Η χειροτονία ως εμπόδιο στο γάμο

Βλέπε επίσης: Δευτερεύον κληρικών (κριτική κριτική) του καθ. S.V. Τριάδα (Κανονική μελέτη Νικοδήμου Επισκόπου Δαλματίας) Την περασμένη άνοιξη, ένα από τα έγκυρα πρόσωπα στο εξωτερικό στράφηκε σε μένα ζητώντας να επιλύσω τις ακόλουθες δύο ερωτήσεις: 1) σχετικά με τον δωδέκατο κανόνα του Συμβουλίου του Trull, που λέει ότι ένας επίσκοπος δεν μπορεί να παντρευτεί και 2) για τον έκτο κανόνα του ίδιου συμβουλίου, ότι οι χήροι ιερείς δεν μπορούν επίσης να παντρευτούν δεύτερη φορά, με άλλα λόγια, ότι η χειροτονία χρησιμεύει ως εμπόδιο στο γάμο. Και τα δύο ερωτήματα φαίνονται πολύ σημαντικά, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τις σύγχρονες απόψεις για την Εκκλησία και το ιερατείο. και θεωρώ ότι αξίζουν βαθιά μελέτη, επομένως, απαντώ πρόθυμα στο παραπάνω αίτημα. Στην πραγματικότητα, θα μπορούσα να επιστήσω την προσοχή του αναφέροντος στα έργα μου: «Ορθόδοξος εκκλησιαστικός νόμος» και «Κανόνες με ερμηνείες», που μιλούν για αυτούς τους κανονικούς κανόνες. Αλλά δεν μπορούσα να το κάνω αυτό γιατί σε αυτά τα γραπτά, εκτός από τον πρακτικό τους σκοπό, εκτίθεται και ο θετικός νόμος της Εκκλησίας χωρίς αξιοκρατική (με την έννοια της κριτικής ανάλυσης) κρίση για αυτά τα διατάγματα. Εν τω μεταξύ, αυτό το τελευταίο είναι πλέον απαραίτητο προκειμένου να εντοπιστεί η προέλευση αυτών των διαταγμάτων και να προβληματιστούμε για τη ριζική αλλαγή τους. Για το σκοπό αυτό έγραψα δύο μονογραφίες, για κάθε θέμα ξεχωριστά. Από αυτές τις μονογραφίες, αυτή που αντιμετωπίζει τη χειροτονία ως εμπόδιο στο γάμο, δημοσιεύω τώρα στα σερβικά. Το κάνω γιατί αυτό το θέμα είναι ένα φλέγον ζήτημα για το σερβικό ιερατείο και πολλές φορές έχει χρησιμεύσει ως αφορμή για παθιασμένες συζητήσεις που είχαν μεγάλη δημοσιότητα. Όλα όσα λέγονται σε αυτή τη μελέτη μπορούν να είναι χρήσιμα για τις εκκλησιαστικές αρχές, οι οποίες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο θα πρέπει να μελετήσουν το ζήτημα του γάμου της χηρείας ιεροσύνης. Από την άλλη πλευρά, θα είναι επίσης σημαντικό για τις κυβερνητικές αρχές σε εκείνες τις πολιτείες όπου ο νόμος και η νομοθεσία περί γάμου έχουν ομολογιακό χαρακτήρα - ακριβώς στην περίπτωση που θέλει να επανεξετάσει και να αποφασίσει εκ νέου τις αποφάσεις του για το ζήτημα του γάμου. Βασικές σκέψεις της μελέτης: Ι. Ποια είναι η διδασκαλία της Αγίας Γραφής για το γάμο γενικά και για το γάμο των ιερέων ειδικότερα; πώς στα πρώτα χρόνια της Εκκλησίας διάφοροι σεχταριστές δίδασκαν για το γάμο, τι λένε οι συγγραφείς της εκκλησίας και ποια ήταν η διδασκαλία για τον δεύτερο γάμο. II. Τι ήταν, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, οι κρατικές και εκκλησιαστικές αρχές εξέδωσαν διατάγματα για το γάμο των ιερέων; πότε και για ποιους λόγους απαγορεύτηκε κανονικά ο γάμος μετά τη χειροτονία και ποια εμπόδια συναντήθηκαν στην εφαρμογή αυτής της απαγόρευσης. III. Είναι δυνατόν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του κανονικού δικαίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να καταστρέψει ή να αλλάξει αυτή την απαγόρευση και IV. Εάν η απάντηση είναι ναι, πώς θα ήταν δυνατό να επιτευχθούν όλα αυτά; Το ερώτημα που θίγουμε σε αυτή τη μελέτη δεν είναι καινούργιο στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ασκήθηκε στη Ρωσική Εκκλησία τα τελευταία χρόνια του 18ου αιώνα. στην Ελληνική Εκκλησία - στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. στη σερβική εκκλησία - από τα πρώτα χρόνια του 19ου αιώνα. Αλλά δεν έχει ακόμη επιλυθεί γιατί ο παλιός εγκρατισμός σε τροποποιημένη μορφή είναι λίγο πολύ έγκυρος από αυτή την άποψη μέχρι σήμερα. Ζαντάρ (Zara). Οκτ. 1906 Ε.Ν. Εδώ και πολύ καιρό στη Χριστιανική Εκκλησία υπήρχε ο κανόνας ότι κανένας που έχει χειροτονηθεί στην ιεροσύνη δεν μπορεί να παντρευτεί ξανά και, ως εκ τούτου, η χειροτονία αποτελεί νομικό εμπόδιο στο γάμο. Αυτός ο κανόνας εξακολουθεί να έχει σημασία σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, με κάποια διάκριση. Πώς είναι αυτό το θέμα, συγκεκριμένα, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ας πούμε αργότερα. Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, ο νόμος ορίζει ότι 1) αυστηρά, οι άγαμοι ή οι χήρες μετά τον πρώτο τους γάμο γίνονται δεκτοί στην ιεροσύνη 2). Μπορούν επίσης να παντρευτούν, αλλά με την προϋπόθεση ότι η σύζυγος συμφωνεί να υποσχεθεί ότι θα είναι πάντα παρθένος και 3) απαγορεύεται ο γάμος μετά τη χειροτονία του υποδιάκου, και όποιος το παραβαίνει υπόκειται σε κανονική απαγόρευση. Αγαμία, λοιπόν, με την πλήρη έννοια 1. Μεταξύ των Προτεσταντών, μετά τον χωρισμό τους από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αυτό το ζήτημα επιλύεται διαφορετικά. Γι' αυτούς, η χειροτονία έχει τη δική της ιδιαίτερη σημασία, η οποία διαφέρει θεμελιωδώς από τη χειροτονία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, και οι νόμοι για το γάμο των προτεσταντών ιερέων είναι από κάθε άποψη ίδιοι με τους κανονισμούς γάμου των λαϊκών 2 . Οι παλαιοκαθολικοί, που χώρισαν από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία το 1870, απέρριψαν την αγαμία και οι ιερείς τους μπορούσαν να παντρευτούν 3 . Η Ρώμη επιτρέπει στους ουνίτες ιερείς να παντρευτούν εάν το αποδεχτούν πριν από τη χειροτονία. μετά τη χειροτονία, ο γάμος απαγορεύεται απολύτως 4. Πρόσφατα όμως, σε ορισμένα μέρη, η Ρώμη υπέβαλε και τους Ουνίτες ιερείς στο νόμο της αγαμίας 5 . Η άποψη (στάση) του κρατικού νόμου περί γάμου για τη χειροτονία ως εμπόδιο στο γάμο ποικίλλει ανάλογα με το αν αυτό το δικαίωμα σε ορισμένες πολιτείες έχει ή όχι ομολογιακό χαρακτήρα. Από την εποχή του Ιουστινιανού και αρκετούς αιώνες μετά από αυτόν, οι νόμοι του γάμου σε όλα τα κράτη της Ανατολής και της Δύσης είχαν ομολογιακό χαρακτήρα. Η εκκοσμίκευση του γάμου στη Δύση ξεκίνησε τον 16ο αιώνα. Επί του παρόντος, σε όλες τις Ορθόδοξες χώρες, πλην της Ρουμανίας, η νομοθεσία περί γάμου έχει ομολογιακό χαρακτήρα, λόγω της οποίας η χειροτονία θεωρείται από το κράτος ως εμπόδιο στο γάμο 6 . Στη Δύση, αυτός ο ομολογιακός χαρακτήρας των νόμων για τον γάμο διατηρήθηκε μόνο στην Αυστρία και την Ισπανία 7 . Σε άλλες πολιτείες, η νομοθεσία για τον γάμο δεν έχει αυτή τη φύση, με αποτέλεσμα η χειροτονία σε αυτές τις πολιτείες να μην αποτελεί εμπόδιο για το γάμο 8 . Αυτή είναι η σημερινή κατάσταση με το ζήτημα της χειροτονίας, ως εμπόδιο στον γάμο. Η περαιτέρω μελέτη μας θα παρουσιάσει την ιστορική εξέλιξη αυτού του ζητήματος και την αξιολόγησή του. Ένας επίσκοπος πρέπει να είναι σύζυγος μιας γυναίκας, να κυβερνά καλά το σπίτι του, να κρατά τα παιδιά του σε υπακοή με όλη την αλήθεια. γιατί όποιος δεν ξέρει πώς να διαχειρίζεται το σπίτι του θα φροντίζει για την εκκλησία του Θεού; Το ίδιο ισχύει και για τους ιερείς και τους διακόνους 9. Εάν κάποιος ιερός άνθρωπος μπορεί να είναι χωρίς γυναίκα, ας είναι. κι αν δεν μπορεί, ας παντρευτεί, γιατί καλύτερα να παντρευτεί παρά να φλεγμονή 10. Αλλά δεν πρέπει να παντρευτεί κάποιον που δεν έχει καλό όνομα στην κοινωνία, όπως ορίστηκε στην Παλαιά Διαθήκη για ιερείς και αρχιερείς 11 . Αυτό είναι το κύριο πράγμα που η Αγία Γραφή μιλάει για το γάμο των ιερών προσώπων. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει σήμερα το εξής διάταγμα: ότι 1) οι επίσκοποι δεν μπορούν να παντρευτούν. 2) ότι οι ιερείς και οι διάκονοι μπορούν να ζήσουν σε γάμο μόνο αν είχαν παντρευτεί πριν από τη χειροτονία, και 3) ότι ούτε ιερείς, ούτε διάκονοι, ούτε υποδιάκονοι, αν είναι χήρες, δεν μπορούν να παντρευτούν δεύτερη φορά. Αυτό το διάταγμα, που έχει πλέον την έννοια του νόμου στην Ορθόδοξη Εκκλησία, εγκρίθηκε από την εκκλησία τα τελευταία χρόνια του 7ου αιώνα: και όπως φαίνεται, δεν προκύπτει άμεσα από τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής για το Γάμο των Αγίων Προσώπων. Η εμφάνιση ενός τέτοιου διατάγματος εξηγείται από την άποψη που είχαν οι αρχηγοί των εκκλησιών για το γάμο γενικά στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, καθώς και από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυστηρών αρχών, η συμβουλή του Αποστόλου Πέτρου έγινε κατανοητή πολύ μονόπλευρα, ότι πρέπει να προστατευτεί κανείς από σωματικούς πόθους που κατακλύζουν την ψυχή. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, ο γάμος είναι υψηλός θεϊκός θεσμός. Η διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για το ύψος και την αγιότητα του γάμου, ως θεϊκού θεσμού 12, επιβεβαιώθηκε από τον Ιησού Χριστό 13 και ο Ίδιος την ευλόγησε όταν, μαζί με τη Μητέρα και τους μαθητές Του, ήταν παρών σε έναν γάμο στη Γαλιλαία, όπου έκανε το πρώτο θαύμα 14 και στη συνέχεια, όταν αποκάλεσε τα παιδιά δώρο Θεού και ουράνια τιμωρία. Η Γραφή λέει ότι ο γάμος πρέπει να είναι τιμητικός για όλους, 16 αφού συμβολίζει την ένωση του Χριστού με την εκκλησία, 17 και ότι ο γάμος όχι μόνο δεν είναι αμαρτωλό ζήτημα, 18 αλλά θέμα με το οποίο επιτυγχάνεται η σωτηρία. 19 Η διδασκαλία του Αγ. Οι Γραφές για το γάμο είναι πλήρως συνεπείς με τον φυσικό νόμο του γάμου, μια αναγκαστική απομάκρυνση από τον οποίο θα ήταν ένα ανώμαλο φαινόμενο. με αποτέλεσμα ο νόμος αυτός να επεκταθεί σε όλους τους ανθρώπους, χωρίς να αποκλείονται τα ιερά πρόσωπα που, όπως και άλλοι θνητοί, δεσμεύονται από αυτόν τον νόμο. Η ερμηνεία του είναι εκείνο το απόσπασμα από την Αγία Γραφή, που λέει ότι ένας επίσκοπος πρέπει να είναι σύζυγος μιας γυναίκας, καθώς και ιερέας και διάκονος. Και βλέπουμε ότι σχεδόν όλοι οι απόστολοι του Χριστού ήταν παντρεμένοι και είχαν απογόνους 20. Φυσικά, αυτή η διδασκαλία για την αγιότητα και την υπεροχή της συζυγικής κατάστασης δεν επιβάλλει καθόλου σε όλους να παντρευτούν. Αυτό αποφασίζεται, πρώτα απ 'όλα, από τη φύση των μεμονωμένων ανθρώπων και στη συνέχεια από την ελεύθερη βούληση κάθε ανθρώπου. Για αυτό μιλάει και η Αγία Γραφή. Όταν ο Χριστός ρωτήθηκε τι πιστεύει για το γάμο, είπε ότι ο γάμος είναι ένας νόμος της φύσης στον οποίο είναι δεσμευμένοι όλοι οι άνθρωποι. και όποιος μπορεί να ζήσει χωρίς γάμο σε παρθενική κατάσταση κάνει καλό γιατί ζει στη γη, φανταζόμενος τον εαυτό του να ζει στον ουρανό, όπου ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται 21, αλλά αυτό δεν είναι για όλους, αλλά μόνο για κάποιους στους οποίους δίνεται και που, από τη φύση και την ελεύθερη βούλησή τους, προτιμούν την κατάσταση της παρθενίας από το γάμο 22 . Όπως φαίνεται, αυτή η διδασκαλία για την παρθενία δεν έρχεται σε καμία αντίφαση με τον έγγαμο βίο: όπως η πρώτη είναι αξιέπαινη και καλή για όσους μπορούν να αφοσιωθούν σε αυτήν και να παραμείνουν πιστοί σε αυτήν μέχρι το τέλος της ζωής τους, έτσι και η άλλη είναι εξαιρετική και καλή, αφού αυτό εκπληρώνει έναν από τους σκοπούς για τους οποίους δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο. Επειδή όμως οι άνθρωποι ήταν πάντα ικανοί να διαστρεβλώνουν κάθε υψηλή και αγνή διδασκαλία, μερικοί άνθρωποι διέστρεψαν επίσης τη διδασκαλία για την παρθενία, ακόμη και την ώρα που ο ίδιος ο Χριστός, με θεϊκό θαύμα, εξύψωσε τη δόξα του γάμου στην Κανά της Γαλιλαίας και όταν ευλόγησε τα παιδιά, αποκαλώντας τα δώρο από τον Θεό και κληρονομιά από τον ουρανό. Ο Απόστολος Παύλος, στην πρώτη του επιστολή προς τον Τιμόθεο, είπε ότι ο γάμος δεν είναι μόνο μια αναμάρτητη υπόθεση, αλλά ότι η σωτηρία τους δίνεται. δηλώνοντας ότι και οι ιερείς πρέπει να παντρεύονται, σημειώνει περαιτέρω ότι κάποιοι θα αποστατήσουν από την πίστη, ακούγοντας αποπλανητικά πνεύματα και δαιμονικές διδασκαλίες μέσω της υποκρισίας των ψευδομιλητών, που καίγονται στις συνειδήσεις τους, απαγορεύοντας τον γάμο 23. και μετά προσθέτει σε άλλο σημείο: όποιος σας κηρύξει ευαγγέλιο άλλο από αυτό που λάβατε, ας είναι ανάθεμα. 24 Έτσι, η Αγία Γραφή αποκαλεί σατανική τη διδασκαλία που απαγορεύει το γάμο. Ένα τέτοιο δόγμα μπορούν να κηρύξουν μόνο ψεύτες και υποκριτές που έχουν συνείδηση, όπως το θέτει ο απόστολος. Παύλος, κάηκε. Αυτά τα ψεύτικα πνεύματα, που κήρυτταν ένα τέτοιο δόγμα και έφεραν πολύ κακό στον Χριστιανισμό, εμποδίζοντας την ευρεία διάδοση της καθαρής χριστιανικής σκέψης, ήταν πρώτα απ' όλα οι Γνωστικοί. Ως κύρια αρχή τους, επεσήμαναν την ανάγκη για πλήρη απελευθέρωση από την ύλη, καθώς αντιπροσωπεύει, κατά τη γνώμη τους, το κακό που παράγεται από τον ημίουργο. ως αποτέλεσμα, καταδίκασαν το γάμο και απαιτούσαν απόλυτη αποχή και ασκητισμό 25. Η ικανοποίηση των σεξουαλικών επιθυμιών θεωρούνταν πτώση ή βύθιση στην ύλη, η γέννηση παιδιών θεωρήθηκε αμαρτία και ο γάμος ήταν ασεβής υπόθεση και εφεύρεση του διαβόλου. 26 Οι Μανιχαίοι είχαν παρόμοια διδασκαλία και είχαν πολλούς οπαδούς. Όπως οι Γνωστικοί, απέρριψαν επίσης τον γάμο και τον θεωρούσαν έργο του διαβόλου. αν χρειαζόταν, αυτοί οι δάσκαλοι επέτρεπαν τη δυνατότητα της σεξουαλικής επαφής με μια σύζυγο, αλλά για να μην καρποφορήσει αυτή η σχέση, αφού, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, ο καρπός είναι αμαρτία και επικίνδυνο και διαβολικό πράγμα 27 . Όπως οι Γνωστικοί και οι Μανιχαίοι, μια άλλη αίρεση από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού δίδασκε για το γάμο, οι οπαδοί της οποίας η ιστορία συνδέεται με το όνομα Encratita, και η ίδια η διδασκαλία ονομάζεται εγκρατισμός από την ελληνική λέξη: ἐγκρατεία (continentio), αποχή. Ο εγκρατισμός κήρυττε τον ασκητισμό με την απόλυτη έννοια: αποχή από το κρέας, από το κρασί και όλες τις σωματικές απολαύσεις και, κατά πρώτο λόγο, από τη σεξουαλική επαφή, πιστεύοντας ότι ο διάβολος επινόησε τον γάμο, που σκοτώνει την ανθρώπινη ψυχή. Εφόσον ο εγκρατισμός δεν παρέκκλινε από την Ορθοδοξία σε θέματα πίστης, η εκκλησία έβλεπε τους οπαδούς της όχι ως αιρετικούς, αλλά ως σχισματικούς και ως εκ τούτου τους αντιμετώπιζε συγκαταβατικά. Σε μια λίγο πολύ αυστηρή μορφή, ο εγκρατισμός παρέμεινε στην εκκλησία για μεγάλο χρονικό διάστημα και στις επόμενες εποχές έγινε σχεδόν ταυτόσημος με τον χριστιανικό ασκητισμό. Μίλησε με ιδιαίτερη δύναμη σε μια εποχή που οι δάσκαλοι της εκκλησίας έπρεπε να υψώσουν τις φωνές τους ενάντια στη δημόσια ασέβεια. εξ ου και η επιρροή της επεκτάθηκε στη νομοθεσία του γάμου της εκκλησίας και του κράτους στους επόμενους αιώνες της ύπαρξης της εκκλησίας. Οι οπαδοί του Εγκρατισμού έκαναν απόπειρα στην πρώτη οικουμενική σύνοδο να καθιερώσουν την καθολική ιερατική αγαμία, αλλά, όπως είναι γνωστό, απέτυχαν, χάρη στον επίσκοπο της Θηβαΐδας Παφνούτιο 29 . Χριστιανοί απολογητές με όλη τη δύναμη του μυαλού τους επαναστάτησαν κατά των αναφερόμενων και παρόμοιων δασκάλων· αλλά οι ίδιοι υπερασπίστηκαν τον γάμο με ιδιαίτερο ενθουσιασμό, αν και στάθηκαν περισσότερο για την παρθενική ζωή, την οποία θεωρούσαν ως ιδιαίτερο δώρο του Θεού, το καλύτερο μέσο με το οποίο ο άνθρωπος αφιερώνεται ολοκληρωτικά στον Θεό και λαμβάνει τη σωτηρία, εκτιμώντας, από την άλλη, εκείνους τους ανθρώπους που ζούσαν αγνό στο γάμο. Ο λόγος αυτής της άποψης των χριστιανών απολογητών για το γάμο και την αγαμία πρέπει να αναζητηθεί στην τότε κοινωνική ζωή του ρωμαϊκού κράτους. Ηθική ασέβεια, που βασίλευε σε πλήρη ισχύ, ειδικά στην υψηλή κοινωνία, γενική πορνεία, που δεν θεωρήθηκε επαίσχυντη, μοιχεία, που όχι μόνο δεν καταδικάστηκε, αλλά, αντίθετα, καυχιόταν σε ευγενείς οίκους, σχεδόν καθολική λήθη του νόμιμου γάμου, συζυγικά διαζύγια που συνέβησαν για ασήμαντο λόγο - όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να τραβήξουν την προσοχή του Αγίου. πατέρες και δασκάλους της εκκλησίας, και δεν μπορούσαν να μην προκαλέσουν, από την άλλη πλευρά, μια αντίδραση από αυτούς ενάντια σε μια τέτοια γενική ηθική χαλαρότητα. Και αυτή η αντίδραση των χριστιανών απολογητών και, γενικά, των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας φαινόταν τόσο έντονη και αποφασιστική που για κάποιους έλαβε το αντίθετο άκρο με τέτοια έννοια που οτιδήποτε είχε σχέση με τη φυσική σεξουαλική σχέση των ανθρώπων άρχισε να θεωρείται αμαρτία και αντίστροφα - καλό και σωτήριο - μόνο αυτό που απείχε πολύ από όλα αυτά. Ο Κλήμης, Επίσκοπος Αλεξανδρείας, παραδέχεται την ιδέα ότι ο γάμος είναι έντιμος, αλλά αισθάνεται αμέσως πόσο πιο πολύτιμη είναι η παρθενία (αγαμία) και πόσο αιώνια ευδαιμονία επιτυγχάνεται αναμφίβολα με μια παρθενική ζωή. γάμου. Είναι απολύτως κατανοητό ότι με μια τέτοια άποψη για το γάμο, έπρεπε να καταλήξουν στην ιδέα ότι μόνο η παρθενική κατάσταση είναι εξαιρετική και ευάρεστη στον Θεό, και ότι σε μια τέτοια κατάσταση όποιος επιθυμεί αληθινά να υπηρετήσει τον Θεό θα υπηρετήσει και θα λάβει τη σωτηρία. Και αυτή η διδασκαλία των πρώτων χριστιανών συγγραφέων υιοθετήθηκε από την πλειονότητα των δασκάλων της εκκλησίας των μεταγενέστερων χρόνων της Ανατολής και της Δύσης, και εξύψωσαν ομόφωνα την πρωταρχική σημασία της παρθενίας πριν από το γάμο. Παραμένοντας πιστοί στις διδασκαλίες της Αγίας Γραφής, φυσικά δεν μπορούσαν να καταδικάσουν τον γάμο και τον έγγαμο βίο και σε ορισμένες περιπτώσεις μιλούσαν επιδοκιμαστικά για τον γάμο. 32 αλλά πάντα τόνιζαν την ιδέα ότι ο γάμος είναι λιγότερο ευάρεστος στον Θεό από την παρθενική ζωή 33 . Σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, τέτοιες απόψεις για το γάμο και την αγαμία υιοθετήθηκαν ακόμη και από εκκλησιαστικά πρόσωπα όπως στην ανατολή, για παράδειγμα, ο Αθανάσιος Ε', ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και άλλοι, ή στη δύση - ο Αμβρόσιος του Μεδιολάνου, ο Μακαριστός Ιερώνυμος, ο Μακάριος. Αυγουστίνος και άλλοι. Όλα όσα έχουμε πει μέχρι τώρα αφορούν τον πρώτο γάμο. Από αυτό μπορεί κανείς εύκολα να δει ποια θα μπορούσε και θα έπρεπε να ήταν η άποψη ενός δεύτερου γάμου εκείνη την εποχή, όταν ο σύζυγος ή η σύζυγος έμειναν χήρα. Πουθενά στην Αγία Γραφή δεν αναφέρεται καμία διαφορά μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου γάμου. και ο δεύτερος γάμος χήρας ή ο δεύτερος γάμος χήρας δεν θεωρούνταν παράνομος, αφού ο νόμος του πρώτου γάμου δεν τους έδενε πλέον. Αυτό λέει η Αγία Γραφή 34, και όχι μόνο αυτό, συμβουλεύει επίσης τους νέους που γίνονται χήρες να συνάψουν δεύτερο γάμο 35. Αλλά αυτό που συνέβη με τις απόψεις των χριστιανών συγγραφέων για τον πρώτο γάμο αντικατοπτρίστηκε και στις κρίσεις για τον δεύτερο. Η όχι απόλυτα σωστή κρίση για τον πρώτο γάμο έγινε ακόμη πιο λανθασμένη στις κρίσεις για τον δεύτερο. Οι Γνωστικοί και οι Μανιχαίοι, των οποίων οι απόψεις για το γάμο γενικά γνωρίζουμε, θεωρούσαν απλώς παιδιά του Σατανά εκείνους τους συζύγους που παντρεύτηκαν για δεύτερη φορά. Αυτή η άποψη εδραιώθηκε και μεταξύ ορισμένων χριστιανών σεχταριστών, όπως οι Νοβατιανοί, που έβλεπαν τον δεύτερο γάμο ως μοιχεία, 36 και ακόμη νωρίτερα, οι Μοντανιστές, σύμφωνα με τους οποίους, η σύνδεση μεταξύ συζύγου και συζύγου συνεχίζεται πνευματικά ακόμη και μετά το θάνατο ενός από αυτούς. Έτσι, ο γάμος δεν λύεται με το θάνατο ενός από αυτούς. Επομένως, όποιος επιθυμεί να συνάψει νέο γάμο είναι μοιχός. Θεωρούσαν τα παιδιά από τον δεύτερο γάμο ακάθαρτα και γόνο του διαβόλου 37 . Οι πρώτοι, οι Νοβατιανοί, καταδικάστηκαν για τη διδασκαλία τους από τον 8ο κανόνα της πρώτης οικουμενικής συνόδου και οι δεύτεροι, οι Μοντανιστές, από τον 8ο κανόνα της Λαοδικείας Συνόδου. Υπό την επιρροή εκείνων των κοινωνικών και οικογενειακών συνθηκών που επικρατούσαν τότε και που αναφέραμε, ούτε οι χριστιανοί απολογητές, ούτε μετά από αυτούς ορισμένοι επιφανείς και σημαντικοί εκκλησιαστικοί συγγραφείς, μπορούσαν να κρίνουν καλύτερα τον δεύτερο γάμο. Αν γι' αυτούς η παρθενία ήταν πολύ υψηλότερη από τον γάμο γενικά, τότε πόσο πίσω στην ηθική, κατά τη γνώμη τους, ήταν εκείνο το άτομο για το οποίο δεν αρκούσε να παντρευτεί μια φορά, αλλά έπρεπε, μετά το θάνατο της πρώτης του γυναίκας, να συνάψει δεύτερο γάμο. Στα μάτια τους αυτό ήταν σαφές σημάδι χαμηλής ηθικής και πνευματικής αδυναμίας στον αγώνα ενάντια στα σωματικά πάθη. Ο Κλήμης Αλεξανδρείας σημειώνει ότι ο δεύτερος γάμος δεν απαγορεύεται από το νόμο, αλλά προσθέτει ότι όποιος συνάπτει δεύτερο γάμο δείχνει έτσι την απροθυμία του να εκπληρώσει την εντολή της πνευματικής τελειότητας 38 . Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων δεν θέλει να κατηγορήσει όσους παντρεύονται για δεύτερη φορά, αλλά προσθέτει ότι θα ήταν καλύτερο για εκείνους να παραμείνουν χήρες, γιατί είναι πιο εύκολο να ευχαριστήσουν τον Θεό έτσι 39 . Βασίλι Β. προχώρησε ακόμη παραπέρα σε αυτό: επιτρέπει τον δεύτερο γάμο ως «θεραπεία από την πορνεία», αλλά διατάσσει το άτομο που συνήψε δεύτερο γάμο να είναι υπό κανονική απαγόρευση για ένα χρόνο και σε καμία περίπτωση να μην γίνει δεκτός στον κλήρο. πρώτος γάμος, αλλά βεβηλώστε τη μνήμη του αποθανόντος γαμήλιου συντρόφου και δείξτε ότι δεν είναι σε θέση να αντιμετωπίσουν τα σωματικά πάθη. Το βιβλίο του για το Monandry (μονογαμία) στρέφεται όλο κατά του δεύτερου γάμου. Υπό αυτή την έννοια, επιμέρους τοπικά συμβούλια μίλησαν για τον δεύτερο γάμο. Στον 19ο κανόνα της Συνόδου της Αγκύρας, αυτός που παραβιάζει τον όρκο της παρθενίας υπόκειται σε μετάνοια, και αυτή η μετάνοια θα πρέπει να είναι η ίδια με αυτή στην οποία. υπόκεινται σε αυτήν πρόσωπα που συνάπτουν γάμο για δεύτερη φορά. Και τι ήταν η μετάνοια φαίνεται από άλλους παρόμοιους κανόνες που εκδόθηκαν την ίδια εποχή. Η Νεοκαισαρική Σύνοδος, που έγινε λίγο αργότερα από τη Σύνοδο της Άγκυρας (314–325), με τον 7ο κανόνα της απαγορεύει στους ιερείς να παρευρεθούν στο γάμο δευτεροπαντρεμένων λαϊκών, οι οποίοι, επειδή η εκκλησία τους επέτρεψε να συνάψουν δεύτερο γάμο, υπόκεινται σε μετάνοια. Η Σύνοδος της Λαοδίκειας στον πρώτο κανόνα κάνει λόγο για δευτεροπαντρεμένους λαϊκούς και, επιτρέποντάς τους να συνάψουν δεύτερο γάμο, τους στερεί την Αγία Κοινωνία και πρέπει να περάσουν τον χρόνο της απαγόρευσης σε νηστεία και προσευχή 42. Και αυτό συνεχίστηκε, όπως ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στον 4ο κανόνα του, κατά άλλους, ένα έτος, δύο χρόνια και, σύμφωνα με άλλους. Άμεση συνέπεια όλων αυτών ήταν η απαγόρευση εισδοχής στον κλήρο ενός ατόμου που είχε παντρευτεί δύο φορές 43 . Από όλα όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, φαίνεται ξεκάθαρη η κρίση της κοινωνίας στα πρώτα χρόνια της Εκκλησίας του Χριστού, και ιδιαίτερα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, για τον γάμο γενικά και για τον δεύτερο γάμο ειδικότερα. Υπό την επίδραση μιας τέτοιας γνώμης και κρίσης, η εκκλησιαστική νομοθεσία για τον γάμο των ιερέων αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση που υπάρχει ακόμη στην Ορθόδοξη Εκκλησία για το θέμα αυτό. Στις εκκλησίες που ίδρυσαν οι απόστολοι, στις οποίες διατηρήθηκε η αγνή και ανόθευτη ευαγγελική διδασκαλία και η αποστολική παράδοση και, επομένως, ήταν απαλλαγμένες από εγκρατιστικές ιδέες, στους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού επικρατούσαν γενικά διατάγματα βασισμένα εξ ολοκλήρου στην Αγία Γραφή και απόλυτα σύμφωνο με τον φυσικό νόμο του γάμου. Επισκόπους, ιερείς και διάκονοι επιτρεπόταν να παντρευτούν και όχι μόνο αν παντρεύονταν πριν από τη χειροτονία, αλλά επιτρεπόταν να παντρευτούν μετά τη χειροτονία με τον ίδιο τρόπο που επιτρεπόταν για άτομα από τον κατώτερο κλήρο. Αν ένας επίσκοπος, ο ιερέας και ο διάκονος ή οποιοσδήποτε άλλος από τον κλήρο παρέμενε χήρος, του επέτρεπαν, αν ήθελε, να ξαναπαντρευτεί. Αυτή είναι η διδασκαλία του θείου νόμου, όπως εκφράζεται στις προαναφερθείσες επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ότι ο επίσκοπος, καθώς και ο ιερέας και ο διάκονος, «πρέπει να είναι σύζυγος μιας γυναίκας». Η κύρια ιδέα αυτής της διδασκαλίας είναι η μονογαμία, η οποία είναι απόλυτης σημασίας για κάθε ιερό άνθρωπο και η οποία φυσικά αποκλείει τη διγαμία ή τη διγαμία. Αλλά αυτή η διδασκαλία, που είναι καθαρή σαν τον ήλιο, σε εκείνες τις εκκλησίες όπου ο εγκρατισμός ρίζωσε βαθιά, ερμηνεύτηκε από τους τελευταίους για τα δικά τους συμφέροντα, που δεν έχουν καμία σχέση με το άμεσο νόημα της Αγίας Γραφής. Ο εγκρατισμός των λόγων του Αποστόλου: «ο επίσκοπος πρέπει να είναι σύζυγος μιας γυναίκας» νοείται όχι με την έννοια της απαγόρευσης της διγαμίας, δηλαδή της συμβίωσης με δύο συζύγους, αλλά με την έννοια της απαγόρευσης του νέου γάμου ή του δεύτερου γάμου. Παρόμοια κατανόηση του αναφερόμενου χωρίου από τις Αγίες Γραφές παρατηρήθηκε ήδη από τον 3ο αιώνα. Σε μια από τις συνομιλίες του Ωριγένη διαβάζουμε: «όχι μόνο η μοιχεία, αλλά και ο γάμος απομακρύνει κάποιον από τις θέσεις της εκκλησίας, γιατί ούτε επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος μπορούν να είναι διγαμιστές» 44 . Ο Τερτυλλιανός, όταν υιοθέτησε και άρχισε να υπερασπίζεται τις μοντανιστικές απόψεις και να καταδικάζει τον δεύτερο γάμο ακόμη και για τους λαϊκούς, ζήτησε ιδιαίτερα τη μονογαμία για τους ιερείς με την έννοια ότι αυτά τα άτομα μπορούσαν να παντρευτούν μόνο μια φορά στα 45. Παρόμοια ερμηνεία υιοθέτησαν στη Δύση, παρεμπιπτόντως, ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων και ο Ιερώνυμος ο Στρίδων. Ο πρώτος γράφει: «Τι μπορώ να πω για την αγνότητα, όταν επιτρέπεται μόνο μία ένωση, και όχι δύο, και στον ίδιο τον γάμο αναφέρεται ο νόμος - να μην επαναληφθεί ο γάμος και να μην κανονιστεί ένωση με τη δεύτερη σύζυγο». και, εφιστώντας την προσοχή στο γεγονός ότι κάποιοι επεσήμαναν την ανάγκη να ληφθεί υπόψη εάν κάποιος είχε παντρευτεί δύο φορές πριν από τη βάπτιση, αφού μετά τη βάπτιση μπορούσε να γίνει δεκτός στον κλήρο, καταδικάζει μια τέτοια άποψη και συνεχίζει: «Φαίνεται έκπληξη σε πολλούς γιατί ακόμη και ένας δεύτερος γάμος πριν από τη βάπτιση δημιουργεί εμπόδια στην προνομιακή εκλογή σε θέση (εκκλησία) του βαπτίσματος δίνεται άφεση, αλλά πρέπει να καταλάβουμε ότι η ενοχή (πλημμέλημα) μπορεί να συγχωρεθεί, αλλά ο νόμος δεν μπορεί να καταστραφεί στο γάμο, δεν είναι ενοχή, αλλά ο νόμος: ό,τι σχετίζεται με την ενοχή διαγράφεται στο βάπτισμα, αλλά ό,τι σχετίζεται με το νόμο δεν καταστρέφεται. Ο Jerome μοιράστηκε παρόμοια άποψη. γράφει: «Ο κήρυκας της αποχής δεν θα κανονίσει γάμο. Γιατί αυτός που ακολουθεί (κυριολεκτικά) τον απόστολο μένει με τη σύζυγό του, αν όχι τη γυναίκα του - επομένως ενθαρρύνει την κοπέλα να παντρευτεί; Και αυτός που υποστηρίζει τη μονογαμία, γιατί προτρέπει τη χήρα να ξαναπαντρευτεί; Νομίζουμε ότι η ιεροσύνη είναι ένα τέτοιο πλεονέκτημα που κανείς δεν μπορεί να φέρει στο θυσιαστήριο εκτός από αυτόν που έχει μία γυναίκα. Διότι ένας διγαμιστής στερείται όχι μόνο την ιεροσύνη, αλλά και τη χάρη της εκκλησίας, όταν θεωρείται ανάξιος που γίνεται δεκτός στον δεύτερο γάμο: αυτός ο νόμος συνεχίζει να υπόκειται σε αυτόν τον νόμο, πρέπει να είναι τέτοιος ώστε να μπορεί να γίνει δεκτός στην ιεροσύνη. Για αυτόν που ήταν διγαμιστής δεν εκλέγεται; Οι ιερείς τότε εκλέγονται από το λαό: αλλά και ο λαός υπόκειται στον νόμο, χάρη στον οποίο επιτρέπεται να ιερουργεί» 48. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η ερμηνεία της απαγόρευσης του Αποστόλου Παύλου υιοθετήθηκε γενικά στη Δυτική Εκκλησία και διατηρήθηκε σε αυτήν μέχρι να καθιερωθεί η υποχρέωση της αγαμίας για τους ιερείς υπό την εξουσία του Πάπα. Στην Ανατολική Εκκλησία, τα λόγια του Αποστόλου Παύλου ερμηνεύτηκαν διαφορετικά: «ο επίσκοπος πρέπει να είναι σύζυγος μιας γυναίκας». Εδώ τα λόγια του αποστόλου έγιναν κατανοητά με την έννοια ότι απαγορεύεται η αποδοχή της ιεροσύνης για όσους είχαν ταυτόχρονα περισσότερες από μία συζύγους, δηλαδή ήταν πολυγαμιστές, καθώς και για όσους, χωρίς επαρκή λόγο, έδιωξαν τις νόμιμες γυναίκες τους και πήραν άλλες. Αυτό έκαναν οι Εβραίοι και οι ειδωλολάτρες επί Αποστόλου Παύλου, και ως παράνομο και κακό, ο απόστολος στην επιστολή του καταδίκασε τέτοια συμπεριφορά και για χριστιανούς επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους εξέδωσε διάταγμα - να μην έχουν δύο ή περισσότερες γυναίκες ταυτόχρονα, εκτός από τη νόμιμη σύζυγό του. Παρόμοια ερμηνεία των αποστολικών λόγων επιβεβαίωσε εξουσιαστικά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και μετά από αυτόν ο Θεοδώρητος επίσκοπος Κύρου. Ο πρώτος από αυτούς, στην περίφημη συνομιλία του για το παρατιθέμενο απόσπασμα από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τον Τιμόθεο, γράφει: «Ο σύζυγος μιας γυναίκας». Με αυτό ο απόστολος δεν ήθελε να πει ότι ο επίσκοπος έπρεπε να είναι χωρίς σύζυγο, αλλά ήθελε μόνο να καθορίσει αυτό που έπρεπε να είναι. Επιτρεπόταν στους Εβραίους να παντρευτούν δεύτερη φορά και ταυτόχρονα να έχουν δύο συζύγους, απολύτως νόμιμες. Γι' αυτό ειπώθηκε, όπως έγινε κατανοητό από άλλους, ότι μόνο κάποιος που είναι σύζυγος μιας συζύγου πρέπει να γίνει δεκτός στον επισκοπικό βαθμό.» 49 Σε μια συνομιλία για ένα γνωστό απόσπασμα από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τον Τίτο, ο Χρυσόστομος γράφει: «Με αυτό ο απόστολος θέλει να σταματήσει το στόμα αυτών που καταδικάζουν το γάμο, δεν υπάρχει αντίθετος γάμος. ένα έντιμο ζήτημα, και επομένως όποιος παραμένει σε γάμο μπορεί ελεύθερα να βρίσκεται στον επισκοπικό θρόνο. Με αυτό ο απόστολος κατηγορεί και εκείνους τους απρόσεκτους που απαγορεύουν τη λήψη της εξουσίας και της αξιοπρέπειας του ποιμένα μετά από δεύτερο γάμο... Και, παρά το γεγονός ότι σύμφωνα με το νόμο επιτρέπεται ο δεύτερος γάμος, κάποιοι τον καταδικάζουν και γι' αυτό τον συνιστά για να μην υπάρχει μομφή στους πρεσβύτερους 50. Δεν υπάρχει αμφιβολία για το γεγονός, που επιβεβαιώνεται από πολλά παραδείγματα τόσο στην ιστορία όσο και στη μακροχρόνια εκκλησιαστική πρακτική, ότι πολλοί που παντρεύτηκαν δύο φορές δεν υποβλήθηκαν σε καμία μομφή ή καταδίκη και, ενώ παρέμειναν στον κλήρο, εκτελούσαν αρμοδίως ποιμαντικά καθήκοντα. Ο ίδιος ο Τερτυλλιανός, που μίλησε τόσο σκληρά για τον δεύτερο γάμο, όπως είδαμε, παραδέχτηκε ότι υπήρχαν πολλοί δευτεροπαντρεμένοι επίσκοποι: «Πόσοι διγαμικοί σας προεδρεύουν, προσβάλλοντας φυσικά τον απόστολο!». 51. Οι Ρωμαίοι επίσκοποι Σειρίκιος 52 και Ιννοκέντιος 53 το θυμούνται επίσης αυτό, σημειώνοντας πόσοι από τους επισκόπους στην Ιταλία και την Ελλάδα δέχονται δεύτερους γάμους στον κλήρο. Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρου, τέλεσε τον αρχιερατικό αγιασμό του δευτερόγαμου Ειρηνίου. Όταν όμως αυτό του επισημάνθηκε, δικαιολογήθηκε λέγοντας ότι η πράξη του δεν έρχεται σε αντίθεση ούτε με την εντολή του αποστόλου ούτε με την πρακτική των άλλων εκκλησιών. «Όσον αφορά τη διγαμία», γράφει ο Theodoret, «ακολουθούμε το παράδειγμα των μεγαλύτερων μας». Για τον μακαριώτατο Αλέξανδρο, που τότε κυβέρνησε αυτήν την (Αντιοχική) αποστολική έδρα, μαζί με τον μακαριστό Ακάκιο, επίσκοπο Βεροίας, αφιέρωσαν και τον δεύτερο γάμο του στον μακαρίτη Διογένη· με τον ίδιο τρόπο, ο Ηράκλειος αφιέρωσε τον Δόμνο της Καισαρείας, που ήταν επίσης δεύτερος γάμος, στην ευλογημένη μνήμη. Στην προκειμένη περίπτωση, λοιπόν, ακολουθήσαμε το έθιμο και το παράδειγμα των ανθρώπων διάσημων στην επιστήμη και ένδοξων στη ζωή. Με το ίδιο πνεύμα ενήργησε πολλές φορές ο Πρόκλος, επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, μακαριώτατος. ο ίδιος αφιέρωσε δεύτερους γάμους και επαίνεσε άλλους που έκαναν το ίδιο. Όλοι οι μητροπολίτες της περιοχής του Πόντου και της Παλαιστίνης ενήργησαν σαν αυτούς, και κανείς δεν τους καταδίκασε, και δεν υπήρχε πειρασμός γι' αυτό» 54. Και σε άλλο μέρος, ερμηνεύοντας τα πολλές φορές αναφερθέντα λόγια του Αποστόλου Παύλου, ο ίδιος Θεοδώρητος γράφει: «Τότε ήταν έθιμο μεταξύ των Ιουδαίων και των Ελλήνων ότι μερικοί ή περισσότεροι από αυτούς είχαν ταυτόχρονα δύο. Και επειδή αυτό πλέον απαγορεύεται, αφού οι νόμοι του βασιλιά δεν επιτρέπουν την ύπαρξη δύο συζύγων ταυτόχρονα, ορισμένοι αντικαθιστούν την πολυγαμία με την παλλακίδα και τη συμβίωση με πόρνες. Και ο Θείος Απόστολος διατάζει ότι επίσκοπος μπορεί να είναι μόνο αυτός που ζει αποκλειστικά με μία γυναίκα και αν είναι άξιος. Ο Απόστολος δεν καταδικάζει τον δεύτερο γάμο, αλλά, αντίθετα, συχνά τον ορίζει, τον ενθαρρύνει τοΰτο γενέσθαι καλεύσας) και τούτο ειδικά για να μην υπάρχουν παράπονα κατά των ιερέων» 55. Με μια τέτοια ερμηνεία της υποδεικνυόμενης περικοπής της Αγίας Γραφής, που μας δίνεται από τα λαμπρότερα μυαλά της Ανατολικής Εκκλησίας και η οποία δικαιολογήθηκε από την πρακτική πολλών αιώνων ύπαρξης τοπικών εκκλησιών της Ανατολής, η διδασκαλία του θείου νόμου, την οποία επισημάναμε στην αρχή αυτού του κεφαλαίου για το γάμο των ιερών προσώπων, παραμένει ακλόνητη. Η ακλόνητη σταθερότητα αυτής της διδασκαλίας επιβεβαιώνεται από τη σιωπή της Αγίας Γραφής ότι το μυστήριο της ιεροσύνης (χειροτονίας) αποκλείει το μυστήριο του γάμου. Ο νόμος αυτός απαγορεύει, υπό την απειλή αναθέματος, να έχει άλλη γυναίκα εκτός από τη νόμιμη. Επιπλέον, τα ιερά πρόσωπα θα έπρεπε να παίρνουν για σύζυγο μόνο όσους ήταν ηθικά απαλλαγμένοι από κάθε υποψία και παράπονο, αφού διαφορετικά τα ιερά πρόσωπα αποκλείονταν από τον κλήρο 56 . Από αυτή τη γενική διδασκαλία, η εκκλησιαστική νομοθεσία διατήρησε τις δύο τελευταίες απαγορεύσεις, δίνοντάς τους έναν πιο οξύ χαρακτήρα. κανονικοποίησε τα υπόλοιπα με την εξής έννοια: 1) ότι επίσκοπος δεν μπορεί να παντρευτεί, 2) όποιος χειροτονείται υποδιάκονος άγαμος δεν έχει δικαίωμα να παντρευτεί και 3) υποδιάκονος, διάκονος και ιερέας, αν είναι χήρος, δεν μπορεί να παντρευτεί δεύτερη φορά. Αυτό το τελευταίο θα είναι το καθήκον της περαιτέρω έρευνάς μας. Το πρώτο εκκλησιαστικό νομοθετικό διάταγμα που απαγόρευε σε άτομα ιερών τάξεων να παντρεύονται μετά τη χειροτονία εκδόθηκε από μεμονωμένες τοπικές εκκλησίες τον 4ο αιώνα. τα ίδια τα διατάγματα ήταν διαφορετικά, σύμφωνα με τις απόψεις για το γάμο των ιερέων που υπήρχαν σε μια συγκεκριμένη τοπική εκκλησία. Στη Γαλατική Εκκλησία, τα άτομα που έμπαιναν στον κλήρο άγαμοι επιτρεπόταν να παντρευτούν μετά τη χειροτονία. το μόνο που απαιτούνταν ήταν η άδεια του αρχηγού της εκκλησίας και μια προκαταρκτική δήλωση κατά την ώρα της χειροτονίας ότι ο μυημένος σκόπευε να παντρευτεί. Στη συνέχεια, το διάταγμα αυτό επιβεβαιώθηκε από τον 10ο κανόνα της Συνόδου της Αγκύρας το 314 σχετικά με τους διακόνους 57. Αλλά ότι δεν αφορούσε μόνο διακόνους, αλλά και πρεσβυτέρους, αποδεικνύεται από τη Σύνοδο της Γάγγρας, που έγινε γύρω στο 340. Οι Ευστατιανοί, μια μικρασιατική αίρεση, παρεμπιπτόντως, κήρυξαν τον αποσταλισμό. Ο Παύλος και αυτοί, καταδικάζοντας το γάμο, υποστήριξαν ότι όσοι είναι παντρεμένοι δεν μπορούν να έχουν ελπίδα σωτηρίας και τα σπίτια τους δεν έχουν την ευλογία του Θεού, και ότι ένας παντρεμένος ιερέας δεν είναι άξιος να τελέσει τη λειτουργία 58. Το Συμβούλιο της Γάγγρας καταδίκασε τον Ευστατιανό και στον 4ο κανόνα του εκφράζει ανάθεμα σε όλους εκείνους που ισχυρίζονται ότι δεν υπάρχει ανάγκη να δεχτούν έναν παντρεμένο. Και αυτό που πρέπει να καταλάβουμε εδώ είναι ένας πρεσβύτερος που συνήψε γάμο μετά τη χειροτονία, και όχι μόνο πριν από τη χειροτονία - αυτό αποδεικνύεται από το κείμενο αυτού του κανόνα και το μήνυμα αυτής της συνόδου, που απαριθμεί τα λάθη των Ευστατιανών και τη διδασκαλία τους, που καταδίκαζε τους ιερείς που έκαναν δεύτερο γάμο 59 . Αυτό αποδεικνύεται από τον εκκλησιαστικό συγγραφέα του 5ου αιώνα, Ερμία Σώζομεν, ο οποίος μελέτησε την ιστορία της αίρεσης των Ευστατιανών 60. Και ότι υπήρξαν παραδείγματα μεμονωμένων επισκόπων που παντρεύτηκαν ακόμη και μετά τη χειροτονία τους και ακόμη και χωρίς την άδεια εκκλησιαστικής αρχής - αυτό αποδεικνύει ο Τερτυλλιανός, ο οποίος παραπονιέται και κατηγορεί τους επισκόπους ότι δεν θέλουν να ξοδέψουν τη ζωή τους. Στην Καππαδοκική Εκκλησία υπήρχε μια ακόμη πιο αυστηρή άποψη για το θέμα αυτό. Η Σύνοδος της Νεοκαισάρειας, που συγκλήθηκε πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας, μεταξύ 314 και 325, ασχολήθηκε αποκλειστικά με το ζήτημα του τι είδους ηθικοί ιερείς πρέπει να είναι και εξέφρασε την αποδοκιμασία της για τον δεύτερο γάμο, απαγορεύοντας στους ιερείς να παρευρίσκονται ακόμη και στους γάμους των λαϊκών 62. Αν αυτή ήταν η κρίση των μελών του συμβουλίου τότε γίνεται εύκολα αντιληπτό από εδώ ότι θα αντιδράσουν αρνητικά πρώτα απ' όλα στον δεύτερο γάμο των ιερέων. Αυτό συνέβαινε στην πραγματικότητα όταν οι πατέρες αυτού του συμβουλίου, στον πρώτο κανόνα, δήλωσαν την απαγόρευση των χήρων ιερέων να ξαναπαντρευτούν και ένα διάταγμα για την αποβολή από τον κλήρο οποιουδήποτε το παραβίαζε, χωρίς ωστόσο να υποβάλουν τον ένοχο σε κανονική απαγόρευση 4ος αιώνας εκδόθηκαν τα λεγόμενα αποστολικά διατάγματα (Constitutiones Apostolorum). Αυτά τα διατάγματα υποδεικνύουν ότι τα άτομα που έχουν παντρευτεί μια φορά πρέπει να χειροτονούνται επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι, ανεξάρτητα από το αν οι γυναίκες τους είναι ζωντανές ή έχουν ήδη πεθάνει. αλλά μετά τη χειροτονία τους απαγορευόταν να παντρευτούν καθόλου αν ήταν άγαμοι και να παντρευτούν δεύτερη φορά αν έμεναν χήρες 64 . Αυτά τα διατάγματα δεν αναφέρουν τίποτα για το γιατί απαγορεύεται ο γάμος μετά τη χειροτονία, ειδικά επειδή το μυστήριο της χειροτονίας δεν απέκλειε το μυστήριο του γάμου, όπως αναφέρεται ξεκάθαρα και οπωσδήποτε στον 10ο κανόνα της Συνόδου της Αγκύρας, και αυτή η απαγόρευση προέκυψε σύμφωνα με την εσφαλμένη άποψη και κρίση για τον δεύτερο γάμο γενικά, που καθιερώθηκε στην τοπική Συριακή Εκκλησία. Από αυτά τα αποστολικά διατάγματα δημιουργήθηκε ο 26ος αποστολικός κανόνας, ο οποίος ορίζει ότι από τους άγαμους που έχουν εισέλθει στον κλήρο, μόνο οι αναγνώστες και οι ψάλτες μπορούν να παντρευτούν 65. Σε άλλες τοπικές εκκλησίες, και ήταν πολλές, για την επίλυση αυτού του ζητήματος, καθοδηγήθηκαν από τη γενική νόρμα ότι η χειροτονία δεν αποτελεί εμπόδιο στο γάμο, και ως εκ τούτου υπήρξαν περιπτώσεις συχνών γάμων επισκόπων, ιερέων και διακόνων. Αυτό επιτρεπόταν επίσης αν έμπαιναν στην ιερά ιεραρχία άγαμοι, ή αν έμεναν χήρες μετά την πρώτη τους σύζυγο και επιθυμούσαν να ξαναπαντρευτούν. Οι οικουμενικές σύνοδοι εκείνης της εποχής δεν έκριναν απαραίτητο να ασχοληθούν με αυτό το θέμα, ούτε να το ορίσουν με ειδικό κανόνα που θα είχε σημασία για ολόκληρη την οικουμενική Εκκλησία. Στην πρώτη οικουμενική σύνοδο, ορισμένα μέλη της έθεσαν το ζήτημα της ανάγκης να καθιερωθεί και να καθοριστεί ότι κανένα ιερό πρόσωπο δεν μπορεί να παντρευτεί. Αλλά αυτή η φαινομενικά ριζοσπαστική πρόταση όχι μόνο δεν έγινε αποδεκτή από το συμβούλιο, αλλά ούτε καν αναθεωρήθηκε, πόσο μάλλον για το 66. Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος ασχολήθηκε με το θέμα των μικτών γάμων και με τον 14ο κανόνα της νομιμοποίησε την αδυναμία κατώτερων μελών του κλήρου να παντρευτούν άτομα που δεν ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Από το κείμενο αυτού του κανόνα φαίνεται ξεκάθαρο ότι σε «ορισμένες επισκοπές» απαγορεύτηκε να παντρεύονται ακόμη και τα κατώτερα μέλη του κλήρου, αναγνώστες και ψάλτες, και ότι, ως εκ τούτου, η αυστηρότητα στο θέμα του γάμου των κληρικών γενικά ξεπερνούσε κάθε όριο. Το πόσο άδικο και αβάσιμο ήταν αυτό είναι αυτονόητο και αυτό σημειώνεται με ιδιαίτερη έμφαση από τους σχολιαστές αυτού του κανόνα, οι οποίοι κατά τα άλλα δεν ήταν τόσο ενθουσιασμένοι υπέρ του γάμου των ιερέων 67 . Το Συμβούλιο δεν εξέτασε αυτήν την ασυνήθιστη απαγόρευση σε γνωστές επισκοπές, όπως δεν ασχολήθηκε καθόλου με το θέμα του γάμου των ιερέων, περιοριζόμενος μόνο στη νομιμοποίηση της αδυναμίας των μελών του κλήρου να παντρευτούν αλλόθρησκους. Ό,τι όμως οι οικουμενικές σύνοδοι του 4ου και 5ου αιώνα δεν θεώρησαν απαραίτητο να κάνουν και να νομιμοποιήσουν αυτό που από μόνο του δεν ήταν και δεν μπορούσε να είναι απαλλαγμένο από κριτική, έγινε από τη βυζαντινή νομοθεσία του 6ου αιώνα. Αυτό ήταν την εποχή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α', ο οποίος πήρε στα χέρια του όχι μόνο ό,τι αφορούσε τη διοίκηση της εκκλησίας και τον κλήρο, αλλά και την ίδια τη θρησκεία. Αυτός ο κυρίαρχος θεώρησε το ζήτημα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας ως ένα από τα βασικά στη νομοθεσία του και θεωρώντας τον εαυτό του επίσκοπο των εξωτερικών υποθέσεων της εκκλησίας, όπως δήλωνε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, και ως τέτοιο, λόγω της θέσης του, επεδίωξε να εκδώσει, πρώτα απ' όλα, νόμους που θα διασφάλιζαν τη μόνιμη δομή αυτής της ιεραρχίας στο τεράστιο κράτος του. Το ζήτημα του γάμου των ιερέων φάνηκε στον Ιουστινιανό ως θέμα πρώτης σημασίας και ως εκ τούτου εξέδωσε 4 διατάγματα για το ζήτημα του γάμου σε μια σύντομη περίοδο 16 ετών. Η κατεύθυνση στο πνεύμα της οποίας εξέδωσε αυτούς τους νόμους του έδωσε μια αυστηρή κρίση που κατείχε την εκκλησιαστική συνείδηση ​​εκείνης της εποχής και εξεγερτικές αρχές που έλαβαν ορθόδοξο χαρακτήρα στην Εκκλησία. Ως βάση για τα διατάγματά του που εξέδωσε για το θέμα του γάμου των ιερέων, στήριξε τους δύο κανόνες που ήδη αναφέραμε: τον 1ο κανόνα της Νεοκαισαρείας και τον 26ο αποστολικό κανόνα, και ως εκ τούτου, ως πρώτος νόμος, στις 18 Οκτωβρίου 530, εξέδωσε διάταγμα για την ανάγκη αποκλεισμού από τον κλήρο που τελούν εκ των υστέρων. Ο Ιουστινιανός επανέλαβε αυτό το διάταγμα σε δύο νουβέλες της 10ης Μαρτίου 535 και της 18ης Μαρτίου 536 69. Όμως αυτοί οι νόμοι, παρά την κρατική έγκριση, δεν είχαν την επιθυμητή επιτυχία, αφού ακόμη και μετά τη δημοσίευσή τους, τα ιερά πρόσωπα συνέχισαν να παντρεύονται ελεύθερα, όπως έκαναν πριν από τη δημοσίευση αυτών των διαταγμάτων. Δέκα χρόνια αργότερα, τον Μάιο του 546, για να αποτρέψει τις παραβιάσεις του νόμου, ο Ιουστινιανός, παρακινούμενος από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μίνους, έναν άνθρωπο αφοσιωμένο ψυχή και σώμα στον ασκητισμό, δημοσίευσε μια δεύτερη νουβέλα για το ίδιο θέμα, αλλά με την απειλή της δήμευσης της περιουσίας κάθε πρεσβύτερου, αποφάσισε να παντρευτεί μετά τον διάκονο. Αυτός ο νέος νόμος του Ιουστινιανού λειτούργησε με επιτυχία, και επομένως κανένας χήρος ιερέας δεν τόλμησε να παντρευτεί, φοβούμενος την τιμωρία που επέβαλαν οι κρατικοί αξιωματούχοι σε κάθε ένοχο. Αλλά αυτό δεν κράτησε πολύ, λίγο αργότερα, καθιερώθηκε η προηγούμενη κατάσταση, δηλαδή ότι πρεσβύτεροι, διάκονοι και υποδιάκονοι, όπως και τα υπόλοιπα κατώτερα μέλη του κλήρου, αν έμεναν χήρες ή αν έμπαιναν στον κλήρο, αποδέχονταν το γάμο και μετά τη χειροτονία. Αυτή η κατάσταση διήρκεσε περίπου 150 χρόνια, και ούτε η εκκλησιαστική ούτε η κρατική νομοθεσία στην Ανατολή εκείνη την εποχή της έδιναν καμία σημασία. Στα τέλη του 7ου αιώνα, δεδομένου ότι κανείς δεν έδινε πλέον σημασία στους νόμους που εξέδιδε ο Ιουστινιανός, αλλά και επειδή δεν υπήρχε κανονικό διάταγμα δεσμευτικό για ολόκληρη την Εκκλησία, τέθηκε και πάλι αυτό το ζήτημα για να λυθεί, αφού οι δύο νόμοι που αναφέρθηκαν θεωρήθηκαν μόνο ως διατάγματα τοπικών εκκλησιών. Ο γάμος μετά τη χειροτονία θεωρούνταν ένα απολύτως φυσιολογικό φαινόμενο και στην περίοδο που μιλάμε υπήρξαν πολλά ιεραρχικά πρόσωπα που παντρεύτηκαν μετά τη χειροτονία. Αυτό έδωσε στην κρατική εξουσία έναν λόγο να αποκαταστήσει την ισχύ των νόμων της που εκδόθηκαν σχετικά με τον δεύτερο γάμο των μελών του κλήρου. Η έκδοση νέου νόμου φαινόταν αναξιόπιστο μέσο, ​​αφού το ίδιο που συνέβη με τους νόμους του Ιουστινιανού θα μπορούσε να συμβεί και στον νέο νόμο. Ως εκ τούτου, ο τότε Βυζαντινός Αυτοκράτορας Ιουστινιανός Β' Ρινόμητος βάλθηκε να λύσει το ζήτημα αυτό σε οριστική μορφή ορίζοντας μια οικουμενική σύνοδο, στην απόφαση της οποίας έπρεπε να υποταχθούν όλα τα πρόσωπα της ιεράς τάξης. Από τις αρχές του 691 συγκεντρώθηκε η πέμπτη-έκτη οικουμενική σύνοδος του Τρούλλου. Ο αυτοκράτορας κάλεσε τα μέλη του συμβουλίου να επιλύσουν αυτό το ζήτημα και να εκδώσουν έναν γνωστό κανόνα σχετικά με αυτό. συμφώνησε το συμβούλιο. Παρεμπιπτόντως, σε αυτήν συμμετείχαν εκπρόσωποι της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, οι οποίοι πρότειναν να απαγορευθεί στο ιερατείο να ζει σε γάμο και να εισαχθεί η αγαμία. Το συμβούλιο απέρριψε την πρόταση των εκπροσώπων της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. αλλά, εν τούτοις, προσέχοντας ότι τότε υπήρχε ένας σημαντικός αριθμός ιερέων (οὐκ ὀλίγων πλῆθος, non exigua hominum multitudo) που παντρεύτηκαν δύο φορές, καθώς και εκείνοι που και μετά τη χειροτονία συνήψαν γάμο (μετά τήν χειροτονίαν γάμῳ ἐνί προσομιλήσαντας το συμβούλιο sequirdonicarem). εκδόθηκε ως αναγκαίο διάταγμα για το ζήτημα του γάμου των ιερέων μετά τη χειροτονία, με εντολή να απαγορευτούν οι ιερείς για κάποιο χρονικό διάστημα (ἐπί βραχύν τινα χρόνον, brevi aliquo tempore) χωρίζοντας τους από τις γυναίκες τους και μετά το τέλος της απαγόρευσης να τους αποκαταστήσουν σε ιεραρχικό βαθμό αὐτοῖς οἰς. ἀποκατασταθῆναι βαθμοῖς, rursus propriis gradibus restituit). Αυτό το ψήφισμα περιέχει τον τρίτο κανόνα της Συνόδου Trullo 71. Και για το μέλλον, αυτή η ίδια σύνοδος, με τον 6ο κανόνα της, αποφάσισε να μην επιτρέψει (μηδαμῶς ἔχειν ἄδειαν, nulli penitus liceat), ούτε υποδιάκονο, ούτε διάκονο, ούτε πρεσβύτερο να παντρευτεί μετά τη χειροτονία. κι αν κάποιος τολμήσει να το επιτρέψει αυτό, ας τον διώξουν 72 . Και αυτό το διάταγμα του 6ου κανόνα του Συμβουλίου του Trullo έπρεπε να έχει την έννοια ενός γενικού κανόνα για ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία και για όλους τους μελλοντικούς χρόνους. και ως θετικός εκκλησιαστικός νόμος, ουσιαστικά έχει νόημα μέχρι σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Από τότε, αυτό το διάταγμα έχει αναγνωρίσει τη χειροτονία ως κανονικά εγκεκριμένο εμπόδιο στο γάμο. Αν συγκρίνουμε αυτούς τους δύο κανόνες - 3 και 6 στο περιεχόμενό τους, θα δούμε ότι η Οικουμενική Σύνοδος, κατ' αρχήν, αναγνωρίζει τη δυνατότητα γάμου για έναν ιερέα μετά τη χειροτονία, και ότι επομένως η χειροτονία, θεωρητικά, δεν αποτελεί εμπόδιο στο γάμο. Στην πράξη, αυτή η σύνοδος θεώρησε απαραίτητο να αποτρέψει την επανάληψη τέτοιων γεγονότων, καθώς αυτό θα μπορούσε να προκαλέσει κριτική στον κλήρο γενικά, την οποία η σύνοδος Trullo εξέφρασε στον 12ο κανόνα της, απαγορεύοντας στους επισκόπους να ζουν σε γάμο. Ο πρώτος (3) κανόνας εκφράζει τη θεμελιώδη άποψη στο δόγμα του γάμου των ιερών προσώπων, ο δεύτερος (6) κανόνας καθορίζει ποια πρέπει να είναι η πρακτική σύμφωνα με τις έννοιες της εποχής. Ο πρώτος από αυτούς τους δύο κανόνες, ανεξάρτητα από την απόφασή του για τους έγγαμους ιερείς, είναι πολύ σημαντικός υπό την έννοια ότι εκφράζει τη γνώμη και την αναγνώριση της Οικουμενικής Συνόδου ότι ένας ιερέας, αν μετά τη χειροτονία του συνάψει γάμο, μπορεί να παραμείνει ιερέας και να ασκεί τα ιερατικά του καθήκοντα. Αυτό σημαίνει ότι η χειροτονία δεν μπορεί βασικά να αποτελεί εμπόδιο στο γάμο. Αυτή η σύνοδος, ως έγκυρο όργανο της οικουμενικής εκκλησίας, δεν θα μπορούσε να μην εκφράσει τέτοια άποψη και αναγνώριση, αφού είναι διδασκαλία της Αγίας Γραφής και, επομένως, συνταγή του θείου νόμου. Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, πρέπει να δούμε τον τρίτο και τον 6ο κανόνα αυτού του συμβουλίου, πρώτον, ως διάταγμα που, αν υπήρχε σε μεμονωμένες τοπικές εκκλησίες, προκλήθηκε από τις συνθήκες της εποχής που συνεδρίαζε το συμβούλιο και αντιστοιχούσε στις αντιλήψεις που είχαν οι πατέρες του Συμβουλίου του Trullo για τον γάμο των ιερέων και, δεύτερον, ως διάταγμα αλλαγής του χρόνου στην εκκλησία. εκείνες οι έννοιες για το γάμο γενικά και για το γάμο των ιερέων που είχαν οι συγγραφείς των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Το προαναφερθέν διάταγμα του 3ου κανόνα του Συμβουλίου του Trullo σχετικά με την ανάγκη διαζυγίου από τις συζύγους τους για αυτούς τους ιερείς, και πολλοί από αυτούς (non exigua multitudo), που συνήψαν γάμο μετά τη χειροτονία, έλαβε κρατική κύρωση αρκετά χρόνια μετά τη σύνοδο από μια νουβέλα του ίδιου αυτοκράτορα Ιουστινιανού Β' της 3ης Ιανουαρίου 15. Το Trullo επαναλαμβάνεται λέξη προς λέξη καθεδρικός ναός). Αυτή η νουβέλα δημοσιεύτηκε σχετικά με την καταγγελία του Πατριάρχη Κύρου. ότι η πλειονότητα των ιερέων, ιδιαίτερα στις δυτικές μητροπόλεις του πατριαρχείου, αντιστέκονται να υποταχθούν οικειοθελώς σε αυτό το διάταγμα του συμβουλίου και δεν θέλουν να αφήσουν τις γυναίκες τους. Δεν είναι γνωστό εάν οι ιερείς συμφώνησαν να υπακούσουν σε αυτό το διάταγμα μετά τη δημοσίευσή του. αλλά είναι γνωστό ότι μεταξύ των κληρικών υπήρχε μεγάλη δυσαρέσκεια γι' αυτόν, όχι μόνο επειδή πολλοί δεν ήθελαν να τιμωρηθούν, να απαρνηθούν την οικογενειακή ζωή, την οποία είχαν ήδη συνηθίσει να θεωρούν νόμιμο δικαίωμα, αλλά και λόγω της γενικής απαγόρευσης να παντρεύεται ο υποδιάκονος, ακόμη και αυτός που δεν είχε χειροτονηθεί. Αυτή ήταν η αιτία σημαντικής αναταραχής μεταξύ του κλήρου, αφού πολλοί αντιτάχθηκαν ανοιχτά σε αυτό το κανονικό διάταγμα και οι εκκλησιαστικές αρχές δεν μπόρεσαν, ακόμη και με κρατική υποστήριξη, να αναγκάσουν τον κλήρο να υπακούσει. Σε πολλές επισκοπές του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και σχεδόν όλης της Αλεξάνδρειας, οι επίσκοποι, προκειμένου να ηρεμήσουν τον κλήρο, τους επέτρεψαν να ενεργούν σύμφωνα με το πνεύμα της προαναφερθείσας διακυβέρνησης της Συνόδου της Αγκύρας. δηλ. Επιτρεπόταν να παντρευτούν εκείνους που συνήψαν γάμο άγαμοι, και αν δήλωσαν κατά τη στιγμή της χειροτονίας στον επίσκοπο την επιθυμία τους να παντρευτούν· Επιπλέον, αυτή η είσοδος έπρεπε να γίνει το αργότερο δύο χρόνια μετά τη χειροτονία. Το έθιμο αυτό εξαπλώθηκε, ως γενικός νόμος, σε όλες τις άλλες επισκοπές του Ανατολικού Πατριαρχείου 73. Οι πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου (787) δεν βρήκαν καν κίνητρο να ασχοληθούν με αυτό το φαινόμενο για να το σταματήσουν, αν και εξέδωσαν πολλούς κανόνες για την πειθαρχία του κλήρου. Αυτό το θέμα δεν αντιμετωπίστηκε ούτε εκατό χρόνια μετά το συμβούλιο. Και μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Λέοντος του Σοφού ανατράφηκε ξανά. Στην αρχή της βασιλείας του, κατόπιν αιτήματος του Πατριάρχη Στεφάνου, δημοσίευσε μια νουβέλα το 886, από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα ποια ήταν η κατάσταση με το ζήτημα του γάμου των ιερέων μετά τη χειροτονία. Αυτή η νουβέλα αναφέρει την ύπαρξη του εθίμου της αποδοχής στον κλήρο ανύπαντρων, στους οποίους επιτρεπόταν να παντρευτούν δύο χρόνια μετά τη χειροτονία. Ο αυτοκράτορας διαπιστώνει ότι ένα τέτοιο έθιμο αντίκειται στο διάταγμα, και ως εκ τούτου διατάζει το αρχαίο διάταγμα για το γάμο των ιερέων να παραμείνει σε ισχύ για το μέλλον. και αυτό το διάταγμα είναι, κατά πάσα πιθανότητα, ο 6ος κανόνας του Συμβουλίου Trullo, αν και αυτό δεν αναφέρεται στην ίδια τη νουβέλα 74. Αλλά ούτε αυτή η νουβέλα του Λέοντα, ούτε τα υπόλοιπα εκκλησιαστικά και κρατικά διατάγματα μπόρεσαν να απαγορεύσουν στους ιερείς να παντρεύονται ακόμη και μετά τη χειροτονία, και ότι τέτοια κατάσταση υπήρχε ακόμη και αφού, παρεμπιπτόντως, μαρτυρεί ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Μάρκος, ο οποίος κάνει το εξής αίτημα στον Θεόδωρο Βαλσαμώνα: έχουν νόμιμο δικαίωμα οι διάκονοι και οι υποδιάκονοι; Ο Βαλσαμών του απάντησε στο πνεύμα του προαναφερθέντος διηγήματος του αυτοκράτορα Λέοντος 75. Υπάρχουν στοιχεία για αυτό από τον 13ο αιώνα. Στις ενορίες της Κορινθιακής εκκλησίας εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλοί ιερείς που ζούσαν σε δεύτερο γάμο και, έχοντας χηρέψει, όντας ήδη ιερείς, ξαναπαντρεύτηκαν. Αυτό το φαινόμενο δεν τράβηξε το μάτι κανενός και δεν βρέθηκε τίποτα εγκληματικό σε αυτό μέχρι που ένας από τους ιερείς έπεσε σε μοιχεία και έτσι προκάλεσε ανοιχτό πειρασμό. Ένας από τους τότε μοναχούς, ονόματι Θεοδόσιος, εκμεταλλευόμενος την περίσταση αυτή, δηλ. μοιχεία ενός ιερέα, έθεσε το ερώτημα εάν ένας ιερέας μπορεί γενικά να παραμείνει στη θέση του εάν παντρευτεί μετά τη χειροτονία. και έκανε παράκληση στον πατριάρχη Χαρτοφύλαξ Νικηφόρο, τον γνωστό τότε στην Κωνσταντινούπολη, για να εκφράσει τη γνώμη του για το θέμα αυτό. Ο Χαρτοφύλαξ ανταποκρίθηκε στο αίτημα του Θεοδόσιου και το 1255 του έγραψε μια επιστολή στην οποία, μεταξύ άλλων, γράφει ότι σύμφωνα με την κανονική πειθαρχία, πνευματική υπηρεσία δεν μπορούν να τελούν όσοι έχουν πέσει σε πορνεία και έχουν παντρευτεί δύο φορές 76 . Από αυτά τα στοιχεία είναι σαφές ότι μέχρι τον δέκατο τρίτο αιώνα ήταν αδύνατο να αναγκαστεί ο κλήρος να υποταχθεί στο διάταγμα του Συμβουλίου Trullo, το οποίο κάνει λόγο για τη χειροτονία ως εμπόδιο στο γάμο, και ότι ένας χήρος ιερέας δεν μπορεί πλέον να παντρευτεί. και από τη Σύνοδο της Τρούλλας μέχρι τη δημοσίευση της επιστολής του Χαρτοφύλαξ Νικηφόρου πέρασαν πάνω από πεντέμισι αιώνες. Υπήρχαν περιπτώσεις σε μεμονωμένες τοπικές εκκλησίες μετά τον 13ο αιώνα; να ρωτήσω τις γνώμες λόγιων κανόνων για να διευκρινιστεί αυτό το ζήτημα, όπως ζήτησαν ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Μάρκος και ο Κορίνθιος μοναχός Θεοδόσιος, και αν ο γάμος χήρων ιερέων εξακολουθούσε να τελείται σε μεμονωμένες τοπικές εκκλησίες - δεν γνωρίζουμε. Γεγονός είναι, ωστόσο, ότι ούτε πριν από τη Σύνοδο του Trullo, ούτε πεντέμισι αιώνες μετά από αυτήν, στην πράξη έδωσαν προσοχή στην απαγόρευση αυτού του συμβουλίου για το ζήτημα του δεύτερου γάμου των ιερέων. Το ψήφισμα του 6ου κανόνα της Συνόδου Trullo, ως ψήφισμα της Οικουμενικής Συνόδου, έχει παγκόσμια δεσμευτική σημασία για ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να αποφύγει αυθαίρετα την εκτέλεση αυτού του ψηφίσματος. Εν τω μεταξύ, βλέπουμε ότι τέτοια υπακοή δεν υπήρχε παντού και πάντα, και ότι πολύ συχνά μια φωνή δυσαρέσκειας και ακόμη και ανοιχτής διαμαρτυρίας υψωνόταν μεταξύ των κληρικών ενάντια στην απαγόρευση του γάμου για τους χήρους κληρικούς. είδαμε και τον λόγο για όλο αυτό. Αυτός ο λόγος υπάρχει ακόμα και σήμερα. απόδειξη της οποίας είναι η έκδηλη δυσαρέσκεια του κλήρου, που βλέπει σε αυτήν την απαγόρευση μια πράξη που δεν βασίζεται ούτε στη διδασκαλία της Αγίας Γραφής ούτε στο φυσικό δίκαιο, και ο κλήρος πιστεύει ότι αρκεί λίγη επιθυμία από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή για να το βοηθήσει. Ας δούμε πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό. Η απαγόρευση του δεύτερου γάμου για τους χήρους ιερείς δεν απορρέει άμεσα από το θεϊκό διάταγμα, αλλά βασίζεται αποκλειστικά στο θετικό δικαίωμα της εκκλησίας και, επομένως, πρέπει να θεωρείται ως εκκλησιαστικός νόμος που εκδίδεται από την εκκλησία δυνάμει του νόμιμου δικαιώματος της. Υπάρχει διαφορά μεταξύ νόμων που βασίζονται στο θείο νόμο και νόμων που εκδίδονται από την εκκλησιαστική αρχή, όπως διδάσκει ο εκκλησιαστικός νόμος. Οι πρώτοι νόμοι αφορούν την πίστη και τα ήθη και έχουν απόλυτη σημασία για κάθε μέλος της εκκλησίας ανεξαιρέτως. Βασίζονται στην Αγία Γραφή και, ως εκ τούτου, έχουν και πρέπει να έχουν νόημα ανά πάσα στιγμή, και όποιος αλλάζει και δεν τις υπακούει, παύει από εκείνη τη στιγμή να είναι αληθινό μέλος της εκκλησίας. Οι εκκλησιαστικοί νόμοι αφορούν την εξωτερική πτυχή της ζωής της εκκλησίας και θεσπίζονται για τη διατήρηση της τάξης στην εκκλησία και την εκπλήρωση του σκοπού για τον οποίο υπάρχει η εκκλησία. Ως εκ τούτου, στην επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου, αυτοί οι νόμοι ονομάζονται πειθαρχικοί, δηλαδή εκκλησιαστικοί νόμοι που σχετίζονται με την πειθαρχία της εκκλησίας. Στη μεγάλη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 920, όπου υπήρχαν εκπρόσωποι όλων των εκκλησιών, αναθεωρήθηκαν οι εκκλησιαστικοί κανόνες όλων των συνόδων, από την πρώτη σύνοδο του 314 έως τη σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 879, και αναγνωρίστηκε η δεσμευτικότητά τους για ολόκληρη την εκκλησία. Αλλά η σύνοδος του 920 δεν το αναγνώρισε αυτό με απόλυτη έννοια, καθώς ούτε η Σύνοδος του Trullo, που μιλάει γι' αυτό στον 3ο κανόνα της, ούτε η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος, η οποία επίσης το ανέφερε στον 1ο κανόνα της, το έκανε. Η νομοθετική εξουσία είχε πάντα, όπως θα έχει πάντα το δικαίωμα, ανάλογα με τις συνθήκες και τις ανάγκες της εκκλησίας, να καταστρέφει παλιά και να εκδίδει νέα διατάγματα, παραμένοντας βέβαια πιστή στις βασικές αρχές που εκφράζονται στις βασικές εντολές της Αγίας Γραφής για τη δομή και τη ζωή της εκκλησίας. Οι συνταγές των τριών μεγάλων συνόδων που αναφέρθηκαν δεν περιορίζουν τη νομοθετική εξουσία της εκκλησίας να αλλάξει τους παλιούς νόμους, αλλά περιορίζουν μόνο την αυθαιρεσία μεμονωμένων ανθρώπων σε κάποια ιεραρχική θέση, οι οποίοι, φροντίζοντας τα ανθρώπινα πάθη, καταστρέφουν και αλλάζουν, σε αντίθεση με το πνεύμα του γενικού εκκλησιαστικού νόμου, τους νόμους που υιοθετεί η εκκλησία. αλλά αυτά τα ίδια συμβούλια δεν περιορίζουν το δικαίωμα της εκκλησίας να εκδίδει νέους νόμους και δίνουν διαφορετική μορφή σε προηγούμενους νόμους, εάν αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τις γενικές ανάγκες της εκκλησίας, διατηρώντας ταυτόχρονα το γενικό πνεύμα των νομικών διαταγμάτων της εκκλησίας. Οι αλήθειες της πίστης και της ηθικής, φυσικά, δεν μπορούν ποτέ να καταστραφούν και πρέπει να παραμείνουν αναλλοίωτες για πάντα. Αλλά τα πειθαρχικά διατάγματα που αφορούν την εξωτερική ζωή της εκκλησίας, τη δημιουργία των εξωτερικών της σχέσεων, μπορούν πάντα να αλλάξουν και έχουν αλλάξει μαζί με τη ζωή της ίδιας της εκκλησίας. Το Άγιο Πνεύμα, που κατοικούσε στους πατέρες όταν στα συμβούλια εξέδιδαν τους απαραίτητους για εκείνη την εποχή νόμους, δεν θα πάψει να κατοικεί σε αυτούς όταν συγκεντρωθούν κάποια άλλη στιγμή για να αλλάξουν κάποιους νόμους ή να εκδώσουν νέους, σύμφωνα με τις ανάγκες και τις ανάγκες της εκκλησίας. Επειδή οι νόμοι της πίστης και της ηθικής είναι άνευ όρων δεσμευτικοί για κάθε μέλος της εκκλησίας και ως εκ τούτου πρέπει να έχουν και να παραμείνουν για πάντα αμετάβλητοι. Οι πειθαρχικές αποφάσεις δεν μπορούν να είναι αμετάβλητες και ως εκ τούτου έχουν αλλάξει κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων. Η ιστορία της εκκλησίας δίνει πολλές αποδείξεις γι' αυτό. Από αυτούς, θα επισημάνουμε μόνο μερικούς από τους Κανόνες: η πέμπτη της πρώτης οικουμενικής συνόδου, η δέκατη ένατη της τέταρτης οικουμενικής συνόδου και η 37η αποστολική σύνοδος απαιτούν τη σύγκληση επισκοπικών συνόδων δύο φορές το χρόνο σε κάθε μητροπολιτική περιφέρεια. και η Σύνοδος Trullo, με τον όγδοο κανόνα της, όπως και η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος με τον έκτο κανόνα της, αλλάζει αυτό το διάταγμα, λόγω των νέων συνθηκών της εκκλησιαστικής ζωής, και βγάζει διάταγμα ότι στο μέλλον αυτές οι σύνοδοι θα πρέπει να συγκαλούνται μόνο μία φορά το χρόνο. Ο 15ος κανόνας του Συμβουλίου της Νεοκαισάρειας όρισε ότι κάθε τοπική εκκλησία δεν έπρεπε να έχει περισσότερους από επτά διακόνους, αλλά το Συμβούλιο Trullo, με τον 16ο κανόνα του, κατάργησε αυτό το διάταγμα. Μια πολύ σημαντική μαρτυρία αλλαγών στα εκκλησιαστικά πειθαρχικά διατάγματα, που έχει άμεση σημασία για την ερώτησή μας, μας δίνει ο έκτος κανόνας της Συνόδου Trullo, τον οποίο έχουμε ήδη αναφέρει αρκετές φορές. Η Νεοκαισαρική Σύνοδος, με τον πρώτο κανόνα της, απαγορεύει μόνο στους πρεσβύτερους να παντρεύονται μετά τη χειροτονία, χωρίς να αναφέρει διακόνους και υποδιάκονους, και η Σύνοδος της Αγκύρας, με τον δέκατο κανόνα της, επιτρέπει στους διακόνους να παντρεύονται μετά τη χειροτονία. Η Σύνοδος Trullo, με γνωστό κανόνα, τα άλλαξε όλα αυτά και απαγόρευσε σε διακόνους και υποδιάκονους, εκτός από τους ιερείς, να παντρεύονται. Το ποιο κριτήριο χρησιμοποιούσαν οι εκκλησιαστικοί νομοθέτες όταν άλλαξαν τα υπάρχοντα πειθαρχικά διατάγματα και τα αντικατέστησαν με νέα φαίνεται καλύτερα από τον 12ο κανόνα του ίδιου Συμβουλίου Trullo. Στην έκτη Σύνοδο της Καρχηδόνας το 401, εκδόθηκε διάταγμα που έδινε το δικαίωμα στους επισκόπους να ζουν σε γάμο με τις συζύγους τους, με την προϋπόθεση μόνο να απέχουν από τη συνουσία με τη σύζυγό τους σε ορισμένες στιγμές για χάρη της ιερής υπηρεσίας. Ο κανόνας αυτός υιοθετήθηκε στη Σύνοδο της Καρχηδόνας το 419 και αποτελεί τον 70ο (81ο) κανόνα αυτού του συμβουλίου. Το ότι ένας επίσκοπος μπορεί να παντρευτεί και δεν μπορεί να χωρίσει από τη σύζυγό του για λόγους προσποιητής ευσέβειας καθιερώνεται από τον 5ο και τον 51ο Αποστολικό Κανόνα. Το Συμβούλιο Trullo, με τον 12ο κανόνα του, το κατάργησε και αποφάσισε ότι ένας επίσκοπος δεν μπορούσε να παντρευτεί. Αυτή ήταν μια σημαντική αλλαγή που έρχονταν σε αντίθεση με την πραγματικότητα εκείνης της εποχής: εκείνη την εποχή (τέλη του 7ου αιώνα) σε ολόκληρο σχεδόν το πατριαρχείο της Αλεξάνδρειας οι επίσκοποι ήταν παντρεμένοι, υπήρχαν παντρεμένοι σε άλλα πατριαρχεία, και ωστόσο οι πατέρες του συμβουλίου διαπίστωσαν ότι αυτό χρησίμευε ως «θέμα σκανδάματος και πειρασμού» και ως εκ τούτου εξέδωσαν τον κανόνα που είναι γνωστός σε εμάς. καταστροφή ή διαστροφή αυτού που καθιέρωσαν οι απόστολοι (και καθιέρωσαν ότι ένας επίσκοπος πρέπει να είναι σύζυγος μιας γυναίκας (Α' Τιμ. 3:2) αλλά φροντίζοντας για τη σωτηρία και την ευημερία προς το καλύτερο και για να αποτρέψουν οποιαδήποτε κριτική στον ιερό τίτλο. Διότι ο θείος απόστολος λέει: «Κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού. Μην προσβάλλετε ούτε στους Ιουδαίους ούτε στους Έλληνες, ούτε στην εκκλησία του Θεού, γιατί και εγώ ευχαριστώ τους πάντες σε όλα, ζητώντας όχι τη δική μου ωφέλεια, αλλά την ωφέλεια πολλών, για να σωθούν. Γίνεστε μιμητές μου, όπως είμαι του Χριστού» (Α Κορ. 10:1;1). Αυτό το διάταγμα υποδεικνύει τον κανόνα της δραστηριότητας της εκκλησίας υπό την εμφάνιση τέτοιων και παρόμοιων περιστάσεων στο μέλλον, και όταν υπάρχει ανάγκη αλλαγής ή πλήρης καταστροφής των υφιστάμενων πειθαρχικών κανονισμών. Εάν, λοιπόν, οι αναφερόμενοι κανόνες μπορούσαν να αλλάξουν και να αντικατασταθούν από άλλους (και θα μπορούσαν να επισημανθούν πολλά άλλα αποστολικά και συνοδικά διατάγματα, τα οποία, όπως αυτά, άλλαξαν από τη νομοθετική εξουσία της εκκλησίας), τότε οποιοσδήποτε άλλος πειθαρχικός κανόνας μπορεί να υπόκειται σε αλλαγή, αν μόνο αυτό απαιτείται και τα συμφέροντα της εκκλησίας, η καλή τάξη και η ειρήνη σε αυτήν. Αυτό σημαίνει ότι ο κανόνας που απαγορεύει στους χήρους ιερείς να παντρεύονται μπορεί να υπόκειται στην ίδια αλλαγή, αφού δεν είναι τίποτα άλλο από κανόνας εκκλησιαστικής πειθαρχίας. Χωρίς να αγγίξουμε την επίσημη πλευρά της αλλαγής, αλλά μιλώντας μόνο για την αλλαγή στον κανόνα, αρκεί απλώς να τη συγκρίνουμε με τον προαναφερθέντα δωδέκατο κανόνα του Συμβουλίου Trullo για να δούμε πόσο πιο ασήμαντη θα μπορούσε να είναι μια τέτοια αλλαγή από την αλλαγή που έκανε το Συμβούλιο Trullo. Φυσικά, το ζήτημα του γάμου των χήρων κληρικών ή, με άλλα λόγια, της χειροτονίας, ως εμπόδιο στο γάμο, δεν είναι τόσο σημαντικό όσο το ζήτημα του γάμου των επισκόπων. Δεν είναι τόσο σημαντικό επειδή το δικαίωμα ενός επισκόπου να έχει τη νόμιμη σύζυγό του και την οικογένειά του βασίζεται στις Αγίες Γραφές και ότι ένας χήρος ιερέας δεν μπορεί να συνάψει δεύτερο γάμο ή ότι η χειροτονία είναι γενικά εμπόδιο στο γάμο, αυτό δεν αναφέρεται πουθενά στις Αγίες Γραφές. η απαγόρευση βασίζεται σε έναν μόνο εκκλησιαστικό κανόνα, που εκδόθηκε κάτω από ειδικές συνθήκες της εποχής, όταν η μονόπλευρη άποψη του γάμου των ιερέων επικρατούσε μεταξύ των ανώτατων ιεραρχίας. Επομένως, εάν η εκκλησιαστική αρχή βρήκε δυνατό να αλλάξει κάτι που έχει βάση στον θείο νόμο, τότε μπορεί νωρίτερα και πολύ πιο ελεύθερα να αλλάξει ένα διάταγμα που δεν έχει βάση στον θείο νόμο. Ο δωδέκατος κανόνας του Συμβουλίου Trullo, που γνωρίζουμε, λέει ότι ένας επίσκοπος δεν μπορεί να παντρευτεί, αφού αυτό, δηλ. Ο γάμος δεν θα εξυπηρετούσε «για τη σωτηρία και την πρόοδο των ανθρώπων προς το καλύτερο, αλλά για την κριτική του ιερού τίτλου». Αναγνωρίζοντας και σεβόμενοι την εξουσία των αρχών που εξέφρασαν τέτοιο κίνητρο για τον κανόνα, κάτι εντελώς διαφορετικό θα λέγαμε αν το θέμα αφορούσε το ζήτημα της επιτρεπόμενης γάμου για χήρες κληρικούς. Ένα τέτοιο ψήφισμα δεν θα χρησίμευε ως εμπόδιο για τη σωτηρία των ανθρώπων και την επιτυχία τους στην καλοσύνη. Δεν θα προκαλούσε κανένα παράπονο για τον ιερατικό τίτλο, αλλά μάλλον θα ήταν ένα μέσο καθησυχασμού όσων ενδιαφέρονται για την ηθική και τη σωτηρία των ανθρώπων και την πραγματική καταστροφή διαφόρων παραπόνων για τον ιερατικό τίτλο γενικά και για τους χήρους ιερείς ειδικότερα. Επιπλέον, αν προσέξουμε τη μυστηριακή φύση του μυστηρίου του γάμου και του μυστηρίου της ιερωσύνης (χειροτονίας), θα δούμε ότι πουθενά στη δογματική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν θα βρούμε σκέψη για την ανωτερότητα του ενός μυστηρίου έναντι του άλλου και ότι το ένα μυστήριο αποκλείει το άλλο. Και τα δύο μυστήρια είναι θεϊκής προέλευσης και τα δύο είναι εξίσου ιερά και σωτήρια. Και κανείς δεν μπορεί να αποδείξει ότι η χειροτονία από μόνη της είναι εμπόδιο στο γάμο ή ότι αυτό το εμπόδιο είναι άμεση ή έμμεση συνέπεια της χειροτονίας. Ακόμη και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η οποία καθιέρωσε την αγαμία για τον κλήρο της 77, δεν διδάσκει κάτι τέτοιο. Η χειροτονία δεν μπορεί ποτέ να επαναληφθεί, και δεύτερος γάμος συστήνεται από τον ίδιο τον Απόστολο Παύλο για λόγους προστασίας από τις σαρκικές επιθυμίες. Μόνο λίγοι εκλεκτοί μπορούν να λάβουν χειροτονία. και ο γάμος είναι νόμος της φύσης για όλους τους ανθρώπους. Όταν ο Θεός είπε στους πρώτους ανθρώπους: «Γίνεστε καρποί και πληθύνεστε», τότε στο πρόσωπό τους το είπε αυτό σε όλους τους ανθρώπους που ζουν στον κόσμο. Και για ιερείς που χήρεψαν κατά λάθος να αποκλείονται από αυτή την εντολή, τίποτα δεν λέγεται για αυτό στην Αγία Γραφή, όπως η Αγία Γραφή δεν λέει ότι η εκκλησία έχει το δικαίωμα να στερήσει από ένα άτομο τη φυσική του ελευθερία και να τον αναγκάσει με τη βία να υποταχθεί στον ζυγό του νόμου. Εάν ο γάμος είναι η κανονική κατάσταση όλων των ανθρώπων, τότε οι ιερείς δεν αποκλείονται από αυτόν, και εάν ένας έγγαμος μπορεί να χειροτονηθεί, επιτρέπεται, ως ιερέας, να ζήσει σε γάμο και το μυστικό του γάμου δεν αποκλείει το μυστήριο της χειροτονίας, τότε δεν υπάρχει λόγος να απαγορεύεται στους χήρους ιερείς να παντρεύονται, αλλά και να απαγορεύεται ο γάμος μετά τον γάμο. Αυτή η απαγόρευση μπορεί να δικαιολογηθεί με εκατοντάδες αποδείξεις, όπως κάνουν οι Ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι όταν δικαιολογούν την αγαμία των ιερέων, αλλά όλοι πέφτουν και πρέπει να πέσουν ενώπιον του φυσικού νόμου του γάμου, που διακηρύχθηκε από τον ίδιο τον Θεό και επιβεβαιώθηκε στον Χριστιανισμό από τον Υιό του Θεού. Θα είναι περιττό να μιλήσουμε για την πρακτική πλευρά αυτού του ζητήματος, καθώς σε όλες τις σλαβικές εκκλησίες, και, κυρίως, στη ρωσική, και, μπορεί κανείς να πει με σιγουριά, ότι σε καμία από τις τοπικές Ορθόδοξες εκκλησίες δεν υπάρχει επί του παρόντος κανένα μορφωμένο άτομο που να κατανοεί σαφώς τις συνθήκες της κανονικής ζωής στην κοινωνία, που δεν θα καταλάβαινε πόσο τρομερή και θλιβερή είναι η ζωή της χήρας. εκκλησία, η οποία μέχρι σήμερα έχει απόλυτη σημασία για όλη την Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία απαγορεύει στους ιερείς να ξαναπαντρεύονται και, ως εκ τούτου, πόσο μεγάλη είναι η ανάγκη αλλαγής αυτού του διατάγματος για να επιτρέπεται στους ιερείς να παντρεύονται μετά τη χειροτονία, όπως γινόταν για πολλούς αιώνες στην αρχαία εκκλησία. Ας ειπωθεί αυτή η πρακτική πλευρά της ερώτησης από όσα ειπώθηκαν σχετικά νωρίτερα από τον Επίσκοπο Ζίβκοβιτς στο μπροσούρα του που δημοσιεύτηκε το 1877: «Η ζωή του χήρου ιερέα είναι η πιο αξιολύπητη και, ειδικότερα, η ζωή αυτού που έχει μικρά παιδιά. Δεν μπορεί να διαχειριστεί το σπίτι του χωρίς νόμιμο φίλο, όπως απαιτεί ο Απόστολος Παύλος, ούτε να είναι ξένος· αφού χωρίς το αυτί της συζύγου, τα γλέντια και τα κεράσματα είναι κωφά, λέει ο σερβικός λαός. να χαθεί, και με το σπίτι τα παιδιά του, και με τα παιδιά και το μεγαλύτερο απόσπασμα της ιερατικής μας γενιάς Ο δύστυχος ιερέας δεν μπορεί να είναι χωρίς ξένο, ώστε οι ασθένειες και οι διάφορες οικογενειακές ταραχές χωρίς το άγρυπνο μάτι της γυναίκας του να μην μπορούν να τον βασανίσουν και να τον στεναχωρήσουν. Τι να πούμε για την ηθική ζημιά για τον κόσμο και την εκκλησία που θα προκύψει από την απαγόρευση; Στο μεταξύ, όπως έχουν τα πράγματα με αυτή τη σειρά, είναι αδύνατο να το αποτρέψουμε ή να το επηρεάσουμε. Είναι επίσης αδύνατο να γίνει αυτό γιατί, εκτός από την τακτοποιημένη και καλοπροαίρετη ζωή του ιερέα, υπάρχει μεγάλη αμφιβολία για μια τέτοια κατάσταση, την οποία η ίδια η εκκλησία, αφενός, δεν μπορεί να ανεχτεί και, αφετέρου, πρέπει, εις βάρος της, να υπομένει τα πάντα όσο αυτή η κατάσταση συνεχίζεται. Τέτοια ανώμαλα φαινόμενα δεν υπάρχουν με άλλα μυστήρια, για παράδειγμα, με το μυστήριο του γάμου και με την κατάσταση που δημιουργεί αυτό το μυστήριο 78 . Έτσι έγραψε για το σημαντικό αυτό θέμα ο Σέρβος αρχιερέας, ο οποίος υπήρξε πραγματικός επίσκοπος του λαού, συμμεριζόμενος κάθε πόνο του λαού και του κλήρου του. Και δύσκολα μπορεί κανείς να βρει έναν άνθρωπο που να βλέπει τα πράγματα με τα μάτια του, που του έχει δοθεί το μυαλό να κρίνει σωστά τα πράγματα, που θα αρνιόταν αυτή την πραγματική και ακλόνητη αλήθεια που είπε ο Επίσκοπος Ζίβκοβιτς. Τώρα το σημαντικό ερώτημα είναι πώς να αλλάξει αυτό το ψήφισμα. Το διάταγμα αυτό αναφέρει ότι ούτε υποδιάκονος, ούτε διάκονος, ούτε πρεσβύτερος μπορούν να παντρευτούν μετά τη χειροτονία. Αυτό το διάταγμα μπορεί να αλλάξει με την έννοια να επιτρέπεται σε έναν υποδιάκονο, διάκονο και πρεσβύτερο να παντρεύονται ακόμη και μετά τη χειροτονία. και να επιτραπεί ο γάμος όχι μόνο σε όσους μπήκαν στο κλήρο άγαμοι, αλλά και σε όσους μπήκαν στην ιεραρχία ως χήρες. Ότι μια τέτοια αλλαγή είναι αρκετά θεμελιώδης, είδαμε, όπως ακριβώς είδαμε ότι ο κανόνας που περιέχει αυτό το διάταγμα έχει μεταβαλλόμενο χαρακτήρα, όπως κάθε άλλος νόμος της εκκλησιαστικής πειθαρχίας. Αυτή η αλλαγή μπορεί να συμβεί είτε με την έννοια ότι είναι απαραίτητο να καταστραφεί εντελώς αυτό το διάταγμα και να αντικατασταθεί με ένα νέο στο πνεύμα της πειθαρχίας, που ήταν σημαντικό στις πρώτες ημέρες της Εκκλησίας του Χριστού, είτε να υιοθετηθεί κάτι που μπορεί, υπό ορισμένες συνθήκες, να παρέχει απαλλαγή από μια τόσο αυστηρή κανονική απαίτηση. Το πρώτο, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, θα μπορούσε να συμβεί μόνο εάν το διάταγμα αυτό ακυρωνόταν από την αρχή που το εξέδωσε. Αυτό το ψήφισμα έγινε από μια οικουμενική σύνοδο, που σημαίνει ότι μόνο αυτή η σύνοδος θα μπορούσε να το καταστρέψει και να το αντικαταστήσει με μια νέα. Αλλά δεν έχει νόημα ούτε καν να σκεφτόμαστε τη σύγκληση οικουμενικής συνόδου επί του παρόντος, δεδομένων των πολιτικών συνθηκών που επικρατούν στον ορθόδοξο κόσμο. Αυτό το ζήτημα θα μπορούσε να επιλυθεί μόνο εάν όλες οι αυτοκέφαλες εκκλησίες συνεδρίαζαν γραπτώς για αυτό το θέμα και το αποφάσιζαν με κοινή φωνή. Αυτή η μέθοδος επίλυσης εκκλησιαστικών ζητημάτων, μερικές φορές ακόμη και σχετικά με την πίστη, συναντάται περισσότερες από μία φορές στην ιστορία. Έτυχε να τεθεί προς απόφαση ένα θέμα που αφορούσε την πίστη και την εκκλησιαστική πειθαρχία, σημαντικό για ολόκληρη την εκκλησία, και οι ιεράρχες, στις επισκοπές των οποίων τέθηκε, το υπέβαλαν σε εξέταση σε τοπικό συμβούλιο και μόνο μετά κοινοποίησαν την απόφασή τους στις υπόλοιπες τοπικές εκκλησίες, οι οποίες με τη σειρά τους την αποδέχτηκαν και καθοδηγήθηκαν στην πράξη από αυτή την απόφαση. Έτυχε επίσης ένα τοπικό συμβούλιο, μη θεωρώντας ότι έχει το δικαίωμα να εκδίδει ψηφίσματα μεμονωμένα, ζητούσε τη γνώμη των υπόλοιπων τοπικών εκκλησιών και, αν όλοι συμφωνούσαν με ένα συγκεκριμένο ψήφισμα, διακηρύσσονταν για λογαριασμό ολόκληρης της εκκλησίας και είχε την ίδια σημασία σαν να είχε εγκριθεί σε οικουμενική σύνοδο 79 . Με τον ίδιο τρόπο εμφανίστηκε τον 17ο αιώνα η «Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Πίστεως στην Ανατολική Εκκλησία», στην οποία ορισμένα εκκλησιαστικά έθιμα που προηγουμένως είχαν μόνο τοπική σημασία έλαβαν γενικό εκκλησιαστικό χαρακτήρα και μεμονωμένα διατάγματα άλλαξαν προς την κατεύθυνση που απαιτούσε η τότε κατάσταση της εκκλησίας 80. Αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος με τον οποίο θα μπορούσε να αλλάξει το διάταγμα που απαγορεύει τον γάμο για ιερά πρόσωπα. Είναι απαραίτητο μόνο για οποιαδήποτε από τις αυτοκέφαλες εκκλησίες, για παράδειγμα, σερβική ή ρωσική, να θέσει αυτό το ζήτημα. Άλλες αυτοκέφαλες εκκλησίες θα συμφωνούσαν μαζί τους και με αυτόν τον τρόπο η αλλαγή θα γινόταν γενικά δεσμευτική για ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό το ψήφισμα θα μπορούσε να αλλάξει από τη μία ή την άλλη αυτοκέφαλη εκκλησία. Θα είναι περιττό να μιλήσουμε εδώ χωριστά για τη σημασία και τα δικαιώματα οποιασδήποτε αυτοκέφαλης εκκλησίας σε σύγκριση με τα δικαιώματα και τη σημασία της καθολικής εκκλησίας 81. Κάθε αυτοκέφαλη εκκλησία έχει πλήρη νομοθετική εξουσία μόνο εάν διατηρεί τις αρχές και τις αρχές που διέπουν την καθολική εκκλησία 82. θεμέλια της καθολικής εκκλησιαστικής δομής, αλλά δεν είναι αντίθετα με το αληθινό πνεύμα της Εκκλησίας του Χριστού, δηλαδή το πνεύμα της Ορθοδοξίας, της αγιότητας, της ηθικής αγνότητας και των ιεραρχικών δικαιωμάτων, αλλά αφορούν μόνο στους κανόνες ορισμένες ιδιωτικές πτυχές και όχι την κύρια σκέψη τους, μόνο την εξωτερική τους εφαρμογή και όχι την εσωτερική δύναμη, μόνο τη μορφή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και όχι την ουσία της. Συνεπώς, η νομοθεσία των αυτοκέφαλων εκκλησιών στα συμβούλια δεν μπορεί να αγγίζει δογματικά, λειτουργικά και πνευματικά-ηθικά θέματα, τα οποία βασίζονται στο θείο νόμο και καθαγιάζονται από την εξουσία της καθολικής εκκλησίας. Η καθολική εκκλησία πάντα παρακολουθούσε αυστηρά την εκπλήρωση αυτού. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη διατήρησή τους για πάντα και σε όλα στις τοπικές εκκλησίες, όπως καθιερώθηκαν στην Οικουμενική Σύνοδο, αποκαλύπτοντας και διορθώνοντας και την πιο ασήμαντη απόκλιση που εμφανιζόταν σε έναν ή τον άλλον τοπικό ναό. Σε θέματα πειθαρχίας, η εκκλησιαστική νομοθεσία έπρεπε να προσέχει τους κύριους εκκλησιαστικούς νομοθετικούς κανονισμούς και να επιτρέπει οποιαδήποτε αλλαγή σε θέματα πειθαρχίας μόνο με την προϋπόθεση ότι αυτοί οι βασικοί κανόνες διατηρούνταν, λαμβάνοντας ταυτόχρονα πάντα υπόψη το καλό της εκκλησίας, την ειρήνη και την αγάπη μεταξύ του κλήρου και του λαού, και για να μην υπάρχουν παράπονα για τον πνευματικό τίτλο 83. Με βάση αυτά τα κανονικά διατάγματα για τη νομοθετική εξουσία των αυτοκέφαλων εκκλησιών, οι τελευταίες άσκησαν αυτή την εξουσία σε όλους τους αιώνες. Αυτό αποδεικνύεται από πολυάριθμους εκκλησιαστικούς νόμους που εκδόθηκαν, ιδίως από την Πατριαρχική Σύνοδο Κωνσταντινουπόλεως, για επισκόπους επισκόπων, εκλογή και σχέση τους με άλλους επισκόπους και μητροπολίτες, για τα δικαιώματα του μητροπολίτη, για την εκκλησιαστική περιουσία και τη διαχείρισή της, για μοναστική και μοναστική πειθαρχία, για γάμο - προϋποθέσεις και εμπόδια στο διαζύγιο. κ.λπ., - νόμοι που είχαν πλήρη ισχύ και ως εκ τούτου αναγνωρίστηκαν από όλες τις άλλες αυτοκέφαλες εκκλησίες 84. Και επομένως, εάν κάποια από τις αυτοκέφαλες εκκλησίες έπαιρνε την πρωτοβουλία να δημοσιεύσει έναν νέο νόμο για το γάμο των ιερέων, για να εξαλείψουν τα παράπονα εναντίον τους, όπως μιλάει το Συμβούλιο του Trullo στον 12ο κανόνα του, και εάν αυτό γινόταν με τέτοια έννοια που θα απέκλειε κάθε πιθανότητα σκανδάματος και πειρασμού, εκδίδοντας τέτοιο νόμο ο κλήρος θα μπορούσε να υπηρετηθεί ως ηθικό παράδειγμα από τον λαό. Κάνοντας αυτό, η γνωστή αυτοκέφαλη εκκλησία δεν θα αμαρτήσει καθόλου κατά των κανονικών διαταγμάτων για τη νομοθετική δραστηριότητα. με αυτόν τον νόμο όχι μόνο «δεν θα κατέστρεφε ούτε θα άλλαζε ό,τι καθιέρωσαν οι απόστολοι», όπως σημειώνει ο κανόνας, αλλά, αντίθετα, θα τακτοποιούσε και θα αποκαθιστούσε στην ουσία ό,τι προστάζει η Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης και αυτό που είχε την έννοια του νόμου στην Αποστολική Εκκλησία και, ακολουθώντας το παράδειγμά της, σε μετέπειτα καιρούς, στην Εκκλησία του Χριστού. Ένα παράδειγμα από το πρόσφατο παρελθόν μας διαφωτίζει και διευκρινίζει περισσότερο το ζήτημα του δικαιώματος μιας αυτοκέφαλης εκκλησίας να αλλάζει ανεξάρτητα οποιοδήποτε νομοθετικό ψήφισμα. Δεν αφορά μόνο την πειθαρχική πλευρά, αλλά και ένα θέμα που επηρεάζει βαθιά τη δογματική πλευρά της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Σύμφωνα με τη δογματική διδασκαλία, το βάπτισμα πρέπει να τελείται βυθίζοντας τον βαπτισμένο στο νερό τρεις φορές, αν και το βάπτισμα που γίνεται με έκχυση δεν απορρίπτεται ως εσφαλμένο και το άτομο που βαφτίζεται με αυτόν τον τρόπο θεωρείται Χριστιανός και επομένως δεν είναι πλέον δυνατό να βαφτιστεί δεύτερη φορά. Αυτό έχει την έννοια του δεσμευτικού νόμου για ολόκληρη την εκκλησία. Η πρακτική αυτή είχε την ίδια σημασία για την Ελληνική Εκκλησία μέχρι το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Την εποχή αυτή, στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, υπό την προεδρία του Πατριάρχη Κύριλλου Ε', αποφασίστηκε να μην αναγνωριστούν ως Χριστιανοί όσοι βαφτίστηκαν με έκχυση (και όχι κατάδυση) και τέτοια άτομα θα έπρεπε να βαπτιστούν ξανά. Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, η Ελληνική Εκκλησία άρχισε να επαναβαπτίζει κάθε Ρωμαιοκαθολικό που ήθελε να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Αυτό το ψήφισμα παραμένει σε ισχύ μέχρι σήμερα 85. Όπως βλέπουμε, ένα τέτοιο διάταγμα είναι θέμα εκκλησιαστικής νομοθεσίας, αλλά ένα θέμα με το οποίο η εκκλησία παραβίασε έναν από τους θεμελιώδεις νόμους της καθολικής εκκλησίας επιτρέποντας τη δυνατότητα επαναλαμβανόμενου βαπτίσματος του ίδιου προσώπου. Το διάταγμα αυτό όμως περιοριζόταν μόνο στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, αφού καμία από τις αυτοκέφαλες εκκλησίες δεν το δέχτηκε, με αποτέλεσμα να αναγνωρίζονται Χριστιανοί τόσο οι Ρωμαιοκαθολικοί όσο και οι Προτεστάντες, ακόμη και αν οι τελευταίοι βαπτίστηκαν. Και, παρόλα αυτά, καμία από τις αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες δεν καταδικάζει ή στερεί από την Ελληνική Εκκλησία την κοινωνία με την οικουμενική εκκλησία για μια τέτοια πορεία, αναγνωρίζοντας τη δυνατότητα ύπαρξης καλών λόγων για την έκδοση ενός τέτοιου διατάγματος και, ταυτόχρονα, το δικαίωμα τροποποίησης γνωστών νόμων εντός των ορίων της. Έτσι, εάν αυτή η αλλαγή στο διάταγμα της αυτοκέφαλης εκκλησίας, ακόμη και σε ένα τέτοιο θέμα που αφορά τα δογματικά θεμέλια της εκκλησίας, μπορεί να δικαιολογηθεί, τότε, ακόμη περισσότερο, αυτή η έγκριση μπορεί να εκφραστεί εκεί που τίθεται το ζήτημα της αλλαγής των εκκλησιαστικών νόμων. Και είδαμε παραπάνω ότι αυτό το δικαίωμα πάντα αναγνωρίζεται και πρέπει να αναγνωρίζεται ως συνεπές με τον χαρακτήρα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Είναι περιττό να αποδειχθεί ότι η απαγόρευση του γάμου για υποδιάκονους, διακόνους και πρεσβύτερους είναι πειθαρχική απόφαση. Η πλήρης κατάργηση αυτού του διατάγματος (abrogatio legis) θα μπορούσε να συμβεί μόνο εάν αντ' αυτού εκδόθηκε διάταγμα που επέτρεπε στα εν λόγω πρόσωπα (φυσικά, αν δεν έδιναν επίσημη υπόσχεση ότι θα διατηρήσουν πάντα την παρθενία) να παντρευτούν τόσο μετά τη χειροτονία (Χειροτονία) ως διάκονοι ή πρεσβύτεροι όσο και μετά τον καθαγιασμό (χειροτονία) ως υποδιαίρεση. άγαμους και όσες έμειναν χήρες μετά τον πρώτο τους γάμο. Κάθε αυτοκέφαλη εκκλησία έχει το δικαίωμα να κάνει μια τέτοια αλλαγή στην περιοχή της, και σε αυτό δεν θα αμαρτήσει καθόλου στις θεμελιώδεις αρχές του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου. όπως δεν θα είχε ξεπεράσει τα όρια της κανονικά αναγνωρισμένης νομοθετικής εξουσίας του. Εάν αυτή η αλλαγή υιοθετούνταν από τις υπόλοιπες αυτοκέφαλες εκκλησίες, θα γινόταν καθολική. Εάν οι άλλες εκκλησίες δεν το υιοθέτησαν αυτό για κάποιο δικό τους λόγο, τότε η εκκλησία που έκανε την αλλαγή θα έμενε μόνη της με τη χωριστή πρακτική της στο θέμα του γάμου των ιερέων και θα κατείχε την ίδια θέση που κατείχαν οι εκκλησίες της Γαλάτη και της Καππαδοκίας στο θέμα αυτό για πολλούς αιώνες, η οποία, παρόλα αυτά, δεν έπαψε ποτέ να είναι εξέχον και σημαντικό μέρος της καθολικής εκκλησίας. Αν δεν θέλουν να καταργήσουν σύντομα αυτόν τον απαρχαιωμένο νόμο, στον οποίο αργά ή γρήγορα θα πρέπει να καταλήξει η Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε το συμβούλιο της αυτοκέφαλης εκκλησίας μπορεί να το κάνει με την έννοια ότι, χωρίς να καταστρέψει επισήμως αυτόν τον νόμο, μπορεί, όπως πρότεινε ο αείμνηστος επίσκοπος Zivkovic, υπό δεδομένες συνθήκες και όταν γίνει θεμελιώδης ανάγκη, να εξουσιοδοτήσει τον επισκοπικό νόμο να εκτελεστεί από τον επίσκοπο. και, έτσι, επιτρέψτε στον ιερέα να συνάψει νέο γάμο και μετά τη χειροτονία, και θα προσθέσω σε αυτό το γεγονός ότι ο επισκοπικός επίσκοπος πρέπει να ζητήσει από τη σύνοδο το δικαίωμα άδειας γάμου για εκείνον τον υποδιάκονο, τον διάκονο και τον πρεσβύτερο που μπήκε στον κλήρο άγαμος και δεν δεσμεύτηκε εκ των προτέρων σε όρκο αέναης παρθενίας. Σε αυτό το θέμα, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι η απαγόρευση γάμου σε άτομα κληρικού δεν είναι διάταγμα θείου νόμου και ότι, σύμφωνα με τη δογματική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, το μυστικό της ιεροσύνης δεν αποκλείει το μυστήριο του γάμου. Όποιος το καταλαβαίνει ξεκάθαρα θα λύσει εύκολα το ζήτημα της χειροτονίας ως εμπόδιο στο γάμο. Μειονεκτήματα. Τριδεντίνη σσ. XXIV (II Νο. 1563) μπορεί. 9 de sacram. matrimoniï «Si quis dixerit, ciericos in sacris ordinibus constitutes, vel regulares castitatem solemniter professos, posse matrimonium contrahere, contractumque validum esse non obstante lege ecclesiastica vel voto; et oppositum matrimonium aliud omnes contrabere matrimonium, qui non sentiunt se castitatis, etiam si gain voverint, habere donum: anathema sit, quum Deus id recte petentibus non deneget nec patiatur nos supra id, quod possumus. Κουτί. 10: "Si quis dixerit, statum conjugalem anteponendum esse statui virginitatis vel coelibatus, et non esse melius ac beatius manere in virginitate aut coelibatu, quam jungi matrimoniö anathema sit." (Εκδ. Lipsiae 1839. col. 71). Για την αγαμία βλέπε Thomassini Vetus, et nova ecclesiae disciplina (Neap. 1770–1772). P. I. lib. 2.καπ. 60–66. A. de Roskovany, Coelibatus et breviarum, duo gravissima clericorum officia. Επιδημία. 1861 τόμ. 4. Μια εξαιρετική και πλήρης ιστορική μελέτη του ζητήματος της αγαμίας βρίσκεται στο Dr. P. Hinschius System des Kath, Kirchenrechts (Berlin. 1869) I, 144-163, που, μεταξύ άλλων, κάνει λόγο για έντονη δυσαρέσκεια για την ιερατική αγαμία στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Κατά τη Γαλλική Επανάσταση υπήρχαν πολλοί Ρωμαιοκαθολικοί ιερείς και ακόμη και παντρεμένοι επίσκοποι. Ενόψει αυτού, τον Αύγουστο του 1832, ο Πάπας Γρηγόριος ΣΤ' αναγκάστηκε να εκδώσει ειδική εγκύκλιο για την υπεράσπιση της ιερατικής αγαμίας. Ο Roskovai, στο προαναφερθέν έργο (III, 452), υπενθυμίζει την εγκύκλιο του Πάπα Πίου Θ΄ της 9ης Νοεμβρίου 1846, στην οποία αυτός ο πάπας: «molimina adversus coelibatum cleri reprobat et damnat», η οποία χρησιμεύει ως απόδειξη της ιδέας ότι η δυσαρέσκεια και η εχθρότητα προς την εποχή δεν έχουν ακόμη περισσότερο τον ιερέα. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από διάφορα τοπικά συμβούλια της πρόσφατης εποχής, δύο από τα οποία ήταν στην Αυστρία. το ένα στη Βιέννη το 1858, υπό την προεδρία του καρδινάλιου Rauscher, και το άλλο στο Marburg το 1883, υπό την προεδρία του πρίγκιπα-επίσκοπου Stepischneg. Η Εξομολόγηση του Άουγκσμπουργκ (de Abus. II, 22) σημειώνει ότι το θεϊκό διάταγμα για τον γάμο είναι «nulla lex humana pes votum potest tollere», υποδεικνύοντας ως «in tanta infamia inquinati coelibatus audent adversarü non solum Defendere legem pontificiam pontificiam pontificiam nominiso. Caesarem et principes ne tolerent conjugia sacerdotum ad ignominiam et infamiam romani imperü και συνεχίζοντας με τον ίδιο τόνο λέει τα εξής: «si mundities proprie opponitur concupiscentiae, significatf munditiem cordis, hoc est mortificatam protificatam concupia; concupiscentiam, μοιχεία, scortationem; si ita intelligunt, coelibatum munditem esse quod justificationem magis quam conjugium, maxime reclamamus. Aufl. (Λειψία, 1903) § 56 και 138. Οι Παλαιοκαθολικοί πήραν αυτή την απόφαση στο εκκλησιαστικό-λαϊκό τους συμβούλιο το 1878. Βλ. Ae. L. Richter, Lehrbuck des kathol. und-evang. Kirchenrechts. VIII, Aufl. (Leipz., 1886) §116. Anm. 24. Διάταγμα του Πάπα Βενέδικτου XIV της 26ης Μαΐου 1742 Etsi pastoralis § VII. Όχι. 26: «Etsi expetendum quam maxime esset ut Graeci qui sunt in sacris ordinibus constituti, castitatem non secus ac Latini servarent, nihilominus ut eorum clerici, subdiaconi, diaconi et presbyteri uxores in eorum ministerio dumorgines, non-secus. viduas neque corruptos duxerint, Romano non prohibet ecclesia»· αρ. 27. "Si quis subdiaconus, diaconus vel presbyter post sacram ordinationem uxore mortua, aliam duxerit vel si uxorem non habeat, ducere praesumpserit nedum excommunicationis latae sententiae poena aliisque nostro et passorum inpontrumfigenis arbitrio punietur, verum etiam statim ob ordine erit deponendus et ab illegitima uxore separandus Matrimonium enim post recesitos ordines contractum, nullum irritumque declaramus." Bullarium. 1746. 1, 179. Γνωστά ψηφίσματα της Συνέλευσης της Προπαγάνδας με ημερομηνία 1 Απριλίου 1890, 13 Ιουνίου 1891 και 10 Μαΐου 1892, βλέπε Archiv fur kath. Kirchenrecht. Bd. 67. S. 475. Bd. 68. S. 442. βλ. Bd. 69. S. 117–120: Die Coelibatspflicht des griechuniretn Klerus in Nordamerica. Σχετικά με τη Ρωσία, βλέπε N. Suvorov. Εκκλησιαστικό μάθημα Δικαιώματα. Yaroslavl 1890. Σελ. 281. Σχετικά με τη Σερβία, βλ. Dr. Ch. Μίτροβιτς. Ω παντρεμένη κοπέλα. Βελιγράδι. 1906. 1. 59. Σχετικά με το Μαυροβούνιο, μέλος. 173, 2. καταστατικό χάρτη. Όσον αφορά την Αυστρία § 63. Κώδικας Αστικών Δικαίων: “Geistliche, welche schon hohere Weihen empfangen, wie auch Ordenspersonen von beiden Geschlechten, welclie feirliche Gelübde per Ehelosigkeit abgelegt haben, können keine empfangen giltigen.” Αναφέρεται στην Ισπανία, μέρος 83, 4. Code of Civil Laws of 1889. Friedberq Kirchenrecht S. 409. Hinschius, System. 1, 162, 163. 1 Τιμ. 3:2–6: μὴ πάροινον μὴ πλήκτην ἀλλὰ ἐπιεικῆ ἄμαχον ἀφιλάργυρον. τοῦ ἰδίου οἴκου καλῶς προϊστάμενον τέκνα ἔχοντα ἐν ὑποταγῇ μετὰ πάσης σεμνότη. Αλλά ο επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας, νηφάλιος, αγνός, αξιοπρεπής, τίμιος, φιλόξενος, δάσκαλος, όχι μέθυσος, όχι δολοφόνος, όχι φιλονικητής, όχι φιλήδονος, αλλά ήσυχος, φιλειρηνόφιλος, μη φιλόχρουν, να κυβερνά καλά το σπίτι του, να κρατά τα παιδιά του σε υπακοή με κάθε τιμιότητα. γιατί όποιος δεν ξέρει να διαχειρίζεται το σπίτι του θα νοιάζεται για την Εκκλησία του Θεού; Δεν πρέπει να είναι ένας από τους νεοπροσήλυτους, μήπως γίνει περήφανος και πέσει σε καταδίκη με τον διάβολο. Τίτος 1:5, 6 ἐπιδιορθώσῃ καὶ καταστήσῃς κατὰ πόλιν πρεσβυτέρους ὡς ἐγώ σοι διεταξάμην. ? μὴ ἐν κατηγορίᾳ ἀσωτίας ἢ ἀνυπότακτα. Γι' αυτό σας άφησα στην Κρήτη, για να ολοκληρώσετε ό,τι ήταν ημιτελές και να εγκαταστήσετε πρεσβυτέρους σε όλες τις πόλεις, όπως σας διέταξα: αν κάποιος είναι άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας, έχει πιστά τέκνα, μη μομφή με ασέβεια ή ανυπακοή. 1 Κορινθίους 7:7, 8, 9: Διότι επιθυμώ όλοι οι άνθρωποι να είναι όπως είμαι εγώ. αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας έτσι, ο άλλος τον άλλο. Στους ανύπαντρους και στις χήρες λέω: καλό είναι να μείνουν όπως εγώ. Αλλά αν δεν μπορούν να απέχουν, ας παντρευτούν. γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να φλεγμονείς. Matt. 19:4, 5: Απάντησε και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ότι Αυτός που δημιούργησε στην αρχή τους έκανε αρσενικό και θηλυκό; Και είπε: «Γι’ αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα». Μάρκος 10:6: Στην αρχή της δημιουργίας, ο Θεός τους δημιούργησε αρσενικά και θηλυκά. Ιωάννης 2:1, 2, 11 Γαλιλαίας καὶ ἦν ἡ μήτηρ τοῦ Ἰησοῦ ἐκεῖ , ἐκλήθη δὲ καὶ ὁ Ἰησοῦς καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ εἰς τὸν γάμον. Ἐποίησεν ἀρχὴν τῶν σημείων ὁ Ἰησοῦς ἐν Κανὰ τῆς Γαλιλαίας καὶ ἐφανέρωσεν τὴν δόξαν. Την τρίτη ημέρα έγινε ένας γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας, και η Μητέρα του Ιησού ήταν εκεί. Ο Ιησούς και οι μαθητές Του ήταν επίσης προσκεκλημένοι σε έναν γάμο... Έτσι ο Ιησούς άρχισε τα θαύματα στην Κανά της Γαλιλαίας και αποκάλυψε τη δόξα Του. και οι μαθητές Του πίστεψαν σε Αυτόν. Matt. 19:13–15: Τότε έφεραν τα παιδιά σε Αυτόν, για να βάλει τα χέρια Του πάνω τους και να προσευχηθεί. οι μαθητές τους επέπληξαν. Αλλά ο Ιησούς είπε: Αφήστε τα μικρά παιδιά να έρθουν και μην τα εμποδίσετε να έρθουν σε Εμένα, γιατί σε τέτοια είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Και βάζοντας τα χέρια του πάνω τους, έφυγε από εκεί. Νυμφεύομαι. κ. 10:14. ΕΝΤΑΞΕΙ. 18:16. Εβρ. 13:4: Ο γάμος είναι τιμητικός για όλους και το κρεβάτι είναι αμόλυντο. Ο Θεός όμως κρίνει τους πόρνους και τους μοιχούς. Εφέσου 5, 23–25. 31. 32: Ο σύζυγος είναι η κεφαλή της συζύγου, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. αλλά όπως η Εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα. Οι σύζυγοι! αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γεν. 2:24). Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία. 1 Κορ. 7, 28: Ακόμα κι αν δεν παντρευτείς, δεν θα αμαρτήσεις. 1 Τιμ. 2, 15: Μια γυναίκα... θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης αν συνεχίσει στην πίστη και την αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα. Ότι ο Απόστολος Πέτρος ήταν παντρεμένος, βλέπε Ματθ. 8.14: περί Φιλίππου - Πράξεις σελ. 21, 8. 9; Μπήκαν στο σπίτι του Ευαγγελιστή Φιλίππου, ενός από τους 7 διακόνους, και έμειναν μαζί του. Είχε τέσσερις παρθένες κόρες που προφήτευαν. και ότι οι περισσότεροι από τους υπόλοιπους αποστόλους ήταν παντρεμένοι, βλέπε την πρώτη επιστολή προς Κορινθίους 9, 5:... Ή δεν έχω τη δύναμη να έχω μια αδελφή για σύντροφο, μια γυναίκα, όπως οι υπόλοιποι απόστολοι, και τους αδελφούς του Κυρίου, και τον Κηφά; Στην ερμηνεία του της δεύτερης επιστολής του Παύλου προς τους Κορινθίους (11:2), ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων γράφει: «Omnes Apostoli, εκτός από τον Ioanne et Paulo, uxores habebant». (Όλοι οι απόστολοι, εκτός από τον Ιωάννη και τον Παύλο, είχαν γυναίκες) M f. 19, 10–12: λέγουσιν αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ εἰ οὕτως ἐστὶν ἡ αἰτία τοῦ ἀνθρώπου μετὰ τῆς γυναικός οὐ συμφέρει γαμῆσαι. ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς οὐ πάντες χωροῦσιν τὸν λόγον τοῦτον ἀλλ᾿ οἷς δέδοται. εἰσὶν γὰρ εὐνοῦχοι οἵτινες ἐκ κοιλίας μητρὸς ἐγεννήθησαν οὕτως. Οι μαθητές Του λένε: αν αυτό είναι το καθήκον του άντρα απέναντι στη γυναίκα του, τότε καλύτερα να μην παντρευτεί. Τους είπε: Δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά μόνο εκείνοι που τον έχουν δώσει, γιατί υπάρχουν ευνούχοι που γεννήθηκαν έτσι από την κοιλιά της μητέρας τους. και υπάρχουν ευνούχοι που είναι ευνουχισμένοι από ανθρώπους. και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών. Όποιος μπορεί να το συγκρατήσει, ας το συγκρατήσει. Νυμφεύομαι. 1 Κορ. 7:8, 9. 1 Τιμ. 4:1-3: Το Πνεύμα λέει ξεκάθαρα ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη, ακούγοντας πνεύματα και διδασκαλίες δαιμόνων, μέσω της υποκρισίας των ψευδομιλητών, που μαγειρεύονται στη συνείδησή τους, απαγορεύοντας το γάμο και τρώγοντας ό,τι δημιούργησε ο Θεός για να φάνε οι πιστοί και όσοι γνωρίζουν την αλήθεια με ευχαριστία. Γ al. 1:8, 9: Εὰν ἡμεῖς ἢ ἄγγελος ἐξ οὐρανοῦ εὐαγγελίζηται ὑμῖν παρ᾿ ὃ εὐηγγελισάμεθα ὑμῖν ἀνάθεμα ἔστω. ὡς προειρήκαμεν καὶ ἄρτι πάλιν λέγω εἴ τις ὑμᾶς εὐαγγελίζεται παρ᾿ ὃ παρελάβετε ἀνάθεμα ἔστω. Αλλά ακόμη κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό επρόκειτο να σας κηρύξει ένα ευαγγέλιο διαφορετικό από αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι αναθεματισμένος. Όπως είπαμε πριν, έτσι και τώρα ξαναλέω: όποιος σας κηρύττει άλλο ευαγγέλιο από αυτό που λάβατε, ας είναι ανάθεμα. Κλέμαιος Αλεξανδρ., Στρώματα, lib. III. καπάκι. 5. Κλέμενς Αλεξ., Στρώματα. ΙΙΙ, 6: «Adversus autem alterum genus haerelicorum, qui speciose per continentiam impie se gerunt, turn in creaturum, sum in sanctum Opificem, qui est solus Deus omnipotens, et, dicunt non esse admittendum matrinionum promociónum indueendos alios infelices, nec suppeditandum morti nutrimentum»... (Επιμ. Migne). Οι πιο ένθερμοι Γνωστικοί στο θέμα της άρνησης του γάμου και της γέννησης παιδιών ήταν ο Κρόνος και ο Μαρκίων. Βλέπε Irenaeus Lugd., Contra haereses. lib. καπάκι. 24 et 27 (Επιμ. cit.) Epiphan., haer. XXIII, 2 Theoderet., haeret. μυθικός. 1. V, 14 et αϊ. Augustin, de haeres. Με. 40 σελ. 12. 13. Contra Faustum lib. XXX. ντο. 6. XXII αι. 30. De moribus Manich. lib. II γ. 18. Epiphanii Adversus haereses. haer. 46 (sive 66). Epiphan., Adv. heereses, haer. 27 (sive 47) apv. Encratitas: "Xtiptiarum auctorem diabolum manifeste constituunt." Δείτε σχετικά στο S. I. Hefele, Conciliengeschichte, II Aufl. (Freiburgi V. 1883) I, 431–435. Strom, lib. III, καπ. IÏ Legis et Ohristi mandatum de non concupiscendo. Apologia prima pro Christianis nr. 15. Ex libro de resurrectione nr. 3: «sed et quae minime abinitio steriles virginitatem coluerunt abstinuerunt a congressu, aliae vero a certo tempore· viros item alios quidem ab initio, alios autem a certo tempore castimoniam observantes iutuemur, itae vero a certo tempore legis praescriptum nuptiae». Lactantius, Inst-itut. μαντικός. lib. VI. ντο. 23. Κύριλλος Ιεροσόλ. Κατηχίες. IV. § 23–26. Origenes hom. XI. καπάκι. 5. σε Ierem. Γρηγόριος Νίσεν. de virginitate καπάκι. 4. Ambrosius de virginitate ad Marcell., de virginitate perpetua Mariae. Hieronymus adv. Iovinianum, ο Ωριγένης στη 17η συνομιλία για το Ευαγγέλιο του Λουκά λέει: «secundae nuptiae nos de regno Dei ejiciunt». Σχετικά με τον Ωριγένη, ο οποίος αδυνάτισε τον εαυτό του και καταδίκασε δριμύτατα τον γάμο γενικά, βλέπε ιστορία του Eusebü. εκκλ. lib. VI, καπ. 8. Ρώμη 7, 3. 1 Κορ. 7, 8. 39–40. Epiphanü haer. 39 (σ. 49). Augustini ge haeresibus, καπ. 38. Δείτε για τους Μοντανιστές. Epiphanii, haer. 38 (σ. 48). Κλεμαίος Αλέξανδρος. Stromata Ш, 12; «Si cui Apostolus propter intemperantiam et ustionem, veniam secundi concedit matrimonii, nam hie quoque non peccat quidem ex testamento, non est enim a lege prohibitum, non implet autem surnmam illam vitae perfectionem, evangel agitur». Καθώς ο Ωριγένης έκρινε τον δεύτερο γάμο, δείτε τα λόγια του στη σημείωση 33. Κύριλλος. Ιεροσόλ. Κατηχίες. IV. μικρό. 26. Βλέπε 4, 12 και 87 κανόνες του Αγίου Βασιλείου και την ερμηνεία αυτών των κανόνων στο βιβλίο: «Rules with Tumachenima Bishop. Nicodemus» (Novi Sad. 1895. 1896) II. 354, 367, 425. Βλ. απ. κανόνας 17 και νεοκές. κανόνας 7. Το ένα έχει τον τίτλο: «Στη νεαρή χήρα», το άλλο: «On Monandry» (μονογαμία). Και τα δύο βιβλία γράφτηκαν γύρω στο 380. Δείτε την ερμηνεία αυτού του κανόνα στο βιβλίο “Rules” II, 70–71. Απόστολος Κανόνας 17: «Όποιος, μετά το Άγιο Βάπτισμα, υποχρεώθηκε να παντρευτεί δύο φορές ή είχε παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος, ούτε καν να είναι στον κατάλογο του ιερού βαθμού». Δείτε την ερμηνεία αυτού του κανόνα στο βιβλίο “Rules” I. 74–46; και συγκρίνετε το ψήφισμα της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης υπό τον Πατριάρχη Αλέξη (1025–1043) στα ελληνικά. κανονικό Σύνταγμα (εκδ. Αθήνα 1852–1859 σε 6 τόμους) V, 28. Ωριγένης. κέρατο. XVII στο Lucam: «Ab ecclesiasticis dignitatibus non solum fornicatio sed et nuptiae repellunt: neque enirn episcopus, nec presbyter, dog diaconus possunt esso digami». Tertull. de monogamy ε. 11; de poenit. ντο. 9; de exhortat. oastit. μικρό. 7; ad uxor. lib. I σελ. 7. Άμπρος. de offic. lib. 1 σελ. 50: «De castimonia quid dicam, quando una tantum, nee repetita permittitur copula, et In ipso ergo conjugio lex est, non iterare conjugium, nec secundae conjugis sortiri conjunctionem· και σε άλλο σημείο: «Quod viametium plepteraturis conjugio ad Choiceem muneris et ordinationis praerogativam impedimenta generentur, cum etiam delicta obesse non soleant, si lavacri remissa fuerint sacramentö sed intelligere debemus, quia in baptismo culpa dimitti potest, lex aboleri μη ερεθισμένος, lex aboleri που δεν λέγεται; culpae est. in baptismo relaxatur quod legis est, in conjugio non solvitur.» Ιερόν. εεε. II. ad Nepotian.: «Praedicator continentiae nuptias ne conciliet; qui apostolum legit, superest, ut qui habent uxores sic sint, quasi non habeant: cur virginem cogit ut nubat; Qui de monogamia sacerdos est, quare viduam hortatur ut digama fit?" Idem, ε. XI ad Geront.: «Considera, quod vidua non eligatur, nisi unius viri uxor, et nos putamus, sacerdotum hoc esse tantum privilegium, ut non admittatur ad altarem, nisi qui unam habuerit uxorem. Non solum enim ab officio sacerdotis digamas excluditur, sed et ab elemosyna ecclisiae, duin indigna putatur stipe, quae ad secunda conjiigia devoJuta est: quamquam lege sacerdotali teneatur et lacius, qui secunda conjiigia devoJuta est: quamquam lege sacerdotali teneatur et lacius, qui secunda putatur stipe, sacerdotium, si digamus fuerit. sacerdotes: ergo et laicus tenetur mandato, per quod ad sacerdotium pervenitur." Χρυσοστόμου Κήρυγμα. Χ. επί 1 Τιμόθεου. 3, 2. ἀλλά τήν ἀμετρίαν κωλύων: ἐπειδή ἐπί τῶν ἰουδαίων ἐξῆν καί δευτέροις ὁμιλεἷν γάμοις, καί δύο ἔχειν κατά ταυτόν γυναῖκας τίμιος γάρ ὀ γάμος: τινές δέ, ἓνα μιᾶς γυναικός. Χρυσοστόμου Κήρυγμα Β' επί Τίτου 1, 6. Ἐπιστομίζει τοῦς αἱρετικούς τούς τον γάμον γιαβάλλοντος, δεικνύς: ὃτι τό πρᾶγμα οὔκ ἐστιν ἐναγές, ἀλλ΄ οὕτω τίμαν, ὡς μετά ἐπί αὐτοῦ δίνασθαι καίνα. θρόνον, ἐν ταυτῶ δέ καί τούς ἀσελγεῖς κολάζων. καί οὐκ ἀφιείς μετά δεύτέρου γάμου τήν ἀρ Quot enim et digami praesident vos, insultantes utique apostolo!». Tertull. de monogamy, καπ. 12. Sirici επιστ. 1. Ad Himer. Tarrac. Αθώος, επ. XXIII. ad episc. Maced. καπάκι. 1. Θεοδώρητη επ. CX ad Domnum Για αυτό το θέμα, βλέπε το άρθρο με τίτλο «A sore point» στο ακαδημαϊκό περιοδικό της Αγίας Πετρούπολης: «Church Bulletin» for 1906, No. 15 σελ. 471–472, το οποίο αναφέρει επίσης ότι η Ρωσική Ιερά Σύνοδος το 1795 εξέφρασε ότι ένας δεύτερος γάμος δεν μπορεί να αποτελέσει εμπόδιο στο ιερατικό αξίωμα. Για το διάταγμα αυτού του κανόνα, δείτε την ερμηνεία του κανόνα του καθεδρικού ναού Trull στο βιβλίο «Rules from Tumachenima», I, 440, II, 12. Για τους Ευσταταίους γενικά και για το πώς δίδασκαν για το γάμο ειδικότερα, βλ. «Κανόνες με Τουμαχένιμα», II, 37. γεγαμηκτος, ὡ μἤ χρῆναι, λειτουργήσαντος αὐτοῦ, προσφοράς μεταλαμβάνειν, ανάθεμα ἐστω. Τα λόγια του κειμένου - πρεσβυτέρου γεγαμηκότος, σε σχέση με την κατανόηση του ιερατικού γάμου από τους σχολιαστές του 12ου αιώνα, εννοούνταν με την έννοια ότι σήμαινε ιερείς που παντρεύονταν μετά τη χειροτονία. So Balsamon paraphrased this say in ιερέων εχόντων γυναιχας, the same thought was expressed by Aristin in the words - πρεσβυτέρων ΰπογυναίων - that means: “married priests”; Οι Λατίνοι, σύμφωνα με τον Beveridge, το παρέφρασαν ως qui habent uxores, matrimonio junctis. Ο Διονύσιος ο νεότερος, σύμφωνα με την αντίληψη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που υπήρχε εδώ ήδη τον 6ο αιώνα - κατανόηση με την έννοια της απαγόρευσης γάμου στους ιερείς, εκτός από τον χρόνο πριν από τη χειροτονία - μετέφρασε αυτές τις λέξεις ως εξής: - qui uxorem habuit, δηλαδή που είχε γυναίκα πριν από τη χειροτονία, αλλά χώρισε από αυτήν ή πέθανε. Θα μπορούσαν όμως εκείνοι οι άνθρωποι που δεν είχαν κανένα συμφέρον να δεσμεύσουν τον κλήρο στην αγαμία ή να εμποδίσουν τους ιερείς να παντρευτούν μετά τη χειροτονία, θα μπορούσαν πραγματικά να μιλήσουν για το γάμο των ιερέων με αυτόν τον τρόπο; Η κύρια απόδειξη ότι στον υποδεικνυόμενο 4ο κανόνα της Συνόδου της Γάγγρας μιλάμε για ιερείς που συνάπτουν γάμο μετά τη χειροτονία και από αυτούς, όπως δίδασκαν οι Ευστατιανοί, δεν μπορεί κανείς να λάβει τη θεία κοινωνία, είναι το μήνυμα της ίδιας της Συνόδου της Γάγγρας, που γράφει: πρεσβυτέρων γεγαμηκότων ὑπερφρονοῖτες, όπως ακολουθούν τα ΙΙΙ,9. presbyteros, qui matrimonia contraxere, spernunt (Bevereg. Synodik. 1, 416). Η παλιά λατινική μετάφραση αυτού του κανόνα από την εποχή πριν από τον Διονύσιο μαρτυρεί αυτήν την κατανόηση, ονομαζόταν: Prisca, vercio canonum, όπου αυτές οι λέξεις μεταφράζονται ως εξής: presbyteros, qui uxorem duxit. Αυτό το απόσπασμα μεταφράζεται επίσης με αυτή την έννοια στο ρωσικό βιβλίο κανόνων: «για έναν πρεσβύτερο που έχει συνάψει γάμο». Εκδ. Μόσχα. 1862. Σελ. 238. Ιστορ. εκκλ. III, 14: «γεια (Eustatiani), nuptias damnarent et in aedibus conjugatorum orare recusarent, et presbyteros qui uxores duxissent contemnerent». Κανών 7: Πρεσβύτερων ἑστιασθαι, ἐπεί μετανοιαν αἰτοίντος τοῦ διγαμου, τίς ἔσται ὁ πρεσβυτερος, ὁ διά τῆς ἑστίασεως συγκατατιθέμενος τοῖς γαμοις. Σύνταγμα ΙΙΙ, 80. Πρεσβύτερων ἒαν γήμῃ τῆς ταξεως αυτόν μετατίθεσθαι. Σύνταγμα, ΙΙΙ, 70. Διαταγαί τῶν αγίων Ἀποστολων ΥΙ, 17: Ἐπίσκοπον καί πρεσβυτερον καί διακονον εἴπομεν μονογαμους καθίστασθαι, κάν ζῶσιν αυτῶν αἱ ἤ ἀγαμοις οὖσιν ἔτι ἐπί γάμον ἔρχεσθαι ἐπί γάμον ἔρχεσθαι, ἐτέρμηγαις, ἢ Constitutes Apostolorum. Paderbornae. 1905. 1, 339, 341. Τῶν εἰς κλῆρον προσελθόντων αγαμων, κελευομεν βουλομένους γαμεῖν, αναγνώστας καί ψαλτας μονους. Synth. II, 33. Δείτε την ερμηνεία του 3ου κανόνα της Α' Οικουμενικής Συνόδου. Κανόνες I. 170. Δείτε την ερμηνεία αυτού του κανόνα από τον Balsamon. Sint, II, 253. Αυτός ο νόμος του Ιουστινιανού, εξάλλου, λέει πολύ αιχμηρά τα εξής: «Sacris canombus lieque Deo amantissimis presbyteris, neque reverendissimis diaconis aut subdiaconis nuptiae contrahere post hujusmodi ordinationem bermittentibus, sed solis reverendissimis reverendissimis deaconis psaltisus: quosdam displicientes quidem sacros canones, pueros autem generantes ex quibusdam mulieribus, quibus conjungi secundum sacerdo talem censuram non possunt, quoniam igitur poena facinoris hujus in sola sacerdotfl erat amissine, sacros anlegesamus, canemo nostrae volunt leges: sancimus obtinere in illis, et quae sacris visa sunt canonibus, perinde ac si civilibus inscriptum esse legibus: et omnes istiuraodi homines tam sacerdotio, quam divino ministerio, atque etiam dignitate, hamamadim, sacris canouibus prohibita sunt talia, sic et secundum nostras leges, remipsam prohibeir...» (Edition D. Gothofredi. Frauct. a. M. 1688. col. 40–41). Νοέμβριος VI. καπάκι. 5.Νοεμ. XXII. καπάκι. 42 (επιμ. Γότθ.). "....Si vero post ordinationem presbyter aut diaconus, aut sub-diconus uxorem duxerit: expellatur a clero, et curiae civitâis illius, in qua clericus erat cum propriis rebus tradatur." Νοέμ. CXXII1. καπάκι. 14 (Επιμ. Gothotr.). Σύνταγμα II, 312. 313. τῶν δέ ὑπό τόν τῆς θεοφθλάκτου ταύτης καί βασιλίδος πόλεως θρονον, τόν τῆς φιλανθρωπίας καί συμπαθείας, εἰς ἔν ἀμφότερα μίξαντες πατρικῶς ὁμοῦ καί θεοφι. Σύνταγμα II, 318. κλῆρον προαγομένων ἀγάμων μονους ἀνάγνωσιας, καίψάλτας γαμεῖν καί ἡμεῖς τοῦτο προφυλάττοντες, ὁρίζομεν· ἀπό τοῦ νῦν μηδαμῶς ὑποδιάκονον. ἤ διάκονον, ἤ πρεσβύτερον, μετά τήν ἐπ΄ αὐτῷ προερχομένην χει. Αυτό είναι γνωστό από ένα διήγημα του Αυτοκράτορα Λέοντα του Σοφού (8S6–912), το οποίο θα δοθεί παρακάτω. Τυπώθηκε στο πρωτότυπο από τον S. E. Zachariae a Ling., Novelle Constitutiones emperatorum post Iustinianum. Lipciae, 1857. σελ. 71. Καθ. Ι. Φ. Ο Schulde, επικαλούμενος το διάταγμα του Συμβουλίου του Τρεντ για την αγαμία των ιερέων, γράφει τα εξής: «Die Kirclie hat nicht erklärt, dass aus dem Wesen der Obrdination die Hichtigkeit der Elie eines Priesters folge, m. a. W. dieselde hat nicht die cwendigma desolutesum erhoben, konnte dies auch nicht, lifiy solche Eben lange Zeit hindurch als gultig von del Kirclie angesehen worden Das Ehehinderniss des geistlichen Standes, soveit er die hoheren Wiehen umlasst istzdurch ein θετική, allergestein. nothlorneiger Asiluss der Oreination». Hadbuch dis katholischen Eherechts. Diessen, 1855. S. 208. 209. Γνώμη για το γάμο και την ευτυχία του Sveshtenstvo. Pancevo, 1877. Σελ. 14–15. Γνώμη περί γάμου χηρείας ιεροσύνης. Μια κριτική αυτού του έργου του επισκόπου Zivkovic γράφτηκε από τον Δρ. Pejčić και δημοσιεύτηκε στο Pančev την ίδια χρονιά. Στην ανασκόπηση αυτή, απευθύνεται στους Σέρβους επισκόπους και καταλήγοντας γράφει τα εξής: «Συγχωρήστε και απελευθερώστε, κύριοι, αυτούς τους (χήρους ιερείς) δυστυχείς αλλά αθώους χριστιανούς σκλάβους από αυτές τις βαριές εκκλησιαστικές αλυσίδες, η κρίση και η καταδίκη των οποίων έχει από καιρό εκφωνηθεί από ολόκληρο τον πολιτισμένο πνευματικό και κοσμικό κόσμο». Dr. N. Milash, νόμος Crkveno § 51 και 83. Για παράδειγμα το Μέρος Ι 87 και οι ακόλουθες απαντήσεις, που μιλούν για εκκλησιαστικές εντολές. Milash, νόμος Crkveno § 85. «Γιατί», γράφει η Σύνοδος της Καρχηδόνας το 424 στον Πάπα Κελεστίνο, η Σύνοδος της Νίκαιας αναγνωρίζει ότι σε καμία εκκλησιαστική περιοχή δεν θα περιοριστεί η χάρη του Αγίου Πνεύματος, μέσω της οποίας οι ιερείς του Χριστού βλέπουν ξεκάθαρα την αλήθεια και τη διαφυλάσσουν... ή υπάρχει κάποιος που θα μπορούσε να πιστέψει ότι ο Θεός μας μπορεί να εμπνεύσει με την αλήθεια. συγκλήθηκε στο συμβούλιο; Κανόνες II, 267. Milash, ο Tsrkveno έχει δίκιο. Σελίδα 482. Βλ. Αποστολικός Κανόνας 37, Σύνοδος Αντιόχειας – Κανών 20, Λαοδίκειας – 40, Καρχηδονιακός – 95 και η επ’ αυτών ερμηνεία. Πρβλ. την απόφαση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σισίνιου της 21ης ​​Φεβρουαρίου 997 (Ap. Sint. V, 11–19), Πατρ. Ο Σέργιος του 1010 στην ερμηνεία του Balsaman 13 του κανόνα της έβδομης οικουμενικής συνόδου (ό.π. II, 614·); Πατρ, Ιωάννης XIV. (Acta patr. Conplt. 1, 206–210). Πατρ. Φιλόθεος 1.1353 (ib. 1, 354): Πατρ. Gregory VI, 10 Φεβρουαρίου 1839 (Sint. V, 164). Το δικαίωμα των αυτοκέφαλων εκκλησιών να εκδίδουν νόμους για την περιοχή τους επιβεβαιώθηκε σε εύθετο χρόνο από την κρατική εξουσία, όπως αποδεικνύεται από το διήγημα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Νοέμβρη που αναφέρεται στη Βασιλική του 9ου αιώνα. 137 καπ. (Basilicor. III, 1. 17). Κανόνες Ι, 584–586, βλ. 1, 27. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: