Правило 8 Василия Великого

Αυτός που χρησιμοποιεί τσεκούρι θυμωμένος στη γυναίκα του είναι δολοφόνος. Είναι δίκαιο και άξιο της σύνεσής σας που με θυμηθήκατε, αλλά μιλάω για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες: γιατί υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ εκούσιου και ακούσιου. Αν κάποιος πετάξει μια πέτρα σε ένα σκύλο ή σε ένα δέντρο, χτυπάει έναν άνθρωπο: αυτή είναι μια εντελώς ακούσια πράξη, και δεν ήταν στην πρόθεση του ηθοποιού: γιατί η πρόθεσή του ήταν να απωθήσει το θηρίο ή να γκρεμίσει τον καρπό που δέχτηκε το χτύπημα, τον χτύπησε μόνος του, περνώντας: και έτσι αυτό είναι ακούσιο. Είναι επίσης ακούσιο, αν κάποιος, θέλοντας να διορθώσει κάποιον, τον χτυπήσει με ζώνη ή με ελαφρά ράβδο, και ο χτυπημένος πεθάνει: γιατί εδώ θεωρείται η πρόθεση, σαν να ήθελε να διορθώσει τον αμαρτωλό και όχι να τον σκοτώσει. Ομοίως, ο ακούσιος φόνος περιλαμβάνει επίσης κάποιον που αμυνόμενος σε έναν καυγά, με ένα δέντρο ή με το χέρι του, χτυπά αλύπητα έναν αντίπαλο σε επικίνδυνο μέρος, με σκοπό να προκαλέσει πόνο και όχι τελείως: πλησιάζει όμως ήδη τον εκούσιο φόνο: γιατί αυτός που χρησιμοποίησε τέτοιο όπλο για άμυνα ή ανελέητα δεν δέχθηκε το χτύπημα. πάθος. Επίσης, αν κάποιος δώσει σε κάποιον ένα μυστικό ναρκωτικό να πιει (ακόμα και για κάποιο άλλο λόγο) και τον σκοτώσει, αναγνωρίζουμε ένα τέτοιο άτομο ως ελεύθερο δολοφόνο. Αυτό γίνεται συχνά από τις συζύγους, προσπαθώντας να χρησιμοποιήσουν ορισμένες γοητείες και γοητεύσεις για να προσελκύσουν τους άλλους να τις αγαπήσουν και δίνοντάς τους φαρμακευτικές ενώσεις που σκοτεινιάζουν το μυαλό τους. Αν και τέτοιοι, έχοντας προκαλέσει το θάνατο, δεν έκαναν αυτό που σκόπευαν: ωστόσο, για μαγεία και απαγορευμένες δραστηριότητες, θεωρούνται ελεύθεροι δολοφόνοι. Επομένως, όσοι δίνουν φάρμακα για την έκρηξη της σύλληψης στη μήτρα είναι δολοφόνοι και δέχονται και βρεφοκτονία. Σχετικά με αυτό μέχρι τώρα. (Απ. 65· Τρουλ. 91· Άγκυρ. 21, 22, 23· Βασίλειος Βελ. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57· Γρηγόριος Νυσσκ. 5). Σε αυτόν τον κανόνα ο Άγιος Βασίλειος κάνει λόγο για φόνους ελεύθερους (έκούσιον), ή ακούσιους (άκούσιον), ή κοντά σε ελεύθερους (εγγύς έκούσιον), ανάλογα με την πρόθεση αυτού που διέπραξε τη δολοφονία ενός συγκεκριμένου ατόμου. Αυτός ο διαχωρισμός των διαφόρων τύπων δολοφονιών βρίσκεται στο αρχαίο ρωμαϊκό δίκαιο, σύμφωνα με το οποίο, σε περίπτωση εκούσιας δολοφονίας, προβάλλεται κακόβουλη πρόθεση (dolus) του εγκληματία, σε περίπτωση ακούσιου φόνου, αμέλεια (culpa) και σε περίπτωση σχεδόν ελεύθερου φόνου, τύχη (casus). εξ ου και το πρώτο, σύμφωνα με αυτό το δικαίωμα, ονομάζεται - homicidium dolosum, το δεύτερο - homicidium culposum, και το τρίτο - homicidium causale 39. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης διαιρεί με τον ίδιο τρόπο και στον 5ο κανόνα του τους φόνους, όπως θα δούμε παρακάτω. Ο εκούσιος φόνος συμβαίνει, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, όταν οποιοδήποτε άτομο, άνδρας ή γυναίκα, σκόπιμα και εσκεμμένα αφαιρεί τη ζωή κάποιου. Ποιος από τους φόνους που ο Άγιος Βασίλειος θεωρεί ελεύθερους είναι ξεκάθαρο από τον ίδιο τον κανόνα. Σε αυτή την κατηγορία δολοφονιών περιλαμβάνει επίσης τους φόνους όσων πολεμούν στον πόλεμο, οι οποίοι «πηγαίνουν να νικήσουν τον εχθρό με σαφή πρόθεση, όχι για να εκφοβίσουν, ούτε για να τους φέρουν λογική, αλλά για να τους καταστρέψουν», και τους υποβάλλει στην ίδια τιμωρία, μαζί με άλλους ελεύθερους δολοφόνους, αν και, όπως θα δούμε παρακάτω, ο ίδιος ο Άγιος πατέρας, στον 13ο κανόνα του για τους αυστηρούς του πολέμους. Ποιες από τις δολοφονίες που αυτός ο άγιος πατέρας ταξινομεί ως «ακούσιους και σχεδόν ελεύθερους» είναι ξεκάθαρο από τον ίδιο τον κανόνα. Κατά τον χαρακτηρισμό των δολοφονιών λαμβάνεται υπόψη, όπως προαναφέρθηκε, κυρίως το κίνητρο λόγω του οποίου διαπράχθηκε, άρα η υποκειμενική πλευρά του δολοφόνου, δηλαδή: αν το έγκλημα διαπράχθηκε με κακόβουλη πρόθεση (δόλος), ή από αμέλεια, αμέλεια ή από ατύχημα (τύχη). Το πρώτο είναι μια ελεύθερη, συνειδητή (σκόπιμη) παραβίαση της ισχύουσας νομοθεσίας, μέσω της οποίας (παραβιάσεις) κάποιος επιδιώκει να επιτύχει αυτό που απαγορεύεται από το νόμο. Το κυριότερο εδώ είναι η παράνομη βούληση να προβεί σε εγκληματική πράξη. Αυτή η παράνομη βούληση υπόκειται σε τιμωρία, όχι μόνο όταν διαπράττεται το έγκλημα, αλλά και όταν δεν τελείται, ακόμη κι αν, επομένως, δεν υπάρχει θύμα. Αμέλεια ή απερισκεψία καταλογίζεται σε άτομο στην περίπτωση που από απροσεξία, χωρίς πρόθεση, διαπράξει κάποια εγκληματική πράξη που δεν είχε σκεφτεί καθόλου, αλλά που όμως με συνεχή προσοχή και επαγρύπνηση θα μπορούσε να είχε αποφευχθεί. Αυτή η νομική αρχή, που υπήρχε στο Ρωμαϊκό Δίκαιο από αμνημονεύτων χρόνων, έγινε αποδεκτή από την εκκλησία, ειδικά επειδή σκοπός της νομοθεσίας της ήταν όχι μόνο όλα τα μέλη της να εκπληρώνουν τις επιταγές των νόμων, για να διαφυλάσσεται η καλή τάξη, αλλά να τηρούν όλοι ότι δεν πρέπει να συμβαίνει τίποτα επιβλαβές τόσο για την κοινωνία όσο και για τα άτομα, ώστε να αναπτυχθεί σωστά η δημόσια ζωή. Σύμφωνα με αυτό, κάθε ζημία που προκαλείται στην κοινωνία ή σε ένα άτομο από απροσεξία κάποιου, αν και κρίνεται επιεικέστερα από εκ προθέσεως έγκλημα, εξακολουθεί να τιμωρείται και ειδικά αν οι συνέπειες μιας τέτοιας απροσεξίας ήταν σοβαρότερες και η απερισκεψία μεγαλύτερη. Στην τελευταία αυτή περίπτωση, η ασυνειδησία είναι πολύ κοντά σε κακόβουλη πρόθεση, με αποτέλεσμα ένα έγκλημα που διαπράττεται λόγω αυτής της μεγάλης αβελτηρίας να τιμωρείται συχνά ως κακόβουλο. Ένα έγκλημα που διαπράχθηκε κατά λάθος δεν τιμωρείται. Αν όμως αυτό το περιστατικό, ως αποτέλεσμα κάποιας ατιμώρητης πράξης, καταστεί αιτία αξιόποινης υπόθεσης, τότε το δικαστήριο καταλογίζει τέτοια (την υπόθεση) σε γνωστό πρόσωπο και του επιβάλλεται η κατάλληλη, έστω και η παραμικρή ποινή. Mommsen, Romisches Strafrecht (Λειψία, 1899). S. 613 κ.ε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: