Каноническое послание архиеп. Дионисия Александрийского к епископу Василиду Правило 1 Дионисия Александрийского

In deiner Botschaft an mich, mein treuester und aufgeklärtester Sohn, hast du mich gefragt: Zu welcher Stunde soll vor Ostern das Fasten gebrochen werden? Denn einige Brüder behaupten, wie Sie sagen, dass dies während des Peto-Schreiens erfolgen sollte (Petel ist der altrussische Name für einen Hahn; daher findet das Pe-to-Crystal früh am Morgen statt, der Zeit, in der der erste Hahn kräht – Anm. d. Red.), und andere behaupten, dass es am Abend sein sollte. Die Brüder, die in Rom sind, warten, wie sie sagen, auf die Schleife: und über diejenigen, die hier sind, hast du gesagt, dass sie eher mit dem Fasten aufhören werden. Sie verlangen die Einstellung einer genauen Uhrzeit und einer ganz bestimmten Stunde: Dies ist jedoch weder bequem noch sicher. Denn dass nach der Zeit der Auferstehung unseres Herrn das Feiern und Jubeln beginnen soll und davor die Seelen durch Fasten gedemütigt werden sollen, darüber ist sich alles einig. Aber in Ihrem Brief an mich haben Sie sehr vernünftig und im Einklang mit dem Verständnis der göttlichen Evangelien bewiesen, dass sie nichts Bestimmtes über die Stunde der Auferstehung sagen (sagen Sie es nicht; Anm. d. Red.). Denn die Evangelisten beschrieben auf unterschiedliche Weise diejenigen, die zu unterschiedlichen Zeiten zum Grab kamen, und sagten, dass sie alle den Herrn bereits auferstanden fanden. Am späten Samstag, wie Matthäus sagt (Matthäus 28:1); am Morgen, als es noch dunkel war, wie Johannes schreibt (Johannes 20:1); sehr früh, wie Lukas (Lukas 24:1); Und früh am Morgen ging die Sonne auf, wie Markus sagt (Markus 16,2). Aber als er auferstanden war, zeigte dies niemand deutlich. Sicher ist, dass am Abend des Samstags, dem Morgengrauen, dem ersten Samstag, diejenigen, die zum Grab kamen, den Herrn nicht mehr darin liegen fanden. Und wir dürfen uns nicht vorstellen, dass die Evangelisten untereinander uneinig oder widersprüchlich seien. Aber auch wenn es einige Meinungsverschiedenheiten darüber zu geben scheint, was gefragt wird: Wenn alles übereinstimmt, wie in dieser Nacht das Licht der Welt, unser Herr, aufging, sagen sie etwas anderes über die Stunde: dann lasst uns versuchen, mit Bedacht und Treue dem Gesagten zuzustimmen. Was Matthäus sagte, wird wie folgt gelesen: Später am Sabbath kamen Maria Magdalena und die andere Maria, nachdem sie sich von den Sabbathen versammelt hatten, und sahen das Grab. Und siehe, er war ein großer Feigling: Ein Engel des Herrn kam vom Himmel herab, rollte den Stein weg und setzte sich darauf; Sein Gesicht war wie ein Blitz und sein Gewand war weiß wie Schnee. Vor Angst zitterten die Wachen und waren wie tot. Der Engel antwortete und sagte zu den Frauen: Fürchtet euch nicht, denn wir wissen, dass ihr auf den gekreuzigten Jesus wartet: Hier ist niemand, wie er sagte (Matthäus 28,1-6). Einige werden sich vorstellen, dass das Sprichwort „spät“ nach dem allgemeinen Sprachgebrauch Samstagabend bedeutet; aber diejenigen, die vernünftiger zuhören, sagen, dass es nicht dies ist, sondern tiefe Nacht: denn „spät“ bedeutet Langsamkeit und eine lange Zeit. Und um zu zeigen, dass er von der Nacht und nicht vom Abend spricht, fügte er hinzu: „Verwandlung in einen von den Sabbaten.“ Und sie kamen, noch nicht mit Parfüm bekleidet, wie die anderen Evangelisten sagten, sondern um das Grab zu sehen, und sie fanden ein Erdbeben, das geschehen war, und einen Engel, der auf einem Stein saß, und sie hörten von ihm: Hier gibt es keine Auferstehung. Ebenso sagt Johannes: Eines Tages nach dem Sabbat kam Maria Magdalena am Morgen, als die Dunkelheit noch da war, zum Grab und sah, wie ein Stein aus dem Grab genommen wurde (Johannes 20,1): Und so ging sie laut diesem Evangelisten, während die Dunkelheit noch da war, zum Grab hinaus. Lukas sagt: Am Sabbat schwieg sie gemäß dem Gebot; Eines Tages nach dem Sabbat kam sie sehr früh zum Grab und trug dieselben Gewürze, die sie zubereitet hatte. Als sie den Stein fand, wurde er vom Grab weggerollt (Lukas 23:56, 24:1, 2). Der tiefe Morgen markiert vielleicht den Beginn des Lichts der Morgendämmerung des ersten Tages der Woche. Denn der Sabbat war bereits vollständig vergangen, mit all der Dunkelheit, die ihm folgte, und ein neuer Tag begann, als diejenigen kamen, die Düfte und Frieden brachten. Daraus ist klar, dass der Herr schon lange vorher auferstanden ist. Markus wird dem folgen und sagen: Ich kaufte einige Gewürze, damit sie ihn salben würden, wenn sie kamen, und am ersten Sabbatmorgen kam er zum Grab, die Sonne schien (Markus 16,1,2). Und dieser Fluss: die Morgendämmerung, was gleichbedeutend mit dem Ausdruck im tiefen Morgen ist, und hinzugefügt: die aufgegangene Sonne. Offensichtlich begann ihr Aufbruch und ihre Reise am frühen Morgen, und zwar sehr früh: Mit der Prozession und Verlangsamung am Grab verlängerten sie die Zeit bis zum Sonnenaufgang. Und dann sagte der junge Mann im weißen Gewand zu ihnen: Hier gibt es kein Aufstehen (Markus 16,6). Nachdem wir dies so formuliert haben, dass es einer genauen Genehmigung bedarf, zu welcher Stunde, oder zu welcher halben oder Viertelstunde es angebracht ist, mit der Freude über die Auferstehung unseres Herrn von den Toten zu beginnen, antworten wir. Wir billigen diejenigen nicht, die sich übermäßig beeilen und vor Mitternacht mit dem Fasten aufhören, obwohl sie nicht lange fasten, weil sie feige und inkontinent sind, als würden sie einen Kurs stoppen, der noch nicht abgeschlossen ist. Denn wie ein weiser Mann sagt: Es ist nicht unwichtig im Leben, wenn nicht viel fehlt. Diejenigen, die als Letzte das Fasten zulassen wollen, das bis zu einer weiteren Grenze ausdehnen und bis zur vierten Wache ausharren wollen, in der unser Erlöser, auf dem Meer wandelnd, schwebend erschien, billigen wir als mutig und fleißig. Wir geben denjenigen, die sich zwischendurch vom Fasten aus eigenem Antrieb oder aus eigener Gelegenheit beruhigen, nicht viel Kälte. Denn selbst sechs Fastentage werden nicht gleichmäßig und gleichmäßig verbracht; einige aber, weil sie nichts zu essen haben, verpassen sie alle, andere zwei, andere drei, andere vier und wieder andere nicht einen einzigen. Wer sich völlig abgemüht hat, ganze Tage ohne Essen ausbleibt, dann müde wird und fast alle Kräfte verliert, dem kann man verzeihen, dass er so schnell wie möglich isst. Und doch erreichten einige, die nicht nur Tage ohne Essen nicht versäumten, sondern auch fasteten oder sich in den vier Tagen davor sogar Luxus gönnten, dann die letzten beiden Tage, und diese nur zwei Tage, Freitag und Samstag, nachdem sie ohne Essen verbracht hatten, stellten sich vor, etwas Großartiges und Helles zu tun, wenn sie bis zum Morgengrauen fasteten: Ich glaube nicht, dass solche Menschen eine Leistung vollbrachten, die denen gleichkam, die sich mehrere Tage lang mit dem Fasten abmühten. Dies habe ich meiner Meinung nach geschrieben, während ich Ratschläge gegeben habe. Diese erste Regel bildet zusammen mit den drei folgenden den Brief des Dionysius an den Bischof von Pentapolis (in Libyen), Basilides, als Antwort auf dessen Bitte um Klärung der Themen, um die es in dem Brief geht. Dieser dionysische Kanon diente als Grundlage für den 89. Kanon des Trullo-Konzils, der durch diesen dionysischen Kanon 121 ausführlich erläutert wird. Im Steuermann (I, 259 Bd.) gibt es eine echte Regel, jedoch ohne Angabe der Zahl und in etwas gekürzter Form, und sie ist aus der kanonischen Synopsis (Af. Synt., IV, 393) übersetzt. Nach dieser Regel folgt im Steuermann als 1. Regel Folgendes: „Das Gleiche (heiliger Vater) gilt für diejenigen, die ohne Kommunion existieren, aber um der Sterblichen willen mit Angst kommunizieren und dann eliminiert werden. Diejenigen, die gefesselt und exkommuniziert wurden, weil sie aus Todesangst erkrankt sind, werden zugelassen und empfangen die Kommunion. Und wenn er sich selbst loswird, ist es nicht angebracht, ihn erneut zu fesseln, ohne in der Zwischenzeit etwas zu sündigen. Wenn Wenn er sich beruhigt und gesund ist, wird er offenbar eine stärkere Bekehrung verlangen: und ihm wird befohlen, sich durch Fasten zu demütigen und zu verbittern. Wenn er zuhört und im Widerspruch zu seinen Worten spricht, wird seine Sünde eine zweite Exkommunikation sein“ (I, 260). Nach der Bemerkung des Herausgebers der russischen Übersetzung des byzantinischen Kommentators (III, 12) ist die vorliegende Regel aus dem 2. kanonischen Brief des Dionysius an Bischof Conon oder aus Liber de poenitentia ad Cononem ep zusammengestellt. Hermapolitanum (vgl. G. Caνe, Scriptorum eccles. historia literaria. Genevae 1705, S. 83). Eusebius erwähnt in seiner Kirchengeschichte (VI, 46) dieses Buch des Dionysius, Hieronymus jedoch in seiner Kappe „De viris illustribus“. 59 (Hrsg. Bernoulli, Freiburg, 1895, S. 43) sagt dazu nichts, erwähnt nur den canon de poenitentia und andere Botschaften des Dionysius de poenitentia. Sie könnten interessiert sein an: