Каноническое послание архиеп. Дионисия Александрийского к епископу Василиду Правило 1 Дионисия Александрийского

În mesajul tău către mine, fiul meu cel mai credincios și luminat, m-ai întrebat: la ce oră trebuie să se rupă postul înainte de Paști? Căci unii frați susțin, așa cum spuneți, că acest lucru ar trebui făcut în timpul plânsului peto (petel este numele vechi din rusă pentru un cocoș; astfel, pe-la-cristal este dimineața devreme, ora primului cântăreț - nota editorului), iar alții că ar trebui să fie seara. Frații care sunt la Roma, după cum se spune, așteaptă bucla: și despre cei care sunt aici ai spus că mai devreme se vor opri din post. Cereți să setați o oră exactă și o oră complet definită: dar acest lucru nu este nici convenabil, nici sigur. Pentru ca după vremea învierii Domnului nostru să înceapă sărbătoarea și bucuria, iar înainte de aceasta, sufletele să fie smerite prin post, totul este de comun acord. Dar în scrisoarea ta către mine ai dovedit foarte înțelept și în concordanță cu înțelegerea evangheliilor divine, că ele nu spun (nu spune; nota editorului) nimic cert despre ceasul învierii. Căci evangheliștii i-au descris în moduri diferite pe cei care au venit la mormânt în momente diferite și au spus că toți l-au găsit pe Domnul deja înviat. Și totuși unii, care nu numai că nu au lipsit de zile fără mâncare, ci și au postit, sau chiar s-au răsfățat de lux în cele patru zile precedente, au ajuns apoi la ultimele două zile, iar aceste doar două zile, vineri și sâmbătă, petrecând fără mâncare, își imaginează făcând ceva măreț și strălucitor când au rămas în post până în zori: nu cred că astfel de oameni au realizat o ispravă egală cu cei care au muncit într-un număr mai mare de zile în post. Asta, dupa parerea mea, am scris in timp ce dadeam sfaturi. Această primă regulă, împreună cu cele trei care urmează, constituie epistola lui Dionisie către Episcopul Pentapolei (în Libia) Basilide, ca răspuns la cererea acestuia din urmă de clarificare a problemelor despre care vorbește epistola. Acest canon dionisiac a servit drept bază pentru cel de-al 89-lea canon al Consiliului Trullo, care este explicat în detaliu de acest canon dionisiac 121. În Cârmaci (I, 259 vol.) există o regulă adevărată, însă, fără a indica numărul și într-o formă oarecum prescurtată, și este tradusă din Sinopsis canonic (Af. Synt., IV, 393). Urmând această regulă, în cârmaci, ca regulă a I-a, urmează: „Același (sfântul părinte) despre cei care există fără împărtășire, dar de dragul muritorilor se comunică cu frica și apoi sunt eliminați. Cei care au fost legați și excomunicați, îmbolnăvindu-se, de frica de muritor, vor fi îngăduiți și, dacă el însuși, nu se va împărtăși. se ridică din nou, fără să păcătuiască între timp, dacă se liniștește și este sănătos, va părea convertirea mai pretențioasă: și i se poruncește să se smerească și să se amărească prin post și să se respecte, dacă va asculta și vorbește contrar cuvintelor sale, păcatul lui va fi o a doua excomunicare” (I, 260). După observația redactorului traducerii în limba rusă a comentatorului bizantin (III, 12), prezenta regulă este întocmită din a 2-a scrisoare canonică a lui Dionisie către episcopul Conon sau din Liber de poenitentia ad Cononem ep. Hermapolitanum (cp. G. Caνe, Scriptorum eccles. historia literaria. Genevae 1705, p. 83). Eusebiu, în Istoria sa Ecleziastică (VI, 46), menţionează această carte a lui Dionisie, dar Ieronim, în De viris illustribus cap. 59 (ed. Bernoulli, Freiburg, 1895, p. 43), nu spune nimic despre aceasta, menționează doar canonul de poenitentia și alte mesaje ale lui Dionysius de poenitentia. Te-ar putea interesa: