Каноническое послание архиеп. Дионисия Александрийского к епископу Василиду Правило 1 Дионисия Александрийского

Бо вже зовсім минула субота, з усією по ній ношею, і починався другий день, коли прийшли аромати й світу. Звідки виявляється, що Господь воскрес перед цим. Цьому піде і Марк, говорячи: купиш аромати, нехай прийде помажуть його, і зело ранку в один від субот прийшли на труну, що засіяла сонцю (Мк. 16:1,2). І цей рік: зело ранку, що однозначно з виразом у глибокий ранок, і додав: засіяла сонцю. Очевидно, що їхній вихід і шлях почався в глибокий ранок, і рано зело: у ході ж і сповільненні біля труни вони продовжили час до сходження сонця. І тоді юнак у білих ризах річок їм: воста, немає тут (Мк. 16:6). Поклавши це таке буття, що вимагає точного дозволу, о котрій годині, або о котрій половині години чи чверть години належить починати веселість про воскресіння Господа нашого з мертвих, ми відповідаємо. Надмірно поспішають і раніше опівночі хоч не задовго перестають від посту не схвалюємо, як малодушних і нестримних, бо припиняють течію не багато не закінчене. У Кормчей (I, 259 об.) є справжнє правило, проте без позначення числа і в дещо скороченому вигляді, а переведено воно з канонічного Синопсису (Аф. Синт. IV, 393). За цим правилом, в Кормчей, як перше правило, слідує це: «Того ж (святого отця) ο існуючих без спілкування, страху ж заради смертного приєднуються, і потім застрашуються. Хто пов'язаний був, і відлучений спілкування, розболівшись, страху заради смертного дозволений буде, і причаститься. І якщо встрамиться, не личить його ще зв'язати, нікчемно серед того часу не згрішивши. А коли ж залякається і здоровий був, з'явиться більше вимагаючи звернення: і караючому смирятися і озлоблятися пощенням і дотримуватися собі. Коли ж він послухає, і всупереч глаголет, се йому гріх на друге відлучення буде» (I, 260). Згідно із зауваженням редактора російського перекладу візантійського коментатора (III, 12), це правило складено з 2-го канонічного послання Діонісія до єпископа Конона або з Liber de poenitentia ad Cononem ep. Hermapolitanum (cp. G. Caνe, Scriptorum eccles. historia literaria. Genevae 1705, p. 83). Євсевій, у своїй церковній історії (VI, 46), згадує про цю книгу Діонісія, проте Ієронім, у своїх De viris illustribus cap. 59 (вид. Bernoulli, Freiburg, 1895, p.