მეცნიერებაში ამ კანონებს უწოდებენ დისციპლინურს, ანუ საეკლესიო კანონებს, რომლებიც დაკავშირებულია ეკლესიის დისციპლინასთან. სულიწმიდა, რომელიც მკვიდრობდა მამებში, როცა კრებაზე გამოსცემდნენ იმ დროისთვის აუცილებელ კანონებს, არ შეწყვეტს მათში დამკვიდრებას, როდესაც ისინი შეიკრიბებიან სხვა დროს, რათა შეცვალონ ზოგიერთი კანონი ან გამოსცეს ახალი, ეკლესიის საჭიროებებისა და საჭიროებების შესაბამისად. ვინაიდან რწმენისა და ზნეობის კანონები უპირობოდ სავალდებულოა ეკლესიის თითოეული წევრისთვის და ამიტომ უნდა იყოს და დარჩეს სამუდამოდ უცვლელი. დისციპლინური გადაწყვეტილებები არ შეიძლება იყოს უცვლელი და ამიტომ შეიცვალა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ეკლესიის ისტორია ამის ბევრ მტკიცებულებას იძლევა; ამათგან მხოლოდ რამდენიმე წესს მივუთითებთ: პირველი მსოფლიო კრების მეხუთე, მეოთხე საეკლესიო კრების მეცხრამეტე და 37-ე სამოციქულო კრება მოითხოვს საეპისკოპოსო კრებების მოწვევას წელიწადში ორჯერ თითოეულ მიტროპოლიტ ოლქში; ხოლო ტრულოს კრება თავისი მერვე წესით, ისევე როგორც მეშვიდე საეკლესიო კრება თავისი მეექვსე წესით, ცვლის ამ დადგენილებას საეკლესიო ცხოვრების ახალი გარემოებების გამო და იღებს განკარგულებას, რომ მომავალში ეს კრებები მხოლოდ წელიწადში ერთხელ უნდა მოიწვიონ. ნეოკესარიის კრების მე-15 წესმა დაადგინა, რომ თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიას უნდა ჰყავდეს არაუმეტეს შვიდი დიაკვანი, მაგრამ ტრულოს კრებამ თავისი მე-16 წესით გააუქმა ეს დადგენილება. საეკლესიო დისციპლინურ დადგენილებებში ცვლილებების ძალიან მნიშვნელოვან მტკიცებულებას, რაც უშუალო მნიშვნელობისაა ჩვენი კითხვისთვის, გვაძლევს ტრულოს საბჭოს მეექვსე კანონს, რომელიც უკვე არაერთხელ აღვნიშნეთ. ნეოკესარიული კრება თავისი პირველი წესით კრძალავს მხოლოდ პრესვიტერებს დაქორწინებას ხელდასხმის შემდეგ, დიაკვნებისა და ქვედიაკონების ხსენების გარეშე, ხოლო ანკირის კრება მეათე წესით ნებას რთავს დიაკვნებს ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინებას; ტრულოს საბჭომ, ცნობილი წესით, შეცვალა ეს ყველაფერი და აკრძალა მღვდლების გარდა, დიაკვნებსა და ქვედიაკონებს დაქორწინება. რა კრიტერიუმით გამოიყენეს საეკლესიო კანონმდებლები, როდესაც მათ შეცვალეს არსებული დისციპლინური დადგენილებები და ჩაანაცვლეს ისინი ახლით, ეს ყველაზე კარგად ჩანს იმავე ტრულოს საბჭოს მე-12 კანონიდან. 401 წელს კართაგენის მეექვსე კრებაზე გამოიცა ბრძანებულება, რომელიც ეპისკოპოსებს აძლევდა უფლებას იცხოვრონ ცოლებთან ერთად, მხოლოდ იმ პირობით, რომ თავი შეიკავონ ცოლთან სქესობრივი კავშირისგან გარკვეულ დროს წმინდა მსახურების გამო. ეს წესი მიღებულ იქნა კართაგენის კრებაზე 419 წელს და წარმოადგენს ამ საბჭოს 70-ე (81-ე) წესს. ის, რომ ეპისკოპოსი შეიძლება დაქორწინდეს და არ დაშორდეს ცოლს მოჩვენებითი ღვთისმოსაობის გამო, დადგენილია მე-5 და 51-ე სამოციქულო კანონებით. ტრულოს საბჭომ თავისი მე-12 კანონით გააუქმა ეს და გადაწყვიტა, რომ ეპისკოპოსი არ შეიძლებოდა დაქორწინებულიყო. ეს იყო მნიშვნელოვანი ცვლილება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა იმდროინდელ რეალობას: იმ დროს (VII საუკუნის ბოლოს) თითქმის მთელ ალექსანდრიის საპატრიარქოში ეპისკოპოსები იყვნენ დაქორწინებულები, იყვნენ დაქორწინებული ადამიანები სხვა საპატრიარქოებში, მაგრამ საბჭოს მამებმა დაადგინეს, რომ ეს იყო "დაბრკოლებისა და ცდუნების საგანი" და ამიტომ გამოსცეს წესი: მოციქულთა მიერ დადგენილის განადგურება ან გარყვნა (და დაადგინეს, რომ ეპისკოპოსი უნდა იყოს ერთი ცოლის ქმარი (1 ტიმ. 3:2), მაგრამ ზრუნავს ხსნაზე და კეთილდღეობაზე საუკეთესოდ და თავიდან აიცილოს წმინდა წოდების ყოველგვარი კრიტიკა. მაშასადამე, თუ აღნიშნული წესები შეიძლებოდა შეიცვალოს და შეიცვალოს სხვებით (და შეიძლება აღინიშნოს მრავალი სხვა სამოციქულო და სამოციქულო დადგენილება, რომელიც, როგორც ეს, შეცვალა ეკლესიის საკანონმდებლო ძალაუფლებამ), მაშინ ნებისმიერი სხვა დისციპლინური წესი შეიძლება შეიცვალოს, თუ ამის საჭიროებაა და ეკლესიის ინტერესები, მასში წესრიგი და მშვიდობა მოითხოვს. ეს ნიშნავს, რომ ქვრივი მღვდლების ქორწინების აკრძალვის წესი შეიძლება იგივე ცვლილებას დაექვემდებაროს, ვინაიდან ეს სხვა არაფერია, თუ არა საეკლესიო დისციპლინის წესი. ცვლილების ფორმალურ მხარეზე შეხების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ კანონის ცვლილებაზე რომ ვისაუბროთ, საკმარისია შევადაროთ იგი ტრულოს საბჭოს ზემოხსენებულ მეთორმეტე კანონს, რათა დავინახოთ, რამდენად უფრო უმნიშვნელო შეიძლება იყოს ასეთი ცვლილება, ვიდრე ტრულოს საბჭოს მიერ განხორციელებული ცვლილება. ქორწინება არ ემსახურება „ადამიანების გადარჩენას და წინსვლას უკეთესობისკენ, არამედ წმინდა წოდების კრიტიკას“. ვაღიარებთ და პატივს ვცემთ იმ ხელისუფლების უფლებამოსილებას, ვინც ამ წესის მოტივაციას გამოხატა, სრულიად განსხვავებულს ვიტყოდით, თუ საქმე ეხებოდა დაქვრივებული სასულიერო პირებისთვის ქორწინების დაშვების საკითხს. ასეთი დადგენილება ხელს არ შეუშლის ხალხის ხსნას და მათ წარმატებას სიკეთეში; ეს არ გამოიწვევს რაიმე პრეტენზიას მღვდლობის წოდებასთან დაკავშირებით, არამედ იქნება საშუალება დაამშვიდოს მათ, ვინც ზრუნავს ზნეობაზე და ადამიანთა ხსნაზე, და ფაქტობრივად გაანადგუროს სხვადასხვა ჩივილები სასულიერო წოდების შესახებ ზოგადად და კონკრეტულად დაქვრივებულ მღვდლებზე. უფრო მეტიც, თუ ყურადღებას მივაქცევთ ქორწინების საიდუმლოსა და მღვდელმსახურების საიდუმლოს (ხელდასხმის) საიდუმლოს, დავინახავთ, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატურ სწავლებაში ვერსად ვიპოვით აზრი ერთი ზიარების მეორეზე უპირატესობაზე და რომ ერთი ზიარება გამორიცხავს მეორეს. ორივე საიდუმლო ღვთაებრივი წარმოშობისაა და ორივე ერთნაირად წმინდა და მხსნელია. ამ საკითხის პრაქტიკულ მხარეზე ლაპარაკი ზედმეტი იქნება, რადგან ყველა სლავურ ეკლესიაში და, უპირველეს ყოვლისა, თავად რუსულ ეკლესიაში და, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ არც ერთ ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ არსებობს განათლებული ადამიანი, რომელსაც ნათლად ესმის საზოგადოებაში ნორმალური ცხოვრების პირობები, რომელიც ვერ მიხვდება, რამდენად საშინელი და სამარცხვინოა ქვრივის უხამსი ცხოვრება. ეკლესია, რომელსაც დღემდე აქვს აბსოლუტური მნიშვნელობა მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, რომელიც კრძალავს მღვდლებს ხელახლა დაქორწინებას და, შედეგად, რამდენად დიდია საჭირო ამ განკარგულების შეცვლა, რათა მღვდლებს ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინების საშუალება მისცენ, როგორც ეს იყო მრავალი საუკუნის განმავლობაში ძველ ეკლესიაში. მოდით, კითხვის ამ პრაქტიკულ მხარეზე ვისაუბროთ იმაზე, რაც ამაზე ადრე თქვა ეპისკოპოსმა ზივკოვიჩმა 1877 წელს გამოქვეყნებულ ბროშურაში: რას ვიტყვით ხალხისა და ეკლესიისთვის მორალურ ზიანს, რაც მოჰყვება აკრძალვას? იმავდროულად, როგორც ვითარება დგას, შეუძლებელია ამის თავიდან აცილება ან ზემოქმედება. ამის გაკეთებაც შეუძლებელია, რადგან მღვდლის მოწესრიგებული და მოწესრიგებული ცხოვრების გარდა, მძიმე ეჭვი ეპარება ასეთ ვითარებას, რომელსაც თავად ეკლესია, ერთი მხრივ, ვერ იტანს და, მეორე მხრივ, თავის საზიანოდ უნდა გაუძლოს ყველაფერს, სანამ ეს მდგომარეობა გრძელდება. ასეთი არანორმალური ფენომენები არ არსებობს სხვა ზიარებებთან, მაგალითად, ქორწინების საიდუმლოსთან და იმ სიტუაციასთან, რომელსაც ეს საიდუმლო ქმნის 78 . ასე წერდა ამ მნიშვნელოვან საკითხზე სერბი მღვდელმთავარი, რომელიც ხალხის ნამდვილი ეპისკოპოსი იყო, თავისი ხალხისა და სამღვდელოების ყოველგვარ ტკივილს იზიარებდა. და ძნელად მოიძებნება ადამიანი, რომელიც თავისი თვალით უყურებს საგნებს, რომელსაც მიეცა გონება საგნების სწორად განსჯაზე, რომელიც უარყოფს ეპისკოპოს ზივკოვიჩის მიერ წარმოთქმულ ამ ნამდვილ და ურყევ ჭეშმარიტებას. ახლა მნიშვნელოვანი კითხვაა, როგორ შევცვალოთ ეს რეზოლუცია. ამ განკარგულებაში ნათქვამია, რომ ხელდასხმის შემდეგ არც დიაკვანი, არც დიაკვანი და არც უხუცესი არ შეიძლება დაქორწინდნენ. ეს განკარგულება შეიძლება შეიცვალოს იმ მნიშვნელობით, რომ ხელდასხმის შემდეგაც დართოს დიაკონი, დიაკონი და პრესვიტერი დაქორწინდნენ; და დაუშვას ქორწინება არა მხოლოდ მათზე, ვინც სამღვდელოებაში უცოლო, არამედ იერარქიაში ქვრივად შესულებსაც. ის, რომ ასეთი ცვლილება საკმაოდ ფუნდამენტურია, ჩვენ ვნახეთ, ისევე როგორც დავინახეთ, რომ ამ განკარგულების შემცველ წესს აქვს ცვალებადი ხასიათი, ისევე როგორც საეკლესიო დისციპლინის ნებისმიერ სხვა კანონს. ეს ცვლილება შეიძლება მოხდეს ან იმ გაგებით, რომ აუცილებელია ამ დადგენილების მთლიანად განადგურება და მისი შეცვლა ახლით დისციპლინის სულისკვეთებით, რაც მნიშვნელოვანი იყო ქრისტეს ეკლესიის ადრეულ დღეებში, ან ისეთი რამის მიღება, რაც გარკვეულ პირობებში შეიძლება უზრუნველყოს ასეთი მკაცრი კანონიკური მოთხოვნილების განთავისუფლება. პირველი, ეკლესიის წესების მიხედვით, შეიძლებოდა მომხდარიყო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს განკარგულება გაუქმდებოდა მისი გამომცემელი ორგანოს მიერ. ეს დადგენილება მიიღო მსოფლიო კრებამ, რაც იმას ნიშნავს, რომ მხოლოდ ამ კრებას შეეძლო მისი განადგურება და ახლით შეცვლა. მაგრამ მართლმადიდებლურ სამყაროში არსებული პოლიტიკური ვითარების გათვალისწინებით, ამჟამად მსოფლიო კრების მოწვევაზე ფიქრსაც კი აზრი არ აქვს. ამ საკითხის გადაწყვეტა მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეიძლებოდა, თუ ყველა ავტოკეფალური ეკლესია ამ საკითხზე წერილობით შეიკრიბებოდა და საერთო ხმით გადაწყვეტდა. საეკლესიო საკითხების გადაწყვეტის ეს მეთოდი, ზოგჯერ რწმენასაც კი ეხება, ისტორიაში არაერთხელ გვხვდება. მოხდა ისე, რომ მთელი ეკლესიისთვის მნიშვნელოვანი სარწმუნოებისა და საეკლესიო დისციპლინის საკითხი წამოაყენეს გადასაწყვეტად და იერარქებმა, რომელთა ეპარქიებშიც ის იყო დაყენებული, განიხილეს იგი ადგილობრივ კრებაზე და მხოლოდ ამის შემდეგ გადასცეს თავიანთი გადაწყვეტილება დანარჩენ ადგილობრივ ეკლესიებს, რომლებიც, თავის მხრივ, მიიღეს და პრაქტიკაში ხელმძღვანელობდნენ ამ გადაწყვეტილებით. ასევე მოხდა, რომ ადგილობრივი კრება, რომელიც არ თვლიდა თავის თავს უფლებას ცალკე გამოსცეს გადაწყვეტილებები, იკითხა დანარჩენი ადგილობრივი ეკლესიების მოსაზრებები და, თუ ყველა ეთანხმებოდა გარკვეულ დადგენილებას, იგი გამოცხადდა მთელი ეკლესიის სახელით და იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, თითქოს ის დამტკიცდა მსოფლიო კრებაზე 79 . ეს დადგენილება ამა თუ იმ ავტოკეფალურ ეკლესიას შეეძლო შეეცვალა. ზედმეტი იქნება აქ ცალკე საუბარი რომელიმე ავტოკეფალური ეკლესიის მნიშვნელობასა და უფლებებზე საყოველთაო ეკლესიის უფლებებთან და მნიშვნელობასთან შედარებით. საყოველთაო საეკლესიო სტრუქტურის საფუძვლები, მაგრამ ასევე არ ეწინააღმდეგება ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტ სულს, ანუ მართლმადიდებლობის სულს, სიწმინდეს, ზნეობრივ სიწმინდეს და იერარქიულ უფლებებს, არამედ ეხება წესებს მხოლოდ გარკვეულ პირად ასპექტებს და არა მათ მთავარ აზრს, მხოლოდ მათ გარეგნულ გამოყენებას და არა შინაგან ძალას, მხოლოდ ეკლესიის მმართველობის ფორმას და არა მის არსს. შესაბამისად, ავტოკეფალური ეკლესიების კანონმდებლობა კრებებზე არ შეიძლება შეეხოს დოგმატურ, ლიტურგიკულ და სულიერ-ზნეობრივ საგნებს, რომლებიც საღვთო კანონზეა დაფუძნებული და განწმენდილია საყოველთაო ეკლესიის ავტორიტეტით. საყოველთაო ეკლესია ყოველთვის მკაცრად აკონტროლებდა ამის შესრულებას; მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო მათ სამუდამოდ შენარჩუნებას და ყველაფერში ადგილობრივ ეკლესიებში, როგორც ისინი დაარსდა მსოფლიო კრებაზე, გამოავლინა და გამოასწორა ყველაზე უმნიშვნელო გადახრებიც კი, რაც ჩნდებოდა ამა თუ იმ ადგილობრივ ეკლესიაში. დისციპლინის საკითხებში საეკლესიო კანონმდებლობამ ყურადღება უნდა მიაქციოს მთავარ საეკლესიო საკანონმდებლო რეგულაციებს და დაუშვას დისციპლინის საკითხებში ნებისმიერი ცვლილება მხოლოდ იმ პირობით, რომ ეს ძირითადი წესები შენარჩუნებულიყო, ამავდროულად ყოველთვის მხედველობაში მიიღება ეკლესიის სიკეთე, მშვიდობა და სიყვარული სასულიერო პირებსა და ხალხს შორის და რომ არ ყოფილიყო პრეტენზია სულიერ წოდებაზე 83. ავტოკეფალური ეკლესიების საკანონმდებლო ხელისუფლების შესახებ ამ კანონიკური დადგენილებების საფუძველზე, ეს უკანასკნელი ამ ძალაუფლებას ახორციელებდა მთელი საუკუნეების განმავლობაში. ამას მოწმობს მრავალი საეკლესიო კანონი, რომელიც გამოიცა, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო სინოდმა, ეპარქიის ეპისკოპოსების, მათი არჩევისა და სხვა ეპისკოპოსებისა და მიტროპოლიტებთან ურთიერთობის შესახებ, მიტროპოლიტის უფლებების, ეკლესიის ქონებისა და მისი მართვის შესახებ, სამონასტრო და სამონასტრო დისციპლინაზე, ქორწინების, ქორწინების, განქორწინების, ქორწინების პირობებისა და დაბრკოლებების შესახებ. და ა.შ., - კანონები, რომლებსაც სრული ძალა ჰქონდათ და ამიტომ აღიარებული იყო ყველა სხვა ავტოკეფალური ეკლესიის მიერ 84. და ამიტომ, თუ რომელიმე ავტოკეფალურმა ეკლესიამ გამოიჩინა ინიციატივა გამოექვეყნებინა ახალი კანონი მღვდლების ქორწინების შესახებ, რათა აღმოიფხვრას საჩივრები მათ წინააღმდეგ, როგორც ამას ტრულოს კრება ლაპარაკობს თავის მე-12 კანონში, და თუ ეს გაკეთდა ისე, რომ გამორიცხავდა დაბრკოლებისა და ცდუნების შესაძლებლობას, ასეთი კანონის გამოცემით სასულიერო პირები შეიძლება ზნეობრივად ემსახურებოდნენ ხალხს. ამით ცნობილი ავტოკეფალური ეკლესია საერთოდ არ შესცოდავს საკანონმდებლო საქმიანობის შესახებ კანონიკურ დადგენილებებს; ამ კანონით იგი არა მხოლოდ „არ გაანადგურებდა და არ შეცვლიდა მოციქულთა მიერ დადგენილს“, როგორც კანონი აღნიშნავს, არამედ, პირიქით, მოაწესრიგებდა და არსებითად აღადგენდა იმას, რასაც ბრძანებს ახალი აღთქმის წმინდა წერილი და რასაც კანონის მნიშვნელობა ჰქონდა სამოციქულო ეკლესიაში და, მის მაგალითზე, შემდგომ ხანებში, ქრისტეს ეკლესიაში. უახლესი წარსულის ერთი მაგალითი ყველაზე მეტად გვინათებს და განმარტავს ერთი ავტოკეფალური ეკლესიის უფლების საკითხს, დამოუკიდებლად შეცვალოს ნებისმიერი საკანონმდებლო დადგენილება. ეს ეხება არა მხოლოდ დისციპლინურ მხარეს, არამედ იმ საკითხს, რომელიც ღრმად აისახება საეკლესიო სწავლების დოგმატურ მხარეზე. დოგმატური სწავლებით, ნათლობა უნდა შესრულდეს მონათლულის წყალში სამჯერ ჩაძირვით, თუმცა ჩამოსხმის გზით შესრულებული ნათლობა არ არის უარყოფილი, როგორც არასწორი და ამ გზით მონათლული ადამიანი ითვლება ქრისტიანად და ამიტომ მისი მეორედ მონათვლა აღარ არის შესაძლებელი. ამას მთელი ეკლესიისთვის სავალდებულო კანონის მნიშვნელობა აქვს. ამ პრაქტიკას იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა ბერძნული ეკლესიისთვის XVIII საუკუნის მეორე ნახევრამდე. ამ დროს კონსტანტინოპოლის კრებაზე, რომელსაც თავმჯდომარეობდა პატრიარქი კირილე V, გადაწყდა, რომ ქრისტიანად არ ეღიარებინათ ისინი, ვინც ჩამოსხმით (და არა ჩაძირვით) მოინათლნენ და ასეთი პირები ხელახლა უნდა მოენათლათ. კონსტანტინოპოლის კრების ამ განკარგულების შესაბამისად, ბერძნულმა ეკლესიამ დაიწყო ყველა რომაელი კათოლიკეს ხელახალი მონათვლა, ვისაც სურდა მართლმადიდებლობაზე გადასვლა. ეს დადგენილება ძალაშია დღემდე 85. როგორც ვხედავთ, ასეთი დადგენილება არის საეკლესიო კანონმდებლობის საკითხი, მაგრამ საკითხი, რომლითაც ეკლესიამ დაარღვია საყოველთაო ეკლესიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური კანონი ერთი და იმავე პიროვნების განმეორებით ნათლობის შესაძლებლობის დაშვებით. მაგრამ ეს დადგენილება შემოიფარგლებოდა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის ეკლესიით, რადგან არცერთმა ავტოკეფალურმა ეკლესიამ არ მიიღო იგი, რის შედეგადაც რომაელი კათოლიკეები და პროტესტანტები აღიარებულნი არიან ქრისტიანებად, თუნდაც ეს უკანასკნელნი მოინათლნენ. ამ ყველაფრის მიუხედავად, არც ერთი ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესია არ გმობს ან ართმევს ბერძნულ ეკლესიას ზიარებას უნივერსალურ ეკლესიასთან ასეთი მოქმედების გამო, აღიარებს ასეთი განკარგულების გამოცემის საფუძვლიანი მიზეზების არსებობის შესაძლებლობას და, ამავე დროს, უფლებას შეცვალოს ცნობილი კანონები მის ფარგლებში. ამდენად, თუ ავტოკეფალური ეკლესიის დადგენილების ეს ცვლილება, თუნდაც ისეთ საკითხში, რომელიც ეკლესიის დოგმატურ საფუძვლებს ეხება, შეიძლება გამართლდეს, მაშინ, მით უმეტეს, ეს მოწონება შეიძლება იქნეს გამოხატული იქ, სადაც დადგება საეკლესიო კანონების შეცვლის საკითხი. და ზემოთ ვნახეთ, რომ ეს უფლება ყოველთვის იყო აღიარებული და უნდა იყოს აღიარებული მართლმადიდებლური ეკლესიის ხასიათთან შესაბამისობაში. ზედმეტია იმის მტკიცება, რომ დიაკვნების, დიაკვნებისა და უხუცესებისთვის ქორწინების აკრძალვა დისციპლინური გადაწყვეტილებაა. ამ განკარგულების სრული გაუქმება (abrogatio legis) შეიძლება მოხდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მის ნაცვლად გამოიცემა განკარგულება, რომელიც ნებას რთავს აღნიშნულ პირებს (რა თქმა უნდა, თუ ისინი არ იძლევიან საზეიმო დაპირებას, რომ ყოველთვის ქალწულობა შეინარჩუნონ) დაქორწინდნენ როგორც დიაკვნად ან პრესვიტერად ხელდასხმის (ხელდასხმის) შემდეგ, ასევე კურთხევის (ხელდასხმის) შემდეგ, ვინც ასევე უნდა გასცლოდა ნებას. დაუქორწინებლები და ისინი, ვინც პირველი ქორწინების შემდეგ დაქვრივდნენ. თითოეულ ავტოკეფალურ ეკლესიას აქვს უფლება, განახორციელოს ასეთი ცვლილება თავის რეგიონში და ამაში ის საერთოდ არ შესცოდავს მართლმადიდებლური საეკლესიო სამართლის ფუნდამენტურ პრინციპებს; ისევე როგორც არ გადალახავდა კანონიკურად აღიარებული საკანონმდებლო ძალაუფლების საზღვრებს. თუ ეს ცვლილება სხვა ავტოკეფალური ეკლესიების მიერ იქნა მიღებული, ის გახდება საყოველთაო; თუ სხვა ეკლესიები არ მიიღებენ ამას რაიმე მიზეზით, მაშინ ეკლესია, რომელმაც ცვლილება მოახდინა, მარტო დარჩებოდა თავის ცალკეულ პრაქტიკასთან მღვდელმთავრების ქორწინების საკითხთან დაკავშირებით და დაიკავებდა იმავე პოზიციას, რასაც გალატიის და კაპადოკიის ეკლესიები იკავებდნენ ამ საკითხში მრავალი საუკუნის განმავლობაში, რომელიც, ამის მიუხედავად, არასოდეს შეწყვეტილა იყო უნივერსალური ეკლესიის გამორჩეული და მნიშვნელოვანი ნაწილი. თუ მათ არ სურთ მალე გააუქმონ ეს მოძველებული კანონი, რომელიც ადრე თუ გვიან მართლმადიდებელ ეკლესიას მოუწევს მისვლა, მაშინ ავტოკეფალური ეკლესიის კრებას შეუძლია ამის გაკეთება იმ გაგებით, რომ ამ კანონის ფორმალური განადგურების გარეშე, როგორც გარდაცვლილი ეპისკოპოსი ზივკოვიჩი შემოგვთავაზა, მოცემულ ვითარებაში და როცა ფუნდამენტური საჭიროება იგრძნობს, შეუძლია უფლებამოსილება მისცეს ეპარქიის განკარგულებას ამ კანონის განხორციელებისთვის. და, ამგვარად, მიეცით მღვდელს ნება დართოთ ახალი ქორწინება და ხელდასხმის შემდეგ, და ამას დავამატებ იმ ფაქტს, რომ ეპარქიის ეპისკოპოსმა უნდა მოითხოვოს საკრებულოდან დაქორწინების ნებართვა იმ დიაკვნის, დიაკვნისა და პრესვიტერისთვის, რომელიც სამღვდელოებაში შეუღლებლად შევიდა და წინასწარ არ დადებულა მარადიული ქალწულობის აღთქმა. ამ საკითხში არასოდეს უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სასულიერო პირთა ქორწინების აკრძალვა არ არის საღვთო კანონის დადგენილება და რომ მართლმადიდებელი ეკლესიის დოგმატური სწავლებით მღვდელმსახურების საიდუმლო არ გამორიცხავს ქორწინების საიდუმლოს. ვისაც ეს ნათლად ესმის, ადვილად მოაგვარებს ხელდასხმის საკითხს, როგორც ქორწინების დაბრკოლებას. მინუსები. ტრიდენტინი სესი. XXIV (II ნოემ. 1563) შეუძლია. 9 საკრამი. matrimoniï „Si quis dixerit, ciericos in sacris ordinibus constitutes, vel regulares castitatem solemniter professos, posse matrimonium contrahere, contractumque validum esse non obstante lege ecclesiastica vel voto; et oppositum nil ecclesiastica vel voto; omnes contrabere matrimonium, qui non sentiunt se castitatis, etiam si gain voverint, habere donum: anathema sit, quum Deus id recte petentibus non deneget nec patiatur nos supra id, quod possumus. შეუძლია. 10: "Si quis dixerit, statum conjugalem anteponendum esse statui virginitatis vel coelibatus, et non esse melius ac beatius manere in virginitate aut coelibatu, quam jungi matrimoniö anathema sit." (Ed. Lipsiae 1839. col. 71). უქორწინებლობის შესახებ იხილეთ Thomassini Vetus, et nova ecclesiae disciplina (ნეაპ. 1770–1772). P. I. lib. 2.ქუდი. 60–66 წწ. A. de Roskovany, Coelibatus et breviarum, duo gravissima clericorum officia. მავნებელი. 1861 ტ. 4. უქორწინებლობის საკითხის შესანიშნავი და სრული ისტორიული შესწავლა გვხვდება Dr. P. Hinschius System des Kath, Kirchenrechts (Berlin. 1869) I, 144-163, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, საუბრობს რომის კათოლიკურ ეკლესიაში სამღვდელო ქორწინების ძლიერ უკმაყოფილებაზე; საფრანგეთის რევოლუციის დროს ბევრი რომაელი კათოლიკე მღვდელი იყო და დაქორწინებული ეპისკოპოსებიც კი; ამის გათვალისწინებით, 1832 წლის აგვისტოს თვეში პაპი გრიგოლ VI იძულებული გახდა გამოეცა სპეციალური ენციკლიკა მღვდელმსახურების უქორწინებლობის დასაცავად. როსკოვაი, ზემოხსენებულ ნაშრომში (III, 452) იხსენებს 1846 წლის 9 ნოემბრის პაპ პიუს IX-ის ენციკლიკას, რომელშიც ეს პაპი: „molimina adversus coelibatum cleri reprobat et damnat“, რომელიც ემსახურება იმ აზრს, რომ უკმაყოფილებას და მტრობას დღემდე არ აქვს მღვდელმსახურების მიმართ. ამას მოწმობს ბოლო დროის სხვადასხვა ადგილობრივი საბჭოც, რომელთაგან ორი ავსტრიაში იყო; ერთი ვენაში 1858 წელს, რომელსაც თავმჯდომარეობდა კარდინალი რაუშერი, ხოლო მეორე მარბურგში 1883 წელს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი-ეპისკოპოსი სტეპიშნეგი. Augsburg Confesion (de Abus. II, 22) აღნიშნავს, რომ ქორწინების შესახებ ღვთაებრივი განკარგულება არის „nulla lex humana pes votum potest tollere“, რაც მიუთითებს როგორც „in tanta infamia inquinati coelibatus audent adversarü non solum Defenseere legem pontificiam pontificiam pontificiam pontificetiihoretaris. Caesarem et principes ne tolerent conjugia sacerdotum ad ignominiam et infamiam romani imperü და იმავე ტონით აგრძელებს შემდეგს: „si mundities proprie opponitur concupiscentiae, significatf munditiem cordis, hoc est mortificatlexiam nonbetju concupia; concupiscentiam, adulterium, scortationem; si ita intelligunt, coelibatum munditem esse quod justificationem magis quam conjugium, maxime reclamamus. აუფლ. (ლაიფციგი, 1903) § 56 და 138. ძველ კათოლიკეებმა ეს გადაწყვეტილება მიიღეს თავიანთ საეკლესიო-სახალხო კრებაზე 1878 წელს. იხ. L. Richter, Lehrbuck des kathol. უნდ-ევანგ. კირხენრეხტსი. VIII, ავფლ. (Leipz., 1886) §116. ანმ. 24. პაპ ბენედიქტ XIV-ის 1742 წლის 26 მაისის ბრძანებულება Etsi pastoralis § VII. არა. 26: „Etsi expetendum quam maxime esset ut Graeci qui sunt in sacris ordinibus constituti, castitatem non secus ac ლათინური სერვარი, nihilominus ut eorum clerici, subdiaconi, diaconi et presbyteri uxores in eorum ministerio dumécromodinteant, non-secus ac ლათინური მსახური viduas neque corruptos duxerint, Romano non prohibet ecclesia“; nr. 27. "Si quis subdiaconus, diaconus vel presbyter post sacram ordinationem uxore mortua, aliam duxerit vel si uxorem non habeat, ducere praesumpserit nedum excommunicationis latae sententiae poena aliisque nostro et successorum inpontrumfigen, რომანული არბიტრი. სასჯელი, ვერუმ ეტიამ სტატიმ ობ ორდინა ერით დეპონენდუს და აბ არალეგიტიმურ უხორეს განცალკევებულ მატრიმონიუმ ენიმ პოსტ რეცენსიტოს ორდინეს კონტრაქტში, ნულმ ირიტუმკე დეკლარამუსს." ბულარიუმი. 1746. 1, 179. 1 ტიმ. 3:2–6: μὴ πάροινον μὴ πλήκτην ἀλλὰ ἐπιεικῆ ἄμαχον ἀφιλάργυρον. τοῦ ἰδίου οἴκου καλῶς προϊστάμενον τέκνα ἔχοντα ἐν ὑποταγῇ μετὰ πάσης σεμνότη. მაგრამ ეპისკოპოსი უნდა იყოს უმწიკვლო, ერთი ცოლის ქმარი, ფხიზელი, უბიწო, წესიერი, პატიოსანი, სტუმართმოყვარე, მოძღვარი, არა მთვრალი, არც მკვლელი, არც მეჩხუბარი, არც ანგარი, არამედ წყნარი, მშვიდობისმოყვარე, არა ფულის მოყვარული, კარგად განაგებს თავის სახლს, შვილებს მთელი პატიოსნებით მორჩილებს; ვინც არ იცის როგორ მართოს საკუთარი სახლი, იზრუნებს ღვთის ეკლესიაზე? ის არ უნდა იყოს ერთ-ერთი ახალმოქცეული, რათა არ იამაყოს და ეშმაკთან ერთად განსჯის. ტიტე 1:5, 6 ἐπιδιορθώσῃ καὶ καταστήσῃς κατὰ πόλιν πρεσβυτέρους ὡς ἐγώ σοι διεταξάμην. ? μὴ ἐν κατηγορίᾳ ἀσωτίας ἢ ἀνυπότακτα. ამიტომ დაგტოვეთ კრეტაზე, რათა დაასრულოთ დაუმთავრებელი და დააყენოთ უხუცესები ყველა ქალაქში, როგორც გიბრძანეთ: თუ ვინმე არის უმწიკვლო, ერთი ცოლის ქმარი, ჰყავს ერთგული შვილები, არ გაკიცხონ გარყვნილებით და ურჩობით. 1 კორინთელები 7:7, 8, 9: მე მსურს, რომ ყველა იყოს ისეთი, როგორიც მე ვარ; მაგრამ ყველას აქვს ღვთისგან თავისი ნიჭი, ერთს ასე, მეორეს მეორეს. დაუქორწინებლებსა და ქვრივებს ვეუბნები: კარგია, რომ ისინი დარჩნენ ისე, როგორც მე. მაგრამ თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ; რადგან სჯობს გათხოვება, ვიდრე ანთება. მეთიუ 19:4, 5: მან უპასუხა და უთხრა მათ: განა არ წაგიკითხავთ, რომ მან, ვინც თავიდან შექმნა ისინი მამრობით და მდედრობით შექმნა? და თქვა: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან“. მარკოზი 10:6: შექმნის დასაწყისში ღმერთმა შექმნა ისინი მამაკაცად და ქალად. ეფესო 5, 23–25. 31. 32: ქმარი არის ცოლის თავი, ისევე როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი და ის არის სხეულის მხსნელი; მაგრამ როგორც ეკლესია ემორჩილება ქრისტეს, ასევე ცოლები ემორჩილებიან ქმრებს ყველაფერში. ქმრები! გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი გასცა მისთვის. ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან (დაბ. 2:24). ეს საიდუმლო დიდია; მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან დაკავშირებით. 1 კორ. 7, 28: თუნდაც არ დაქორწინდეთ, არ შესცოდავთ. 1 ტიმ. 2, 15: ქალი... გადარჩება მშობიარობით, თუ ის განაგრძობს რწმენას, სიყვარულს და სიწმინდეს უბიწოებით. პეტრე მოციქული რომ იყო დაქორწინებული, იხ. 8.14: ფილიპეს შესახებ - საქმეები გვ. 21, 8. 9; შევიდნენ 7 დიაკვნიდან ერთ-ერთის ფილიპე მახარებლის სახლში და დარჩნენ მასთან. მას ჰყავდა ოთხი ქალწული ქალიშვილი, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ; და რომ დანარჩენი მოციქულთა უმეტესობა იყო დაქორწინებული, იხილეთ პირველი წერილი კორინთელთა მიმართ 9, 5:... ანუ მე არ მაქვს ძალა მყავდეს და თანამგზავრად, ცოლი, როგორც დანარჩენი მოციქულები, და უფლის ძმები და კეფა? პავლეს კორინთელთა მიმართ მეორე წერილის (11:2) ინტერპრეტაციაში ამბროსი მილანელი წერს: „Omnes Apostoli, გარდა Ioanne et Paulo, uxores habebant“. (იოანესა და პავლეს გარდა ყველა მოციქულს ჰყავდა ცოლები) Γ ალ. 1:8, 9: Εὰν ἡμεῖς ἢ ἄγγελος ἐξ οὐρανοῦ εὐαγγελίζηται ὑμῖν παρ᾿ ὃ εὐηγγελισάμεθα ὑμῖν ἀνάθεμα ἔστω. ὡς προειρήκαμεν καὶ ἄρτι πάλιν λέγω εἴ τις ὑμᾶς εὐαγγελίζεται παρ᾿ ὃ παρελάβετε ἀνάθεμα ἔστω. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ან ზეციდან ჩამოსულმა ანგელოზმა უნდა გიქადაგოთ სხვა სახარება, გარდა იმისა, რაც ჩვენ გიქადაგეთ, ანათემა იყოს იგი. როგორც ადრე ვთქვით, ახლაც ვიტყვი: ვინც სხვა სახარებას გიქადაგებთ, გარდა იმისა, რაც მიიღეთ, დაწყევლილი იყოს. კლემეუს ალექსანდრ., Stromata, lib. III. ქუდი. 5. კლემენს ალექს., სტრომატა. III, 6: „Adversus autem alterum genus haerelicorum, qui speciose per continentiam impie se gerunt, turn in creaturum, sum in sanctum Opificem, qui est solus Deus omnipotens, et, dicunt non esse admittendum in matrinionum promritenum matrinionium indueendos alios infelices, nec suppeditandum morti nutrimentum“... (რედ. Migne). ყველაზე მგზნებარე გნოსტიკოსები ქორწინების უარყოფისა და შვილების გაჩენის საკითხში იყვნენ სატურნინი და მარკიონი. იხილეთ Irenaeus Lugd., Contra haereses. lib. ქუდი. 24 და 27 (რედ. ციტ.) Epiphan., haer. XXIII, 2 Theoderet., haeret. ზღაპრული. 1. V, 14 და სხვ. ავგუსტინი, დე ჰერესი. თან. 40 გვ. 12. 13. Contra Faustum lib. XXX. გ. 6. XXII ს. 30. De moribus Manich. lib. II ს. 18. Epiphanii Adversus haereses. ჰერ. 46 (სივ 66). Epiphan., Adv. ჰერეესები, ჰაერ. 27 (sive 47) apv. Encratitas: "Xtiptiarum auctorem diabolum manifeste constituunt." ამის შესახებ იხილეთ S. I. Hefele, Conciliengeschichte, II Aufl. (Freiburgi V. 1883) I, 431–435. Strom, lib. III, ქუდი. IÏ Legis et Ohristi mandatum de non concupiscendo. აპოლოგია prima pro Christianis nr. 15. Ex libro de resurrectione nr. 3: "sed et quae minime abinitio steriles virginitatem coluerunt abstinuerunt a congressu, aliae vero a certo tempore; viros item alios quidem ab initio, alios autem a certo tempore castimoniam observantes iutuemur, itae vero a certo tempore; legis praescriptum nuptiae“. Lactantius, Inst-itut. მკითხაობა. lib. VI. გ. 23. კირილუს იეროსოლი. კატეჩები. IV. § 23–26. ორიგენეს ჰომ. XI. ქუდი. 5. იერემში. გრიგორიუს ნისენი. de virginitate ქუდი. 4. Ambrosius de virginitate ad Marcell., de virginitate perpetua Mariae. Hieronymus adv. Iovinianum, ორიგენესი ლუკას სახარების მე-17 საუბარში ამბობს: „secundae nuptiae nos de regno Dei ejiciunt“. ორიგენეს შესახებ, რომელმაც თავი მოიკლა და მკვეთრად დაგმო ქორწინება ზოგადად, იხილეთ Eusebü Hist. ეკლ. lib. VI, ქუდი. 8. რომი 7, 3. 1 კორ. 7, 8. 39–40. Epiphanü haer. 39 (ს. 49). Augustini ge haeresibus, ქუდი. 38. იხილეთ მონტანისტების შესახებ. ეპიფანი, ჰაერ. 38 (ს. 48). კლემეუს ალექსანდრე. სტრომატა Ш, 12; "Si cui Apostolus propter intemperantiam et ustionem, veniam secundi concedit matrimonii, nam hie quoque non peccat quidem ex testamento, non est enim lege prohibitum, non implet autem surnmam illam vitae perfectionem, evangel agitur." როგორც ორიგენემ განიხილა მეორე ქორწინება, იხილეთ მისი სიტყვები 33-ე შენიშვნაში. კირილე. იეროზოლი. კატეჩები. IV. ს. 26. წმინდა ვასილის 4, 12 და 87 წესები და ამ წესების განმარტება იხილეთ წიგნში: „წესები თუმაჩენიმა ეპისკოპოსისგან. ნიკოდიმე“ (ნოვი სად. 1895 წ. 1896 წ.) II. 354, 367, 425. შდრ. აპ. წესი 17 და ნეოკესი. წესი 7. ერთს აქვს სათაური: „ახალგაზრდა ქვრივს“, მეორეს: „მონანდრის შესახებ“ (მონოგამია). ორივე წიგნი დაიწერა დაახლოებით 380 წელს. ამ კანონის ინტერპრეტაცია იხილეთ წიგნში „წესები“ II, 70–71. მოციქული კანონი 17: „ვინც წმიდა ნათლობის შემდეგ ვალდებული იყო ორჯერ დაქორწინებულიყო, ან ჰყოლოდა ხარჭა, არ შეიძლება იყოს ეპისკოპოსი, პრესვიტერი, დიაკონი ან თუნდაც იყოს წმინდა წოდების სიაში“. ამ კანონის ინტერპრეტაცია იხილეთ წიგნში „წესები“ I. 74–46; და შეადარეთ კონსტანტინოპოლის კრების დადგენილება პატრიარქ ალექსისთან (1025–1043) ბერძნულად. კანონიკური სინტაგმა (გამოქვეყნებულია ათენში 1852–1859 წლებში 6 ტომად) V, 28. ორიგენე. რქა. XVII in Lucam: "Ab ecclesiasticis dignitatibus non solum fornicatio sed et nuptiae repellunt: neque enirn episcopus, nec presbyter, dog diaconus possunt esso digami". ტერტული. დე მონოგამია ე. 11; დე პოენიტი. გ. 9; მოწოდება. ოასტიტი. ს. 7; ad uxor. lib. მე გვ. 7. ამბროსი. ოფისში. lib. 1 გვ. 50: „De castimonia quid dicam, quando una tantum, nee repetita permittitur copula, et In ipso ergo conjugio lex est, non iterare conjugium, nec secundae conjugis sortiri conjunctionem; და სხვა ადგილას: „Quod viptium pleptorisque. conjugio ad არჩევის უფლება და ორდინაცია preerogativam impedimenta generentur, cum etiam delicta obesse non soleant, si lavacri remissa fuerint sacramentö sed intelligere debemus, quia in baptismo culpa dimitti potest, lex aboleri, რომელიც არ არის შერწყმული; culpae est. in baptismo relaxatur quod legis est, in conjugio non solvitur“. ჰიერონი. ეჰ. II. ad Nepotian.: „Praedicator continentiae nuptias ne conciliet; qui apostolum legit, superest, ut qui habent uxores sic sint, quasi non habeant: cur virginem cogit ut nubat? Qui de monogamia sacerdos est, quare viduam hortatur ut digama fit?" აი, ე. XI ad Geront.: „Considera, quod vidua non eligatur, nisi unius viri uxor, et nos putamus, sacerdotum hoc esse tantum privilegium, ut non admittatur ad altarem, nisi qui unam habuerit uxorem. Non solum enim ab officio sacerdotis digamas excluditur, sed et ab elemosyna ecclisiae, duin indigna putatur stipe, quae ad secunda conjiigia devoJuta est: quamquam lege sacerdotali teneatur et lacius, qui secunda conjiigia devoJuta est: sacerdotium, si digamus fuerit. sacerdotes: ergo et laicus tenetur mandato, per quod ad sacerdotium pervenitur." ოქროპირის ქადაგება. Χ. 1 ტიმოთეს შესახებ. 3, 2. ἀλλά τήν ἀμετρίαν κωλύων: ἐπειδή ἐπί τῶν ἰουδαίων ἐξῆν καί δευτέροις ὁμιλεἷν γάμοις, καί δύο ἔχειν κατά ταυτόν γυναῖκας τίμιος γάρ ὀ γάμος: τινές δέ, ἓνα μιᾶς γυναικός ἀᾶς. ოქროპირის ქადაგება II ტიტუსზე 1, 6. Ἐπιστομίζει τοῦς αἱρετικούς τούς τον γάμον γιαβάλλοντος, δεικνύς: ὃτι τό πρᾶγμα οὔκ ἐστιν ἐναγές, ἀλλ΄ οὕτω τίμαν, ὡς τόν ἁγιον ἃν ἃν ἃν ἃν ἃν. θρόνον, ἐν ταυτῶ δέ καί τούς ἀσελγεῖς κολάζων. καί οὐκ ἀφιείς μετά δεύτέρου γάμου τήν ἀρ Quot enim et digami praesident vos, insultantes utique apostolo!“ ტერტული. დე მონოგამია, ქუდი. 12. სირიცი ეპისტო. 1. ად ჰიმერი. ტარაკი. უდანაშაულო, ეპ. XXIII. რეკლამა ეპისკ. მაკედონი. ქუდი. 1. თეოდორეთის ეპ. CX რეკლამა Domnum ამ საკითხთან დაკავშირებით იხილეთ სტატია სათაურით „მტკივნეული წერტილი“ სანქტ-პეტერბურგის აკადემიურ ჟურნალში: „ეკლესიის ბიულეტენი“ 1906 წლისთვის, No 15 გვ. 471–472, სადაც ასევე ნათქვამია, რომ რუსეთის წმინდა სინოდმა 1795 წელს გამოთქვა, რომ მეორე ქორწინება არ შეიძლება იყოს დაბრკოლება მღვდელმსახურისთვის. ამ წესის განკარგულებისთვის იხილეთ ტრულის საკათედრო ტაძრის წესის განმარტება წიგნში „წესები ტუმაჩენიმადან“, I, 440, II, 12. ზოგადად ევსტატელების შესახებ და კონკრეტულად როგორ ასწავლიდნენ ქორწინებას, იხილეთ „წესები ტუმაჩენიმასთან“, II, 37. γεγαμηκτος, ὡ μἤ χρῆναι, λειτουργήσαντος αὐτοῦ, προσφορας μεταλαμβάνειν, ανάθεμα ἐστω. მთავარი მტკიცებულება იმისა, რომ განგრას კრების მითითებულ მე-4 წესში საუბარია მღვდლებზე, რომლებიც ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინდნენ და მათგან, როგორც ევსტატელები ასწავლიდნენ, არ შეიძლება წმიდა ზიარება, არის თვით განგრას კრების გზავნილი, რომელიც იკითხება: πρεσβυτέρων γεγαμηκότων ὑπερφρονοῖτες, რომელიც ითარგმნება ლათ. presbyteros, qui matrimonia contraxere, spernunt (Bevereg. Synodik. 1, 416). ამ წესის ძველი ლათინური თარგმანი დიონისემდელი დროიდან მოწმობს ამ გაგებას, მას ეწოდებოდა: Prisca, vercio canonum, სადაც ეს სიტყვები ასე ითარგმნება: presbyteros, qui uxorem duxit. ეს პასაჟი ასევე ითარგმნა ამ გაგებით რუსულ წესების წიგნში: „დაქორწინებული პრესვიტერის შესახებ“. რედ. მოსკოვი. 1862. გვ. 238. ისტორია. ეკლ. III, 14: „გამარჯობა (Eustatiani), nuptias damnarent et in aedibus conjugatorum orare recusarent, et presbyteros qui uxores duxissent contemnerent“. კანონი 7: Πρεσβύτερων ἑστιασθαι, ἐπεί μετανοιαν αἰτοίντος τοῦ διγαμου, τίς ἔσται ὁ πρεσβυτερος, ὁ διά τῆς ἑστίασεως συγκατατιθέμενος τοῖς γαμοις. სინტაგმა III, 80. Πρεσβύτερων ἒαν γήμῃ τῆς ταξεως αυτόν μετατίθεσθαι. სინტაგმა, III, 70. აზრი სვეშტენსტვოს ქორწინებისა და ბედნიერების შესახებ. Pancevo, 1877. გვ. 14–15. მოსაზრება დაქვრივებული მღვდლობის ქორწინების შესახებ. ეპისკოპოს ზივკოვიჩის ამ ნაშრომის მიმოხილვა დაწერა დოქტორ პეიჩიჩმა და იმავე წელს გამოიცა პანჩევში. ამ მიმოხილვაში ის მიმართავს სერბ ეპისკოპოსებს და ბოლოს წერს შემდეგს: „აპატიეთ და გაათავისუფლეთ, ბატონებო, ეს (ქვრივი მღვდლები) უბედური, მაგრამ უდანაშაულო ქრისტიანი მონები იმ მძიმე საეკლესიო ჯაჭვებიდან, რომელთა განაჩენი და დაგმობა დიდი ხანია გამოთქვა მთელმა ცივილიზებულმა სულიერმა და საერო სამყარომ. დოქტორი ნ. მილაში, კრვენო კანონი § 51 და 83. მაგალითად, ნაწილი I 87 და შემდეგი პასუხები, რომლებიც საუბრობენ ეკლესიის მცნებებზე. მილაშ, კრვენო კანონი § 85. ”რადგან,” წერს კართაგენის კრება 424 წელს პაპ კელესტინეს, ნიკეის კრება აღიარებს, რომ არც ერთ საეკლესიო რეგიონში არ შეიზღუდება სულიწმიდის მადლი, რომლის მეშვეობითაც ქრისტეს მღვდლები ნათლად ხედავენ ჭეშმარიტებას და მტკიცედ იცავენ მას... შეიკრიბა საბჭოში? წესები II, 267.