Правило 8 Василия Великого

Ai që përdor një sëpatë në zemërim ndaj gruas së tij është një vrasës. Është e drejtë dhe e denjë për maturinë tuaj që më kujtuat, por unë flas për këtë në mënyrë më të detajuar: sepse ka shumë dallime midis vullnetshme dhe të pavullnetshme. Nëse dikush i hedh një gur një qeni ose një peme, ai godet një person: ky është një veprim krejtësisht i pavullnetshëm dhe nuk ishte në qëllimin e aktorit: sepse qëllimi i tij ishte të zmbrapste bishën, ose të rrëzonte frutin që i ishte nënshtruar goditjes, ajo e goditi vetë, duke kaluar: dhe kështu kjo është e pavullnetshme. Është e pavullnetshme edhe nëse dikush duke dashur ta korrigjojë dikë, e godet me rrip ose me shufër, dhe i rrahuri vdes: sepse këtu merret nijeti, sikur të donte ta korrigjonte mëkatarin, e jo ta vriste. Në të njëjtën mënyrë, vrasja e pavullnetshme përfshin edhe dikë që, duke u mbrojtur në një përleshje, me pemë ose me dorë, godet pa mëshirë kundërshtarin në një vend të rrezikshëm, me qëllimin për të shkaktuar dhimbje dhe jo për të vrarë plotësisht: por kjo tashmë po i afrohet vrasjes së vullnetshme: sepse ai që përdori një armë të tillë për mbrojtje, ose pa mëshirë, pa mëshirë, nuk i është dhënë një goditje në fakt. pasion. Po kështu, ai që përdori një pemë të rëndë dhe një gur si armë, më të madhe se forca njerëzore, llogaritet në vrasës të pavullnetshëm, sikur të kishte një qëllim dhe të kishte bërë diçka tjetër: sepse në zemërim ai goditi një goditje të tillë saqë e vrau atë që kishte goditur, megjithëse ndoshta qëllimi i tij ishte vetëm të godiste dhe jo të vriste plotësisht. Por kush ka përdorur shpatë, apo diçka të tillë, nuk ka justifikim, e sidomos kush i ka hedhur një sëpatë dikujt. Sepse ai nuk e goditi nga dora e tij, që masa e goditjes të varej prej tij, por e hodhi në atë mënyrë që goditja, si nga pesha e hekurit, ashtu edhe nga mprehtësia e tij dhe nga nxitimi në një hapësirë ​​të madhe, të ishte detyrimisht fatale. Absolutisht e lirë, dhe në këtë rast pa dyshim, është ajo që bëhet nga grabitësit edhe në pushtimet e armikut: sepse hajdutët vrasin për para, duke shmangur ekspozimin e krimit: dhe ata që janë në luftë shkojnë për të mposhtur ata që rezistojnë, me qëllimin e qartë që të mos i frikësojnë, as t'i çojnë në arsye, por t'i shkatërrojnë. Gjithashtu, nëse dikush i jep dikujt një drogë sekrete për të pirë (edhe nëse ka qenë për ndonjë arsye tjetër) dhe e vret, ne e njohim një person të tillë si një vrasës të lirë. Kjo bëhet shpesh nga gratë, duke u përpjekur të përdorin disa hijeshi dhe magji për të tërhequr të tjerët që t'i duan ato, dhe duke u dhënë atyre komponime medicinale që ua errësin mendjen. Edhe pse të tillët, pasi shkaktuan vdekjen, nuk bënë atë që synonin: megjithatë, për magji dhe aktivitete të ndaluara, ata konsiderohen vrasës të lirë. Prandaj, ata që japin ilaçe për shpërthimin e të ngjizurit në mitër janë vrasës dhe pranojnë edhe helme foshnjore. Rreth kësaj deri tani. (Ap. 65; Trul. 91; Ankyr. 21, 22, 23; Basil Vel. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Gregory of Nyssk. 5). Në këtë rregull, Shën Vasili flet për vrasje të lira (έκούσιον), ose të pavullnetshme (άκούσιον), ose afër të lira (εγγύς έκούσιον), në varësi të qëllimit të atij që ka kryer vrasjen e një personi të caktuar. Kjo ndarje e llojeve të ndryshme të vrasjeve gjendet në të drejtën e lashtë romake, sipas së cilës, në rast të vrasjes me dashje, parashtrohet qëllimi keqdashës (dolus) i kriminelit, në rast të vrasjes së pavullnetshme, pakujdesia (culpa), dhe në rast të vrasjes afër të lirë, rastësia (casus); prandaj i pari, sipas kësaj të drejte, quhet - homicidium dolosum, i dyti - homicidium culposum, dhe i treti - homicidium causale 39. Në të njëjtën mënyrë i ndan vrasjet edhe Shën Grigori i Nisës në rregullin e tij të 5-të, siç do ta shohim më poshtë. Vrasja me dashje ndodh, sipas këtij rregulli, kur çdo person, mashkull apo femër, me dashje dhe me dashje i merr jetën dikujt. Cila nga vrasjet që Shën Vasili i konsideron të lira është e qartë nga vetë rregulli. Në këtë kategori vrasjesh ai përfshin edhe vrasjet e atyre që luftojnë në luftë, të cilët "shkojnë për të mposhtur armikun me qëllimin e qartë, jo për t'i frikësuar, as për t'i sjellë në arsye, por për t'i shkatërruar" dhe i nënshtron me të njëjtin dënim, së bashku me vrasës të tjerë të lirë, megjithëse, siç do të shohim më poshtë, i njëjti Shën babai, në rregullin e tij të 13-të rreth luftës së rreptë, judhemi të luftës. Cila nga vrasjet që ky baba i shenjtë i klasifikon si "të pavullnetshme dhe afër të lira" është e qartë nga vetë rregulli. Me rastin e cilësimit të vrasjeve merret parasysh, siç u përmend më lart, kryesisht motivi për shkak të të cilit është kryer, pra ana subjektive e vrasësit, përkatësisht: nëse krimi është kryer me qëllim të keq (δόλος), apo nga pakujdesia, pakujdesia (αμέλεια), apo rastësisht (τύχη). E para është një shkelje e lirë, e vetëdijshme (e qëllimshme) e ligjit ekzistues, përmes së cilës (shkeljeve) dikush kërkon të arrijë atë që është e ndaluar me ligj. Gjëja kryesore këtu është vullneti i paligjshëm për kryerjen e një vepre penale. Ky vullnet i kundërligjshëm dënohet jo vetëm kur kryhet krimi, por edhe kur nuk kryhet, edhe nëse, pra, nuk ka viktimë. Pakujdesia ose pakujdesia i ngarkohet personit në rastin kur nga pavëmendja, pa dashje kryen ndonjë vepër penale për të cilën nuk e ka menduar fare, por që megjithatë, me kujdes dhe vigjilencë të vazhdueshme, mund të ishte shmangur. Ky parim ligjor, i cili ekzistonte në të drejtën romake që nga kohra të lashta, u pranua nga kisha, veçanërisht pasi qëllimi i legjislacionit të saj ishte që jo vetëm të gjithë anëtarët e saj të përmbushnin urdhrat e ligjeve, për të ruajtur rendin e mirë, por që të gjithë të vëzhgonin që të mos ndodhte asgjë që mund të ishte e dëmshme si për shoqërinë ashtu edhe për individët, në mënyrë që jeta publike të zhvillohej si duhet. Sipas kësaj, çdo dëm që i shkaktohet shoqërisë ose individit nga pakujdesia e dikujt, edhe pse gjykohet më lehtë se krimi i qëllimshëm, dënohet, veçanërisht nëse pasojat e një pakujdesie të tillë ishin më të rënda dhe pakujdesia ishte më e madhe. Në rastin e fundit, pakujdesia është shumë afër qëllimit keqdashës, si rezultat i së cilës një krim i kryer për shkak të kësaj pakujdesie të madhe shpesh dënohet si keqdashës. Një krim i kryer aksidentalisht nuk dënohet. Mirëpo, nëse kjo ngjarje, si pasojë e ndonjë vepre që në vetvete nuk është e dënueshme, bëhet shkak për një çështje të dënueshme, atëherë gjykata ia ngarkon atë (rastin) një personi të njohur dhe ai i nënshtrohet një dënimi të përshtatshëm, qoftë edhe më të vogël. Mommsen, Romisches Strafrecht (Leipzig, 1899). S. 613 e në vazhdim. Ju mund të jeni të interesuar në: