К блаженному Амфилохию из 27 главы книги святого Василия о Святом Духе Правило 91 Василия Великого

Nga dogmat dhe predikimet e ruajtura në kishë, disa i kemi nga udhëzimet e shkruara; dhe disa i kemi marrë nga tradita apostolike, në mënyrë të njëpasnjëshme në fshehtësi, të dyja kanë të njëjtën fuqi për devotshmëri. Dhe askush nuk do ta kundërshtojë këtë, megjithëse ai ka pak njohuri për institucionet e kishës. Sepse nëse marrim përsipër të hedhim poshtë zakonet e pashkruara, të cilat nuk kanë fuqi të madhe, atëherë do ta dëmtojmë në mënyrë të padukshme ungjillin në temat kryesore, ose, për më tepër, do ta reduktojmë predikimin në një emër të vetëm pa gjënë aktuale. Për shembull, në radhë të parë do të përmend gjënë e parë dhe më të përgjithshme, në mënyrë që ata që besojnë në emrin e Zotit tonë Jezu Krisht të shënohen nga shëmbëlltyra e kryqit. Kush e mësoi këtë në Shkrim? Cili shkrim i shenjtë na mësoi të kthehemi nga lindja në lutje? Cili prej shenjtorëve na la me shkrim fjalët e lutjes pas aplikimit të bukës së Eukaristisë dhe kupës së bekimit? Sepse ne nuk mjaftohemi me ato fjalë që përmendi Apostulli apo Ungjilli, por para dhe pas tyre i shqiptojmë të tjerat, si me fuqi të madhe në sakrament, i kemi marrë nga mësimet e pashkruara. Ne bekojmë gjithashtu ujin e pagëzimit dhe vajin e vajosjes, si dhe personin që pagëzohet, sipas cilit shkrim të shenjtë? A nuk është sipas një legjende të heshtur dhe të fshehtë? Dhe çfarë tjetër? vetë lyerjen me vaj, cila fjalë e shkruar mësoi? Nga vjen zhytja e trefishtë e njeriut? dhe gjëra të tjera që ndodhin gjatë pagëzimit, për të mohuar Satanin dhe engjëjt e tij, nga cili shkrim është marrë? A nuk është nga ky mësim i pashpallur dhe i papërshkrueshëm, të cilin etërit tanë e ruajtën në një heshtje të paarritshme për kuriozitet dhe kureshtje, pasi u mësuan me mençuri të ruajnë shenjtërinë e sakramentit nëpërmjet heshtjes? Për çfarë mirësjelljeje do të ishte shpallja me shkrim e mësimit të diçkaje që nuk është e lejuar për ata që nuk janë iniciuar në mister dhe pamje? Dhe më tej. Ky është faji i traditës pa shkrime të shenjta, në mënyrë që shumë njerëz të mos e humbin nderimin e tyre për njohjen e dogmave të studiuara vazhdimisht, jashtë zakonit. Sepse tjetër dogma është dhe tjetër predikimi. Dogmat heshtin, por predikimet bëhen publike. E njëjta lloj heshtjeje është edhe errësirë, e cila përdoret nga Shkrimi, duke krijuar mendjen e dogmave në dobi të atyre që e lexojnë. Prandaj, ne të gjithë shikojmë nga lindja gjatë lutjeve, por pak e dinë se përmes kësaj ne jemi në kërkim të atdheut të lashtë të parajsës, të cilën Zoti e mbolli në Eden në lindje (Zan. 2:8). Po kështu, duke qëndruar në këmbë, falemi së bashku të shtunave, por nuk e dimë të gjithë arsyen për këtë. Sepse jo vetëm, si ata që janë ringjallur me Krishtin dhe duhet të kërkojnë gjërat lart, duke qëndruar gjatë lutjeve në ditën e ringjalljes, i kujtojmë vetes hirin që na është dhënë, por sepse e bëjmë këtë, sikur kjo ditë duket të jetë një lloj imazhi i epokës së pritur. Pse, si në fillim të ditëve, edhe Moisiu e quajti atë jo më parë, por një. Dhe ishte, thotë ai, mbrëmja, dhe erdhi mëngjesi, një ditë (Zan. 1:5): sikur e njëjta ditë të rrotullohej shumë herë. Dhe kështu ai, që është kolektivisht dhe osmoy, do të thotë këtë ditë osmoje në thelb të vetme dhe të vërtetë, të cilën psalmisti e përmend në disa mbishkrime të psalmeve, shënon gjendjen e ardhshme të kësaj epoke, ditën e epokës së pandërprerë, të pambrëmjes, të pasuksesshme, të pafundme dhe pa moshë. Dhe kështu kisha i mëson plotësisht nxënësit e saj të kryejnë lutje në këmbë në këtë ditë: në mënyrë që, me kujtimet e shpeshta të jetës së pafund, të mos i neglizhojmë udhëzimet për këtë lavdërim. Por e gjithë Rrëshajët është një kujtesë e ringjalljes që pritet në shekullin e ardhshëm. Sepse kjo ditë e parë dhe e shtatëfishuar, përbën shtatë javët e Rrëshajëve të shenjtë. Rrëshajët, duke filluar nga dita e parë e javës, përfundon me të. Duke u kthyer pesëdhjetë herë në ditë të ngjashme të ndërmjetme, në këtë ngjashmëri imiton shekullin, si në një lëvizje rrethore, duke filluar nga të njëjtat shenja dhe duke përfunduar me të njëjtat. Statutet e kishës na mësojnë këto ditë që të preferojmë pozicionin e ngritur të trupit gjatë lutjes, me një kujtesë të qartë, sikur të lëvizë mendimet tona nga e tashmja në të ardhmen. Me çdo gjunjëzim dhe ngritje, ne tregojmë me veprim se kemi rënë në tokë për shkak të mëkatit dhe se jemi thirrur përsëri në qiell nëpërmjet dashurisë për njerëzimin. Por nuk kam kohë të mjaftueshme për të folur për sakramentet e pashkruara të kishës. Unë do të lë pjesën tjetër. Vetë rrëfimi i besimit, për të besuar në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë, nga cilat shkrime kemi? Nëse, me një përfundim të devotshëm, duke pasur për detyrë të besojmë ndërsa pagëzohemi, nga tradita e pagëzimit bëjmë një rrëfim besimi të ngjashëm me thënien sakramentale në pagëzim: atëherë, me të njëjtin përfundim, le të na lejohet të dërgojmë një doksologji të ngjashme me rrëfimin e besimit. Por nëse e refuzojnë imazhin e doksologjisë si të pashkruar, atëherë le të na paraqesin prova të shkruara, si të rrëfimit të besimit, ashtu edhe të asaj që kemi numëruar. Dhe kështu, meqenëse ka kaq shumë gjëra të pashkruara dhe ka kaq shumë fuqi në sakramentin e devotshmërisë, a nuk do të na lejojnë një thënie që na ka ardhur nga etërit, të cilën e kemi gjetur të mbetur nga një zakon i paimagjinueshëm në kishat e paprekura dhe që ka një rëndësi të konsiderueshme dhe sjell përfitime të konsiderueshme për fuqinë e sakramentit? (I Om. 19; Trul. 102; VII Om. 7; Vasili i Madh. 87). Rregullat e tanishme (91) dhe rregullat e mëposhtme (92) janë marrë nga libri i Shën Vasilit mbi Frymën e Shenjtë (περί τού άγίου Πνεύματος), shkruar nga Shën Vasili rreth vitit 375 në rastin vijues. Në një nga festat, Vasili kreu shërbesat hyjnore në kishën e tij, në të cilën ishte i Lumturi Amfilochius, Peshkopi i Ikonit, dhe shumë besimtarë; Kishte gjithashtu shumë heretikë këtu që e urrenin Vasilin dhe po kërkonin një mundësi për ta akuzuar atë të paktën për diçka. Duke u lutur gjatë shërbesës, Shën Vasili, sipas momentit të shërbesës, shqiptoi fjalët: lavdi Atit me anë të Birit në Frymën e Shenjtë (διά τού Υίού έν τψ άγίψ Πνεύματι), pastaj, në të njëjtin kuptim: lavdi Atit me Birin së bashku me Frymën e Shenjtë (μετά τού Υίψ Πνεύματι). Kjo u dha heretikëve një arsye për të akuzuar Basilin se nuk pohonte hyjninë e vërtetë të Frymës së Shenjtë. Për këtë tërhoqi vëmendjen e Shën Vasilit, i cili me këtë rast shkroi një libër për Frymën e Shenjtë, ku justifikon shprehjen σύν τψ Πνεύματι dhe dëshmon se e njëjta lavdi i ka hije Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, si dhe Atit, sepse ata janë të të njëjtit thelb me Atin. Arsyet që e shtynë Shën Vasilin të shkruante këtë libër diskutohen në kapitullin e parë të tij. Në të, Shën Vasili, meqë ra fjala, përmend traditën gojore, e cila ka një rëndësi të madhe në zgjidhjen e shumë çështjeve të mësimit kishtar, dhe nga vendet e këtij libri ku Shën Vasili e parashtron më fort domethënien e traditës gojore; janë përpiluar dy rregullat aktuale (91 dhe 92), përkatësisht nga kapitulli 27 (66 dhe 67) dhe kapitulli 29 (71) i librit të përmendur. Në të parën prej këtyre rregullave (91), Shën Vasili thotë se dogmat dhe predikimet (δόγματα και κηρύγματα, dogmata et praedicationes, dogma dhe predikime) rrjedhin nga dy burime, ose nga mësimi i shkruar (έκ τής έγγράφου διδασκαλίας), ose nga Tradita Apostolike (εκ της των ποστόλων παραδόσεως), dhe të dyja këto burime kanë rëndësi të barabartë për këto burime. Në gjysmën e dytë të sundimit, Shën Vasili shpjegon pse në kishë është ruajtur shumë nga tradita nga apostujt dhe pasardhësit e tyre dhe sa nga zakonet e kishës bazohen në këtë traditë 117. Shën Vasili flet për domethënien e zakonit në letrën e tij drejtuar Diodorit të Tarasit, dhe në interpretimin e kësaj letre, ose ndryshe 87 rregulla të Shën Vasilit, thamë aq sa duhet për këtë. Në kanunin aktual (91), Shën Vasili thekson edhe më fort kuptimin e zakonit. Nëse mohojmë, thotë ai, zakonet e pashkruara (τά άγραφα τών έθών) dhe pohojmë se ato nuk kanë fuqi të madhe (μεγάλην δύναμιν), atëherë do ta nënçmojmë qëllimisht kuptimin e Ungjillit në temat kryesore, ose, më thjesht, gjithçka që thuhet atje do ta reduktojmë në një lojë të thjeshtë fjalësh. Në të njëjtën kohë, nga objektet e devotshmërisë që ruhen në kishë sipas zakonit (traditës) të pashkruar, Shën Vasili jep disa shembuj. Dhe para së gjithash, ai përmend zakonin e shënjimit me kryq, përmes të cilit ne vazhdimisht shprehim shpresë në Zotin 118. Më pas ai përmend zakonin e kthimit nga lindja kur falet 119. Përmend flijimin eukaristik dhe kohën e shndërrimit të bukës dhe verës në trupin dhe gjakun e Zotit dhe citon mësimin e kishës për këtë, marrë edhe nga mësimi i pashkruar (εκ τής άγραφου διδασκαλίας), duke thënë se fjalët e vendosjes së sakramentit, të cilat jepen nga Apostulli Pal dhe në Ungjill ( 21:2) ( Mat. 21:2). 26:26–28; Marku 14:22–24; invocationis verba cum conficitur panis et poculum, fjalë thirrjeje në thyerjen e bukës dhe të kupës). (Shih interpretimin e Zonarës në Af. Synth., IV, 284.) Ky mësim i Shën Vasilit, sipas të cilit, për të shndërruar bukën dhe verën në trupin dhe gjakun e Krishtit, përveç fjalëve të vendosjes së sakramentit të Eukaristisë, edhe fjalëve të thirrjes së Frymës së Shenjtë, bazohet, që në fillimet e kishës, në Traditën e Shenjtë. Për dëshmi të shumta rreth kësaj nga etërit dhe mësuesit e kishës, si lindorë ashtu edhe perëndimorë, shih Teologjinë Dogmatike të Rev. Macarius (§ 214) dhe në Tabelën e Re (II, 7, §§ 51–54). Kur disa nga joortodoksët në shekujt XIII dhe XIV filluan të vërtetojnë se lutja e thirrjes së Frymës së Shenjtë ishte e tepërt, atëherë, si përgjigje ndaj tyre, Simeoni i Selanikut shkroi sa vijon: "Disa nga joortodoksët, sikur hasën në hutim në lidhje me thirrjen e më tepër ndaj Shpirtit të Shenjtë, apo asaj që ishte për të kryer dhurata nga ana e tij ose për atë që do të bënte dhunti. Apostujt, si dhe nga pasardhësit e tyre, baballarët e Zotit, ngrenë mosmarrëveshje dhe thonë: pse nuk jemi të kënaqur, kur kryejmë dhuratat hyjnore, vetëm me fjalët e Zotit, por mbështetemi me guxim në lutjen tonë, ata e refuzojnë me guxim dhe blasfemi thirrjen e Frymës së Shenjtë dhe e mohojnë - është e frikshme! - Fuqia e Tij efektive, e premtuar dhe e dhënë në të vërtetë nga vetë Shpëtimtari për Apostujt, të cilët u shuguruan prej saj si klerikë dhe barinj pikërisht në kohën kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta dhe, nëpërmjet gjuhëve të zjarrit, rrënjos fuqinë e Tij tek ata dhe me të ata kryen ritet e shenjta, dhe përkushtimin e duarve, shtrimeve dhe mrekullive. Sepse në këtë rast nuk janë fjalët e thjeshta ato që kanë fuqi: krijo këtë bukë trupin e nderuar të Krishtit tënd etj., por fakti që prifti i shqipton me Frymë, domethënë me hir ose me fuqinë e priftërisë. Nga këtu është e qartë se, madje dhjetëra mijëra herë, madje edhe të gjithë mbretërit, ose asketët, ose të gjithë njerëzit e devotshëm që nuk kanë priftërinë, apo edhe të gjithë besimtarët që janë në tokë, shqiptuan fjalët e Zotit dhe të gjithë thirrjen hyjnore - asgjë nuk do të ndodhte nga kjo nëse nuk do të kishte prift; dhe dhuratat që ata ofruan nuk do të ishin shenjtëruar aspak dhe nuk do të ishin shndërruar në trupin dhe gjakun e Krishtit, sepse nuk është njeriu ai që vepron këtu, por Perëndia, nëpërmjet priftit që thërret hirin e Frymës së Shenjtë dhe ajo që thotë prifti është efektive sipas fuqisë së priftërisë. Kjo është fuqia e Perëndisë, të cilën nuk e ka çdo njeri besnik, por vetëm ata që kanë marrë shugurimin meshtarak. Dhe çdo lutje e tij ka fuqi të përsosur nëpërmjet hirit hyjnor. Ai që nuk e beson këtë dhe nuk e pranon këtë, nuk pranon në të njëjtën kohë as pagëzimin, as vajosjen, as shugurimin e riteve të shenjta, as heqjen e mëkateve, as lutjen e shenjtë të formës së manastirit dhe i afrohet jobesimtarit dhe largohet nga shorti i të krishterëve: sepse e gjithë kjo realizohet nëpërmjet lutjeve të personave të shenjtë. Dhe prandaj, sikurse kur kryejmë pagëzimin sipas traditës, ne pagëzojmë në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke shenjtëruar të pagëzuarit me thirrjen e Trinisë së Shenjtë, dhe nuk mjaftohemi vetëm me fjalët e dhëna nga Shpëtimtari, por para tyre përdorim vulën e shenjës së kryqit, pagëzimit, pagëzimit, pagëzimit dhe dhënies së frymës. lutjet, lyerja me vaj të shenjtëruar, me shenjën (e kryqit) dhe goditjet, dhe lutjen e Trinisë së Shenjtë, dhe ne shenjtërojmë vetë ujin e pagëzimit me shenjën e kryqit dhe thirrjen e Shpirtit të Shenjtë; ose ashtu siç shenjtërojmë mirrën e shenjtë me lutjet e peshkopit dhe me shenjën e kryqit dhe pas pagëzimit kryejmë të sapopagëzuarit dhe të vajosurit me lutje të shenjta..., kështu besojmë me vendosmëri se aplikimi i bukës dhe i verës në trupin dhe gjakun e Krishtit realizohet me lutjet priftërore, shenjën e kryqit, pranoni fjalët e Zotit, pas kryqit dhe shpirtit të shenjtë. pini të gjithë atë dhe gjithashtu: bëni këtë në përkujtimin tim, duke u dhënë njëherë e përgjithmonë Apostujve dhe pasardhësve të tyre të hirit të drejtën për ta bërë këtë nëpërmjet lutjeve. Dhe prandaj, duke iu drejtuar Atit dhe duke lavdëruar veprat e ekonomisë, prifti së pari shqipton fjalët hyjnore të Krishtit dhe thotë se Ai e tradhtoi këtë dhe atë prandaj ne ju ofrojmë këto dhurata për të gjithë, sipas urdhrit të Tij, dhe ju lutemi, dërgoni Frymën tuaj mbi mua dhe mbi dhuratat e vendosura para nesh dhe krijoni ato - trupin dhe gjakun e Tij, siç tha Ai, duke e përkthyer Shpirtin Tënd. Së bashku me fjalët, prifti nënshkruan (kryqëzuar Dhuratat e Shenjta); dhe sipas shenjës së trefishtë, ai beson se buka dhe vera janë trupi dhe gjaku i Krishtit, sepse nëpërmjet priftit vepron vetë Krishti, së bashku me Atin dhe Shpirtin, dhe duke qenë se Ai vetë është këtu, duke ofruar dhe ofruar, dhe duke kryer sakramentet dhe duke kryer sakramentet, duke marrë dhe shpërndarë, siç themi në lutjen më të shenjtë të Hyrës së Madhe. Dhe për ta treguar më qartë këtë, prifti nuk i nënkupton dhuratat në kohën kur thotë: merrni, hani dhe pini prej tij të gjithë; këto fjalë, siç thamë, i shqipton prifti duke iu drejtuar Atit dhe pas tyre dhuratat janë ende në vend, siç i quan Vasili i Madh. Por pas ofrimit të dhuratave dhe fjalëve: E jotja është nga jotja dhe thirrjes së hirit të Frymës së Shenjtë, prifti (ai beson se është në atë kohë që vjen, sipas zërit të lutjes priftërore), duke u ngritur në këmbë, nënkupton dhuratat hyjnore, duke thënë: bëje këtë bukë trupin e nderuar të Krishtit tënd, pastaj e bekon këtë kupën e gjakut, nderin e gjakut. bekon kupën; herën e tretë i bekon të dy, duke thënë: duke shtuar me anë të Frymës Tënde të Shenjtë - Amen, duke konfirmuar sakramentin dhe duke rrëfyer me guxim se dhuratat e paraqitura janë trupi dhe gjaku i Krishtit me fuqinë e Tij, si Ati ashtu edhe Fryma. Dhe këtu nuk ka asgjë njerëzore, por gjithçka bëhet me hirin hyjnor. Dhe kjo është arsyeja pse ai që sjell dhurata është personi që ka marrë shugurimin; dhe tavolina në të cilën paraqiten dhuratat është shenjtëruar; dhe pa këtë asgjë nuk është e shenjtëruar. Dhe kështu fjalët e Zotit, siç thamë, përbëjnë bazën e parë të ritit të shenjtë, por ato sillen në përmbushje reale nga lutjet e priftit; megjithatë, nuk është njeriu ai që vepron atje, edhe pse prift dhe njeri, por Krishti në Frymën e Shenjtë nëpërmjet priftërisë së priftërinjve: ashtu siç tha Zoti dikur: le të rritet toka dhe fjala e Tij të jetë e efektshme, që të rritet toka, ose kur tha: le të ketë dritë dhe drita të shfaqet gjithmonë, - në të njëjtën mënyrë Ai tha: bëjeni këtë në përkujtimin e priftit tim, nëpërmjet medias së Tij. Prandaj fjalët: krijo këtë bukë, trupin e nderuar të Krishtit Tënd, vihen në fuqi nëpërmjet priftërinjve; dhe kjo është arsyeja pse ajo që kryhet në të vërtetë është e vërteta, dhe jo shëmbëlltyra, trupi dhe gjaku i Krishtit, sepse Ai Vetë vepron nëpërmjet priftërinjve dhe Ai vetë urdhëroi që të jetë kështu, domethënë që veprimi i shenjtë të kryhet me lutje. Siç është shkruar, Ai mori bukën dhe ngriti sytë nga qielli, lavdëroi Perëndinë Atë, e bekoi, e theu dhe ua dha dishepujve të Tij, duke thënë: merrni, hani dhe pini të gjitha, etj. Kështu, Ai Vetë kreu vepra të shenjta me anë të lutjes, megjithëse si Zot i Plotfuqishëm nuk kishte nevojë për të, por nëpërmjet kësaj na tregoi se fuqia e Trinisë është një dhe se, duke kryer vepra të shenjta mbi Veten e Tij, Ai ka pëlqimin e Atit dhe ndihmën e Frymës së Shenjtë, siç ishte rasti në mishërimet e Tij hyjnore, kur kryenin mishërimin e Tij hyjnor më parë... sakramentet nuk pranojnë asnjë lutje tjetër përfundimtare gjatë të gjitha sakramenteve të shenjta. Ai nuk është as i krishterë, sepse, siç u tha më lart, ai nuk pranon pagëzimin, vajosjen apo pendimin..., pasi e gjithë kjo bëhet me lutje priftërore. Lëreni një person të tillë ose të mos bëjë asnjë lutje fare, qoftë para ose pas ritit të shenjtë, dhe kështu të mos thërrasë hirin e Shpirtit, që të mos ketë kungim me Krishtin; gjithashtu, le të mos thërrasë hirin e Frymës së Shenjtë as në pagëzim, as gjatë riteve të tjera të shenjta dhe nuk do të jetë fare i krishterë; ose, duke e quajtur veten të krishterë dhe duke pranuar lutjet e priftërinjve, le t'i pranojë këto fjalë të përsosura drejtuar Atit dhe që përmbajnë thirrjen e Shpirtit, siç urdhëroi vetë Shpëtimtari të bënte gjatë kryerjes së sakramentit, duke falënderuar, siç tha, Atin. Apostujt, të cilët së bashku kremtuan Eukaristinë dhe së bashku thyen bukën, na mësojnë këtë me shembullin e tyre. Të njëjtën gjë na e tradhtuan edhe baballarët tanë – Vasili i Madh dhe Gjon Gojarti... Duke ruajtur traditat që kemi pranuar, që na ka lënë trashëgim nga vetë Zoti, nëpërmjet Apostujve dhe Etërve të Shenjtë, ne kryejmë misteret e kungimit të tmerrshëm duke thirrur Shpirtin hyjnor, duke shqiptuar fjalët e Zotit dhe lutjen priftërore; dhe ne besojmë, sipas traditës hyjnore, se të gjitha ritet e shenjta hyjnore kryhen me lutjen e një prifti me thirrjen hyjnore dhe me shenjën e kryqit.” Ερμηνεία περί τε τού θείού ναού καί τών έν αύτψ ίερέων κτλ. [Migne, s. g., t. 155, § 88, col. 733–740; cp. pyc. korsi në ed. “Shkrime të shën etërve dhe mësuesve të kishës”, etj., III, f. 41–48]. Siç mund ta shihni, ajo që thotë shenjtori i Selanikut shërben si shpjegimi më i mirë dhe më i plotë i mendimeve të Vasilit të Madh që përmban teksti i këtij rregulli (91), si dhe i mësimeve të Kishës Ortodokse, e cila gjithmonë ka besuar kështu. Por ndërsa në Kishën Lindore ka mbizotëruar gjithmonë i njëjti mësim për kuptimin e lutjes së thirrjes së Frymës së Shenjtë në zbatimin e dhuratave të shenjta në liturgji, në kishën perëndimore, duke filluar nga shekulli i 13-të, për këtë lindën një sërë mendimesh, të cilat as sot e kësaj dite nuk mund të bashkohen. Në Kishën Perëndimore, fjalëve të vendosjes së sakramentit të Eukaristisë (ky është trupi im, ky është gjaku im) u jepet rëndësia kryesore në transpozimin e dhuratave të shenjta dhe thirrjes së Shpirtit të Shenjtë i jepet një ose një kuptim tjetër, dhe të gjithë nuk pajtohen me njëri-tjetrin as në të parën, domethënë, se fjalët e vendosjes së sakraristit janë dhurata e eukut. Kështu, për shembull, Domenikani, dhe më pas Kryepeshkopi i Napolit Ambr. Catharinus († 1553) dhe françeskan Chr. Cheffontaines († 1599) mësoi se fjalët e vendosjes së sakramentit kanë vetëm rëndësi historike dhe konvertimi aktual realizohet nëpërmjet lutjes së lutjes. E njëjta lutje, sipas mësimeve të disave, vlen vetëm për njerëzit, në mënyrë që nëpërmjet hirit të Frymës së Shenjtë të marrin efektum sacramenti; sipas mësimeve të të tjerëve, në lutje i luten Atit dhe Frymës së Shenjtë, që edhe Ata të shndërrojnë bukën dhe verën në trupin dhe gjakun e Krishtit, siç u përkthye nga fjalët e Birit të Perëndisë për vendosjen e sakramentit, në mënyrë që, kështu, të tre Personat e Trinisë së Shenjtë të merrnin pjesë në transformim; sipas mësimeve të të tjerëve, si fjalët e vendosjes ashtu edhe lutja e lutjes janë të nevojshme për konvertim; Sipas mësimit të të katërtit, lutja është krejtësisht e panevojshme, për Shën dhuratat tashmë ofrohen nga fjalët e institucionit; sipas mësimit të së pestës, thirrja shpreh synimin; sipas mësimit të së gjashtit, në thirrje përgjërohet Fryma e Shenjtë, ut quasi suscitet aut vivificet corpus Christi Domini, ut vitam ipsam 'ad vitam revocet efficiatque... Këtë, në terma të përgjithshëm, e kemi kopjuar nga artikulli i katolikes romake Kirchenlexicon We8, të cilin fundi 66, von Wetzerund, 66, von Wetzerund as. vijon: “Një përgjigje e besueshme (për çështjen e momentit të transformimit) mund të jepej këtu vetëm mbi bazën e një tradite historikisht solide dhe tekstshpjeguese. Në mungesë të një tradite të tillë, nuk na mbetet gjë tjetër veçse të mjaftohemi me pohime pak a shumë të kënaqshme, të cilat si në kohët e lashta ashtu edhe ato moderne kanë dalë në dritë në mënyrat më të ndryshme”. Megjithatë, vetëm shkenca në Perëndim e gjykon dhe flet për këtë çështje kaq seriozisht dhe me vërtetësi; Roma thotë ndryshe. Ai i anatemon ortodoksët, sepse ata besojnë se dhuratat e shenjta ofrohen përmes lutjes së thirrjes së Frymës së Shenjtë. Papa Klementi XII miratoi vendimet e një prej këshillave uniate, që u mblodhën në lindje në shtator 1736, i cili vendosi, ndër të tjera, si më poshtë: eos qui asserunt, evangelica verba, quae a sacerdote proferentur, concurrerre quidem ad donorum consecrationem, sed iis a,quarequitelamefi invocationem Spiritus Sancti, sine qua nec corpus, nec sanguis Christi in Eucharistia post verba Domini adesset... detestamur, damnamus ac anathemisamus (Col. Lacensis, II, 197). Papa Piu VII përsëriti të njëjtën gjë në mesazhin e tij të 8 majit 1822 (po aty, kol. 551). Nga këndvështrimi i tyre i veçantë për sakramentin e Eukaristisë, protestantët mësojnë për lutjen e lutjes në të njëjtën mënyrë si katolikët modernë romakë (Joh. Gerhardi, Loci theol. 10, 271). Anatemimin e deklaruar të Papës për Kishën Ortodokse për mësimin e saj se me anë të thirrjes së Frymës së Shenjtë, buka dhe vera ofrohen në Liturgjinë e Shenjtë në trupin dhe gjakun e Krishtit, ne e kemi përmendur këtu të dyja për të treguar se si Roma nuk heziton të anatemojë Kishën Ortodokse, dhe për shkak se Dr. 232–3) na qortoi publikisht sikur të kishim thënë një gënjeshtër kur pretenduam se Papa e kishte anatemuar kishën ortodokse për shkak të bukës me maja që ajo përdor në liturgjinë e shenjtë. Dhe këtë e thamë në esenë tonë “Cirili and Method and the Truth of Orthodoxy” (Zadar, 1881, f. 96, dhe një përmbledhje e përmbajtjes së librit), dhe këtë e morëm jo nga era, por nga librat që u përmendën atje (shih shënimin në faqet 95 dhe 96 të esesë në fjalë). Këtu do të japim edhe dokumente zyrtare që konfirmojnë atë që kemi thënë. E para prej tyre është excommunicatio, e lëshuar omnibus catbolicae ecclesiae filiis nga legatët e të rënëve Leo IX në Konstandinopojë; në këtë excommunicatio ortodoksët quhen Manichaei për shkak të përdorimit të bukës me maja në Eukaristi dhe për ta (ortodoksë) thuhet këtu: sint anathema Maranatha. I ngjashëm me këtë është edhe një dokument tjetër - excommunicatio, i botuar pak më vonë pas të parit, ku thuhet për çdo ortodoks: sit anathema, Maranatha, nec habeatur Christianus catholicus, sed prozymita haereticus, fiat, fiat, fiat (Will, Actaet scripta. Lipsiae, 185, IX. 154). Kjo anatemë u shqiptua nga legatët papnor: Kardinali Humbertus, Kryepeshkopi Petrus dhe dhjaku e kancelari Fridericus, me autoritetin dhe emrin e Papa Leo IX. Dokumenti i dytë është Leonis IX epistola dd. mense januario an. 1054 (Will, cit. ed., 89–92), ku gjithashtu, vetëm në një formë disi të zbutur, kushdo që do të përdorte me këmbëngulje Shën Eukaristinë panem fermentatum. Mbi bazën e këtyre vërtetimeve ne pohuam sa më sipër në veprën tonë të përmendur, dhe jo sepse donim qëllimisht të shtrembërojmë të vërtetën dhe ta mbronim Ortodoksinë me prova të sajuara, siç tha Dr. Markovich (f. 233).) Nga objektet e devotshmërisë të ruajtura në kishë sipas traditës, Shën Vasili përmend edhe bekimin e ujit për pagëzimin dhe vajin e vajosjes, zhytjen në ujë dhe heqjen dorë nga Satanai gjatë pagëzimit dhe qëndrimin në këmbë ose gjunjëzimin gjatë lutjes. Në fund të rregullit, ai përmend në fund doksologjinë (δοξολογία), për të cilën nuk shkruhet se si duhet lexuar, por që Shën Vasili e shqiptoi në dy mënyra (siç u tha në fillim të interpretimit të këtij rregulli) dhe për të cilën armiqtë donin ta akuzonin, dhe Basili vëren se fjala σύν (cum) në doksologji është mjaft e përshtatshme dhe se është ruajtur në traditën e kishës së vazhdueshme. Rregulli i sotëm i Vasilit të Madh, megjithëse është i rëndësishëm për të drejtën kanonike, duke qenë se parashtron rëndësinë e traditës dhe zakoneve, ka një rëndësi edhe më të madhe për shkencat rreptësisht teologjike. Mbi mësimet e kishës ortodokse mbi traditën, shih Rev. Macarius Introduction to Orthodox Theology, §§ 128–133. e mërkurë "E drejta ime". tsrkveno right", §§ 12, 14 [krh. dhe në korsinë ruse në të njëjtat paragrafë]. Shih artin. “Kreuzzeichen” në Kraus, Real-Encyklopadie, II, 251–257. Dhe për këtë, shih në të njëjtin botim të Artit Kraus (I, 560–564). "Gebet". Ju mund të jeni të interesuar në: