Правило 8 Василия Великого

Кој употребува секира во лутина кон својата сопруга е убиец. Праведно е и достојно за вашата претпазливост што се сетивте на мене, но јас зборувам за тоа подетално: зашто има многу разлики помеѓу доброволно и неволно. Ако некој фрли камен на куче или на дрво, тоа удира во човек: тоа е сосема неволно дело и не било во намерата на актерот: зашто неговата намера била да го одбие ѕверот или да го сруши плодот што бил подложен на ударот, тој самиот го удрил, поминувајќи покрај него: и затоа тоа е неволно. Неволно е и ако некој, сакајќи да исправи некого, го удри со појас или со светлосна прачка, а претепаниот умре: зашто овде се смета намерата, како да сакал да го исправи грешникот, а не да го убие. На ист начин, ненамерно убиство вклучува и оној кој бранејќи се во тепачка, со дрво или со рака, безмилосно удира противник на опасно место, со намера да предизвика болка, а не целосно да убие: но ова веќе се приближува до доброволно убиство: за оној што користел такво оружје за одбрана или безмилосно е очигледно дека не го поседувал тој удар. страста. Исто така, оној што користел тешко дрво и камен како оружје, поголемо од човечката сила, се вбројува во неволните убијци, како да имал една намера, а направил нешто друго: зашто во гнев удрил таков удар што го убил удрениот, иако можеби неговата намера била само да удри, а не целосно да убие. Но, кој употребил меч, или слично, нема оправдување, а особено кој фрлил секира на некого. Зашто тој не го удри од раката, така што мерката на ударот зависеше од него, туку го фрли така што ударот, и од тежината на железото, и од неговата острина, и од налетот низ голем простор, беше нужно фатален. Апсолутно слободно, и во овој случај не подлежи на никаков сомнеж, е она што го прават разбојниците дури и при непријателските инвазии: разбојниците убиваат за пари, избегнувајќи изложување на криминалот: а оние кои се во војна одат да ги победат оние што се спротивставуваат, со јасна намера да не ги заплашат, ниту да ги доведат до разум, туку да ги уништат. Исто така, ако некој му даде на некого тајна дрога да се напие (макар и поради некоја друга причина) и го убие, таквата личност ја препознаваме како слободен убиец. Ова често го прават сопругите, обидувајќи се да искористат одредени привлечности и маѓепсници за да ги привлечат другите да ги сакаат и да им даваат лековити соединенија што им го затемнуваат умот. Иако таквите, предизвикувајќи смрт, не го направија она што го сакаа: сепак, за магија и забранети активности, тие се сметаат за слободни убијци. Затоа, оние кои даваат лек за ерупција на зачнатото во утробата се убијци, а прифаќаат и чедоубиствени отрови. За ова до сега. (Ап. 65; Трул. 91; Анкир. 21, 22, 23; Василиј Вел. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Григориј Нискиски. 5). Во ова правило Свети Василиј зборува за убиства слободни (έκούσιον), или неволни (άκούσιον), или блиски до слободни (εγγύς έκούσιον), во зависност од намерата на оној што извршил убиство на одредено лице. Ваквата поделба на разни видови убиства се среќава во староримското право, според кое, во случај на доброволно убиство, се истакнува злонамерна намера (dolus) на криминалецот, во случај на неволно убиство, небрежност (culpa), а во случај на блиску до слободно убиство, случајност (casus); оттука првото, според ова право, се нарекува - homicidium dolosum, второто - homicidium culposum, а третото - homicidium causale 39. Свети Григориј Ниски на ист начин ги дели и убиствата во своето 5-то правило, како што ќе видиме подолу. Доброволно убиство се случува, според ова правило, кога кое било лице, машко или женско, намерно и намерно ќе одземе некого живот. Кое од убиствата што Свети Василиј ги смета за слободни е јасно од самото правило. Во оваа категорија на убиства тој ги вклучува и убиствата на оние кои се борат во војната, кои „одат да го победат непријателот со јасна намера, не да го заплашат, ниту да го доведат до разум, туку да ги уништат“, и ги подложува на истата казна, заедно со другите слободни убијци, иако, како што ќе видиме подолу, истиот свети татко, во неговото 13-то строго правило за војната, омекнувањето на војната. Кое од убиствата што овој свет отец ги класифицира како „неволни и блиску до слободни“ е јасно од самото правило. При квалификувањето на убиствата, како што е споменато погоре, се води сметка главно за мотивот поради кој е извршено, па затоа субјективната страна на убиецот, и тоа: дали делото е извршено со злонамерна намера (δόλος), или од невнимание, невнимание (αμέλεια), или случајно (τύχη). Првата е слободно, свесно (намерно) прекршување на постојниот закон, преку кое (прекршувањата) некој сака да го постигне она што е забрането со закон. Овде главната работа е незаконската волја за извршување на кривично дело. Оваа незаконска волја е предмет на казна, не само кога делото е сторено, туку и кога не е сторено, дури и ако, според тоа, нема жртва. Небрежност или непромисленост му се припишува на лице во случај кога поради невнимание, без умисла, ќе стори некое кривично дело за кое воопшто не размислувал, но за кое, сепак, со постојано внимание и внимателност можело да се избегне. Овој правен принцип, кој постоеше во римското право од памтивек, беше прифатен од црквата, особено затоа што целта на нејзиното законодавство беше не само сите нејзини членови да ги исполнуваат прописите на законите, за да се зачува добриот ред, туку и сите да внимаваат да не се случува ништо што може да биде штетно и за општеството и за поединците, за да може јавниот живот правилно да се развива. Според ова, секоја штета нанесена врз општеството или поединецот поради нечие невнимание, иако се суди поблаго од намерно дело, сепак се казнува, а особено ако последиците од таквото невнимание биле посериозни, а непромисленоста била поголема. Во последниот случај, непромисленоста е многу блиску до злонамерна намера, поради што кривичното дело сторено поради оваа голема неразумност често се казнува како злонамерно. Случајно сторено кривично дело не е казниво. Меѓутоа, ако овој инцидент, како резултат на некое дело кое само по себе не е казниво, стане причина за казнив случај, тогаш судот тогаш таквиот (случајот) му го припишува на познато лице и тој е подложен на соодветна, дури и најмала казна. Mommsen, Romisches Strafrecht (Лајпциг, 1899). S. 613 и понатаму. Можеби ќе ве интересира: