Правило 8 Василия Великого

Ten, kdo ve vzteku na svou ženu použije sekeru, je vrah. Je spravedlivé a hodné vaší opatrnosti, že jste si na mě vzpomněl, ale mluvím o tom podrobněji: protože mezi dobrovolným a nedobrovolným je mnoho rozdílů. Když někdo hodí kámen na psa nebo na strom, zasáhne člověka: je to zcela nedobrovolný čin a nebylo to v úmyslu herce: protože jeho záměrem bylo odrazit šelmu nebo srazit ovoce, které bylo zasaženo, zasáhla ho sama, procházela kolem: a tak je to nedobrovolné. Je také mimovolné, když někdo, chtěje někoho napravit, udeří jej řemenem nebo lehkou tyčí a zbitý zemře: neboť zde se uvažuje o úmyslu, jako by chtěl hříšníka napravit, a ne ho zabít. Stejně tak mezi nedobrovolnou vraždu patří i ten, kdo se bránící se v boji, stromem nebo rukou, nemilosrdně udeří protivníka na nebezpečném místě s úmyslem způsobit bolest, a ne zcela zabít: ale to už se blíží dobrovolné vraždě: pro toho, kdo takovou zbraň použil k obraně nebo nemilosrdně zasadil ránu, je patrné, že člověk nešetřil vášní. Stejně tak ten, kdo použil těžký strom a kámen jako zbraň, větší než lidská síla, se počítá mezi nedobrovolné vrahy, jako by měl jeden úmysl a udělal něco jiného: protože v hněvu zasadil takovou ránu, že toho zasaženého zabil, i když možná měl v úmyslu pouze udeřit, a ne úplně zabít. Kdo ale použil meč, nebo něco podobného, ​​nemá omluvu a hlavně kdo po někom hodil sekeru. Netrefil ji totiž z ruky, takže míra úderu závisela na něm, ale hodil ji tak, že rána, jak od váhy železa, tak od jeho ostrosti a od spěchu přes velký prostor, byla nutně smrtelná. Naprosto svobodné, a v tomto případě nepochybné, je to, co dělají lupiči dokonce i při nepřátelských invazích: lupiči totiž zabíjejí pro peníze a vyhýbají se odhalení zločinu: a ti, kdo jsou ve válce, jdou porazit ty, kteří vzdorují, s jasným úmyslem je nezastrašit ani přivést k rozumu, ale zničit je. Také když někdo dá někomu vypít tajnou drogu (i kdyby to bylo z nějakého jiného důvodu) a zabije ho, uznáváme takového člověka jako svobodného vraha. Často to dělají manželky, které se snaží použít určitá kouzla a kouzla, aby přilákaly ostatní, aby je milovali, a dávají jim léčivé sloučeniny, které zatemňují jejich mysl. I když tito způsobili smrt, neudělali to, co zamýšleli: nicméně pro magii a zakázané činnosti jsou považováni za svobodné zabijáky. Proto ti, kdo podávají léky na erupci počatého v děloze, jsou vrazi a přijímají i kojenecké jedy. O tom až teď. (Ap. 65; Trul. 91; Ankyr. 21, 22, 23; Basil Vel. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Řehoř Nysský. 5). Svatý Basil v tomto pravidle hovoří o vraždách svobodných (έκούσιον), nedobrovolných (άκούσιον), nebo blízkých svobodným (εγγύς έκούσιον), v závislosti na úmyslu toho, kdo spáchal vraždu určité osoby. Toto dělení různých druhů vražd nalézáme ve starověkém římském právu, podle kterého se v případě dobrovolné vraždy uplatňuje zlovolný úmysl (dolus) zločince, v případě neúmyslné vraždy nedbalost (culpa) a v případě vraždy blízké volné náhodě (casus); proto se první podle tohoto práva nazývá - homicidium dolosum, druhé - homicidium culposum a třetí - homicidium causale 39. Stejným způsobem rozděluje vraždy i svatý Řehoř Nysský ve svém 5. pravidle, jak uvidíme dále. K dobrovolné vraždě dochází podle tohoto pravidla, když jakákoliv osoba, muž nebo žena, úmyslně a úmyslně někoho připraví o život. Kterou z vražd považuje svatý Basil za svobodnou, je zřejmé ze samotného pravidla. Do této kategorie vražd zařazuje i vraždy bojujících ve válce, kteří „jdou porazit nepřítele s jasným úmyslem, ne zastrašit, ani přivést je k rozumu, ale zničit“ a podrobuje je stejnému trestu spolu s dalšími svobodnými zabijáky, ačkoli, jak uvidíme dále, tentýž svatý otec ve svém 13. pravidle o zabíjení válečníků změkčuje válečníky svým přísným úsudkem. Kterou z vražd tento svatý otec klasifikuje jako „nedobrovolnou a téměř svobodnou“, je zřejmé ze samotného pravidla. Při kvalifikaci vražd se přihlíží, jak již bylo uvedeno výše, především motiv, pro který byla spáchána, tedy subjektivní stránka vraha, a to: zda byl trestný čin spáchán se zlým úmyslem (δόλος), nebo z nedbalosti, z nedbalosti (αμέλεια), či náhodou (τύχη). Prvním je svobodné, vědomé (úmyslné) porušování stávajícího práva, jehož prostřednictvím (porušení) se někdo snaží dosáhnout toho, co je zákonem zakázáno. Hlavní je zde nezákonná vůle k provedení trestného činu. Tato nezákonná vůle je trestána nejen v případě, že je trestný čin spáchán, ale také v případě, že není spáchán, i když tedy neexistuje žádná oběť. Nedbalost nebo neobezřetnost se přičítá člověku v případě, kdy nepozorností, bez úmyslu spáchá nějaký trestný čin, o kterém vůbec neuvažoval, ale kterému by se při soustavné péči a ostražitosti dalo předejít. Tento právní princip, který existoval v římském právu odnepaměti, přijala církev tím, že účelem jejího zákonodárství bylo, aby nejen všichni její členové plnili předpisy zákonů, aby byl zachován pořádek, ale aby každý dbal na to, aby se nestalo nic, co by mohlo být škodlivé pro společnost i pro jednotlivce, aby se tak mohl správně rozvíjet veřejný život. Podle toho je každá újma způsobená společnosti nebo jednotlivci něčí neopatrností, byť posuzována shovívavěji než úmyslný trestný čin, stále trestána, a to zejména tehdy, byly-li následky takové neopatrnosti závažnější a nerozvážnost větší. V tomto posledním případě je nerozvážnost velmi blízká nekalému úmyslu, v důsledku čehož je zločin spáchaný kvůli této velké nerozvážnosti často trestán jako zlomyslný. Náhodně spáchaný trestný čin není postižitelný. Stane-li se však tento incident v důsledku nějakého skutku, který sám o sobě není postižitelný, příčinou postižitelného případu, pak soud takový (případ) přičte známé osobě a ta je vystavena přiměřenému, byť sebemenšímu trestu. Mommsen, Romisches Strafrecht (Lipsko, 1899). S. 613 a násl. Mohlo by vás zajímat: