Правило 8 Василия Великого

El que, enojado con su mujer, usa un hacha, es un asesino. Es justo y digno de tu prudencia que te acuerdes de mí, pero de esto hablo más detalladamente, porque hay muchas diferencias entre lo voluntario y lo involuntario. Si alguien arroja una piedra a un perro o a un árbol, ésta golpea a una persona: este es un acto completamente involuntario, y no estaba en la intención del actor: pues su intención era repeler a la bestia, o derribar el fruto que fue sometido al golpe, éste lo golpeó por sí solo, al pasar: y por eso esto es involuntario. También es involuntario si alguien, queriendo corregir a alguien, lo golpea con un cinturón o una vara ligera, y el golpeado muere: porque aquí se considera la intención, como si quisiera corregir al pecador, y no matarlo. Del mismo modo, el asesinato involuntario también incluye a quien, defendiéndose en una pelea, con un árbol o con la mano, golpea sin piedad a un oponente en un lugar peligroso, con la intención de causar dolor, y no matar del todo: pero esto ya se acerca al asesinato voluntario: para quien usó tal arma para defenderse, o asestó un golpe sin piedad, se nota en el hecho de que no perdonó a la persona, estando poseído de pasión. Asimismo, se cuenta entre los asesinos involuntarios a aquel que utilizó un árbol pesado y una piedra como arma, mayor que la fuerza humana, como si tuviera una intención e hiciera otra cosa: pues, enojado, asestó tal golpe que mató al herido, aunque tal vez su intención fuera sólo herir, y no matar del todo. Pero quien usó una espada, o algo así, no tiene excusa, y especialmente quien arrojó un hacha a alguien. Porque no lo golpeó con la mano, de modo que la medida del golpe dependiera de él, sino que lo lanzó de tal manera que el golpe, tanto por el peso del hierro como por su filo y por la carrera a través de un gran espacio, era necesariamente fatal. Absolutamente libre, y en este caso indudable, es lo que hacen los ladrones incluso en las invasiones enemigas: pues los ladrones matan por dinero, evitando exponer el crimen: y los que están en guerra van a derrotar a los que resisten, con la clara intención no de intimidarlos, ni de hacerlos entrar en razón, sino de destruirlos. Además, si alguien le da a beber a alguien una droga secreta (incluso si fue por alguna otra razón) y lo mata, reconocemos a esa persona como un asesino libre. Esto lo hacen a menudo las esposas, intentando usar ciertos hechizos y encantamientos para atraer a otros a amarlas y dándoles compuestos medicinales que oscurecen sus mentes. Aunque tales, habiendo causado la muerte, no hicieron lo que pretendían: sin embargo, por magia y actividades prohibidas, se les considera asesinos libres. Por tanto, los que dan medicinas para la erupción de los concebidos en el útero son asesinos, y también aceptan venenos infanticidas. Sobre esto hasta ahora. (Ap. 65; Trul. 91; Ankyr. 21, 22, 23; Basil Vel. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Gregorio de Nyssk. 5). El asesinato voluntario se produce, según esta norma, cuando cualquier persona, hombre o mujer, intencionada y deliberadamente quita la vida a alguien. Cuál de los asesinatos considera libre San Basilio se desprende de la propia regla. A esta categoría de asesinatos incluye también los asesinatos de los que luchan en la guerra, que “van a derrotar al enemigo con la clara intención, no de intimidar, ni de hacer entrar en razón, sino de destruirlo”, y los somete al mismo castigo, junto con otros asesinos libres, aunque, como veremos más adelante, el mismo San Padre, en su regla 13, suaviza su actual juicio estricto sobre los guerreros que matan enemigos en la guerra. Cuál de los asesinatos este santo padre clasifica como “involuntarios y casi gratuitos” se desprende de la propia norma. Al calificar los asesinatos, se tiene en cuenta, como se mencionó anteriormente, principalmente el motivo por el cual se cometió, y por lo tanto el lado subjetivo del asesino, a saber: si el crimen fue cometido con mala intención (δόλος), o por descuido, negligencia (αμέλεια), o por accidente (τύχη). La primera es una violación libre, consciente (intencional) de la ley existente, mediante la cual (violaciones) alguien busca lograr lo que está prohibido por la ley. Lo principal aquí es la voluntad ilegal de realizar un acto delictivo. Esta voluntad ilícita está sujeta a castigo, no sólo cuando se comete el delito, sino también cuando no se comete, aunque, por tanto, no haya víctima. Se imputa negligencia o imprudencia a una persona en el caso en que, por desatención, sin intención, comete algún acto delictivo en el que no pensó en absoluto, pero que, sin embargo, con constante cuidado y vigilancia, podría haberse evitado. Este principio jurídico, que existió en el derecho romano desde tiempos inmemoriales, fue aceptado por la iglesia, tanto más cuanto que el objetivo de su legislación era que no sólo todos sus miembros cumplieran las prescripciones de las leyes, a fin de preservar el buen orden, sino que todos observaran que nada sucediera que pudiera ser perjudicial tanto para la sociedad como para los individuos, para que, por tanto, la vida pública pudiera desarrollarse correctamente. Según esto, cualquier daño causado a la sociedad o a un individuo debido a un descuido de alguien, aunque se juzgue con más indulgencia que un delito intencional, sigue siendo castigado, y especialmente si las consecuencias de tal descuido fueron más graves y la imprudencia fue mayor. En este último caso, la imprudencia se acerca mucho a la intención maliciosa, por lo que un delito cometido debido a esta gran imprudencia suele ser castigado como malicioso. Un delito cometido accidentalmente no es punible.