Правило 8 Василия Великого

Този, който използва брадва в гняв срещу жена си, е убиец. Справедливо и достойно за твоето благоразумие, че ме запомни, но аз говоря за това по-подробно: защото има много разлики между доброволно и неволно. Ако някой хвърли камък по куче или дърво, той удря човек: това е напълно неволно действие и не беше в намерението на актьора: тъй като неговото намерение беше да отблъсне звяра или да събори плода, който е бил подложен на удара, той го удари сам, минавайки покрай него: и така това е неволно. Също така е неволно, ако някой, искайки да поправи някого, го удари с пояс или лека пръчка и битият умре: защото тук се разглежда намерението, като че ли иска да поправи грешника, а не да го убие. По същия начин неволното убийство включва и онзи, който, защитавайки се в битка, с дърво или с ръка, безмилостно удря противника си на опасно място, с намерение да причини болка, а не напълно да убие: но това вече се приближава до умишлено убийство: защото този, който използва такова оръжие за защита или безмилостно е нанесъл удар, се вижда от факта, че не е пощадил човек, обладан от страст. По същия начин този, който използва тежко дърво и камък като оръжие, по-голямо от човешката сила, се причислява към неволните убийци, като че ли е имал едно намерение и е направил нещо друго: защото в гнева си е нанесъл такъв удар, че е убил ударения, въпреки че може би намерението му е било само да удари, а не напълно да убие. Но който е използвал меч или нещо подобно, няма извинение и особено този, който е хвърлил брадва по някого. Защото той не го удари от ръката си, така че мярката на удара зависеше от него, но го хвърли така, че ударът, както от тежестта на желязото, така и от остротата му, и от бързането през голямо пространство, беше непременно смъртоносен. Абсолютно безплатно и в този случай неподлежащо на никакво съмнение е това, което се прави от разбойниците дори при вражески нашествия: защото разбойниците убиват за пари, избягвайки разкриването на престъпленията; а тези, които са във война, отиват да победят онези, които се съпротивляват, с ясното намерение не да ги сплашат, нито да ги вразумят, а да ги унищожат. Също така, ако някой даде на някого тайно лекарство да пие (дори и да е било по друга причина) и го убие, ние признаваме такъв човек за свободен убиец. Това често се прави от съпруги, които се опитват да използват определени чарове и омагьосвания, за да привлекат другите да ги обичат, и им дават лекарствени съединения, които помрачават умовете им. Въпреки че такива, причинявайки смърт, не са направили това, което са възнамерявали: обаче, за магия и забранени дейности, те се считат за безплатни убийци. Следователно тези, които дават лекарства за изригване на заченатите в утробата, са убийци, а също така приемат и детеубийствени отрови. За това до сега. (Ап. 65; Трул. 91; Анкир. 21, 22, 23; Василий Вел. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Григорий Ниски. 5). В това правило свети Василий говори за убийства свободни (έκούσιον), или неволни (άκούσιον), или близки до свободни (εγγύς έκούσιον), в зависимост от намерението на този, който е извършил убийството на определено лице. Това разделение на различните видове убийства се среща още в древното римско право, според което при умишлено убийство се изтъква злонамереност (dolus) на престъпника, при непредумишлено убийство — небрежност (culpa), а при близко до свободно убийство — случайност (casus); следователно първият, според това право, се нарича - homicidium dolosum, вторият - homicidium culposum, а третият - homicidium causale 39. Свети Григорий Нисийски също разделя убийствата по същия начин в своето 5-то правило, както ще видим по-долу. Съгласно това правило доброволното убийство е налице, когато всяко лице, мъж или жена, умишлено и преднамерено отнеме живота на някого. Кое от убийствата Свети Василий смята за безплатно, става ясно от самото правило. Към тази категория убийства той включва и убийствата на онези, които се бият във войната, които „отиват да победят врага с ясното намерение, не да сплашат, нито да ги вразумят, а да ги унищожат“ и ги подлага на същото наказание, заедно с други свободни убийци, въпреки че, както ще видим по-долу, същият св. отец в своето 13-то правило смекчава сегашната си строга преценка за убийството на воини врагове във войната. Кои от убийствата този свети отец класифицира като „неволни и близки до свободните” става ясно от самото правило. При квалифицирането на убийствата се взема предвид, както беше посочено по-горе, най-вече мотивът, поради който е извършено, следователно субективната страна на убиеца, а именно: дали престъплението е извършено с умисъл (δόλος), или по непредпазливост, небрежност (αμέλεια), или случайно (τύχη). Първият е свободно, съзнателно (умишлено) нарушаване на съществуващия закон, чрез което (нарушения) някой се стреми да постигне забраненото от закона. Основното тук е незаконната воля за извършване на престъпно деяние. Тази противозаконна воля подлежи на наказание не само когато престъплението е извършено, но и когато не е извършено, дори и следователно да няма жертва. Небрежност или непредпазливост се вменява на лицето, когато поради невнимание, без умисъл, извърши престъпно деяние, за което изобщо не е мислил, но което обаче при постоянна грижа и бдителност би могло да бъде избегнато. Този правен принцип, който съществува в римското право от незапомнени времена, е приет от църквата, особено след като целта на нейното законодателство е не само всички нейни членове да изпълняват предписанията на законите, за да запазят добрия ред, но и всеки да следи да не се случва нищо, което може да бъде вредно както за обществото, така и за отделните хора, така че, следователно, общественият живот да може да се развива правилно. Според него всяка вреда, причинена на обществото или на отделния човек поради нечия невнимание, макар и оценена по-леко от умишленото престъпление, все пак се наказва, особено ако последиците от това невнимание са били по-сериозни и непредпазливостта е била по-голяма. В този последен случай непредпазливостта е много близка до злонамереност, в резултат на което престъплението, извършено поради тази голяма непредпазливост, често се наказва като злонамерено. Случайно извършеното престъпление не е наказуемо. Но ако този инцидент, в резултат на някакво ненаказуемо само по себе си деяние, стане причина за наказуем случай, тогава съдът вменява такъв (случая) на известно лице и то се подлага на подходящо, дори и най-малкото наказание. Mommsen, Romisches Strafrecht (Лайпциг, 1899). S. 613 и следващите. Може да се интересувате от: