Правило 8 Василия Великого

Онај ко користи секиру у љутњи на своју жену је убица. Поштено је и достојно ваше разборитости што сте ме се сетили, али о томе говорим детаљније: јер постоје многе разлике између вољног и невољног. Ако неко баци камен на пса, или у дрво, он погоди човека: то је потпуно нехотично дело, и није било у намери глумца: јер је имао намеру да одбије звер, или да обори плод који је био подвргнут удару, ударио га је сам од себе, пролазећи: и то је нехотице. Нехотично је и ако га неко, желећи некога да исправи, удари каишем или лаким штапом, па пребијени умре: јер се овде сматра намера, као да је хтео да исправи грешника, а не да га убије. Исто тако, под невољно убиство спада и онај ко, бранећи се у тучи, дрветом или руком, немилосрдно удари противника на опасно место, са намером да му нанесе бол, а не потпуно убиство: али ово се већ приближава добровољном убиству: за онога ко је такво оружје употребио за одбрану, или бловеви, није немилосрдно учинио бању. особа која је поседнута страшћу. Исто тако, онај који је употребио тешко дрво и камен као оружје, веће од људске снаге, убраја се у нехотичне убице, као да је имао једну намеру, а учинио нешто друго: јер је у гневу задао такав ударац да је убио удареног, иако је можда имао намеру само да удари, а не да потпуно убије. Али ко је употребио мач, или било шта слично, нема изговора, а поготово ко је на некога бацио секиру. Јер није га ударио из руке, тако да је мера ударца зависила од њега, већ га је бацио тако да је ударац, и од тежине гвожђа, и од његове оштрине, и од јурњаве по великом простору, био нужно фаталан. Сасвим бесплатно и у овом случају несумњиво је оно што разбојници раде чак и у непријатељским инвазијама: јер разбојници убијају за новац, избегавајући разоткривање злочина; а они који ратују иду да победе оне који се опиру, са јасном намером да их не застраше, нити да их уразуме, већ да их униште. Такође, ако неко некоме да да попије тајну дрогу (па макар то било из неког другог разлога) и убије, такву особу препознајемо као слободног убицу. То често чине жене, покушавајући да искористе одређене чари и чари како би привукле друге да их заволе, и дајући им лековита једињења која помрачују њихов ум. Иако такви, изазвавши смрт, нису урадили оно што су намеравали: међутим, за магију и забрањене активности, сматрају се слободним убицама. Дакле, они који дају лек за ерупцију зачетог у материци су убице, а прихватају и чедоморне отрове. О овоме до сада. (Ап. 65; Трул. 91; Анкир. 21, 22, 23; Василије Вел. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Григорије Ниски. 5). У овом правилу Свети Василије говори о убиствима слободним (εκουσιον), или невољним (ακουσιον), или блиским слободним (εγγυς εκουσιον), у зависности од намере онога ко је извршио убиство одређеног лица. Оваква подела на разне врсте убистава налази се у старом римском праву, по коме се, у случају добровољног убиства, истиче зле намере (долус) злочинца, код невољног убиства из нехата (цулпа), а у случају блиског слободном убиству случај (цасус); отуда се први, по овом праву, зове – хомицидиум долосум, други – хомицидиум цулпосум, а трећи – хомицидиум цаусале 39. На исти начин дели и убиства у свом 5. правилу, као што ћемо видети у наставку. Добровољно убиство се дешава, према овом правилу, када неко лице, било мушко или женско, намерно и намерно одузме некоме живот. Које од убистава Свети Василије сматра слободним јасно је из самог правила. У ову категорију убистава он убраја и убиства оних који се боре у рату, који „иду да поразе непријатеља са јасном намером, не да застраше, нити да их уразуме, већ да их униште“, и подвргава их истој казни, заједно са осталим слободним убицама, иако, као што ћемо видети у наставку, исти свети отац наводи правило, у свом 13. 13. рату блажим правилима. непријатељи у рату. Које од убистава овај свети отац сврстава у „нехотично и близу слободног” јасно је из самог правила. Када се квалификује убиство, узима се у обзир, као што је већ наведено, углавном мотив због којег је оно извршено, дакле субјективна страна убице, и то: да ли је кривично дело извршено са злонамерним умишљајем (δολος), или из непажње, нехата (αμελεια), или случајно (αμελεια), или случајно (δολος). Први је слободно, свесно (намерно) кршење постојећег закона, којим (кршењима) неко настоји да постигне оно што је законом забрањено. Овде је главна ствар противзаконита воља за извршење кривичног дела. Ова противправна воља подлеже кажњавању, не само када је дело учињено, већ и када није извршено, чак и ако, дакле, нема жртве. Непажња или несмотреност се лицу приписује у случају да због непажње, без умишљаја изврши неко кривично дело о коме уопште није размишљао, али које је, међутим, уз сталну пажњу и будност, могло да се избегне. Ово правно начело, које је постојало у римском праву од памтивека, прихватила је и црква, тим пре што је сврха њеног законодавства била да не само да сви њени чланови испуне прописе закона, како би се очувао добар ред, већ да сви пазе да се не дешава ништа што би могло бити штетно и за друштво и за појединце, како би се, дакле, јавни живот могао правилно развијати. Према овоме, свака штета нанета друштву или појединцу нечијом непажњом, иако је суђена блаже од умишљаја, ипак се кажњава, а поготово ако су последице такве непажње биле теже, а неопрезност већа. У овом последњем случају, неопрезност је веома блиска зле намере, услед чега се злочин почињен због ове велике несмотрености често кажњава као злонамеран. Злочин почињен случајно није кажњив. Међутим, ако овај догађај, као резултат неког дела које није само по себи кажњиво, постане узрок кажњивог случаја, онда суд такав (случај) приписује познатом лицу и оно се подвргава одговарајућој, чак и најмањој казни. Моммсен, Ромисцхес Страфрецхт (Лајпциг, 1899). С. 613 и даље. Можда ће вас занимати: