К блаженному Амфилохию из 27 главы книги святого Василия о Святом Духе Правило 91 Василия Великого

Z dogiem a kázní, ktoré sa zachovali v cirkvi, máme niektoré z písomného poučenia a niektoré sme dostali z apoštolskej tradície, postupnosťou v tajnosti, obe majú rovnakú moc pre zbožnosť. A nikto tomu nebude protirečiť, hoci o cirkevných inštitúciách má len malé znalosti. Lebo ak sa zaviažeme odmietnuť nepísané zvyky, ktoré nemajú veľkú silu, potom nebadateľne poškodíme evanjelium v ​​hlavných predmetoch, alebo navyše zredukujeme kázeň do jediného mena bez toho, čo je skutočné. Napríklad najprv spomeniem prvú a najvšeobecnejšiu vec, aby tí, ktorí veria v meno nášho Pána Ježiša Krista, boli označení obrazom kríža. Kto toto učil v Písme? Ktoré písmo nás naučilo obrátiť sa v modlitbe na východ? Ktorý zo svätých nám zanechal napísané slová vzývania pri priložení chleba Eucharistie a kalicha požehnania? Lebo nie sme spokojní s tými slovami, ktoré spomínal apoštol alebo evanjelium, ale pred nimi a po nich vyhlasujeme iných, že majú veľkú moc vo sviatosti, pretože ich prijali z nepísaného učenia. Podľa akého písma žehnáme aj krstnú vodu a olej pomazania, ako aj krsteného? Nie je to podľa tichej a tajnej legendy? a čo ešte? samotné pomazanie olejom, ktoré písané slovo učilo? Odkiaľ pochádza trojité ponorenie človeka? a iné veci, ktoré sa dejú počas krstu, popierať Satana a jeho anjelov, z ktorého písma je to prevzaté? Nie je to z tohto nevyhláseného a nevýslovného učenia, ktoré naši otcovia uchovávali v tichu neprístupnom zvedavosti a zvedavosti, boli rozumne naučení chrániť posvätnosť sviatosti mlčaním? Čo by to bolo za slušnosť písomne ​​oznámiť učenie niečoho, čo nie je prípustné pre tých, ktorí nie sú zasvätení do tajomstva a pohľadu? A ďalej. To je chyba tradície bez písiem, aby mnohí ľudia nestrácali úctu k poznaniu dogiem opakovane preštudovaných, zo zvyku. Lebo dogma je iná a kázanie je iné. Dogmy sa mlčia, ale kázne sa zverejňujú. Rovnakým druhom ticha je aj zatemnenie, ktoré používa Písmo, vytvárajúce myslenie dogiem v prospech tých, ktorí ho čítajú. Preto sa všetci pri modlitbách pozeráme na východ, no málokto vie, že cez to hľadáme prastarú vlasť raja, ktorú Boh zasadil v Edene na východe (1 Moj 2,8). Podobne, keď stojíme, v sobotu sa spolu modlíme, ale nie všetci poznáme dôvod. Lebo nielen ako tí, ktorí vstali s Kristom a musia hľadať veci vyššie, postavením sa počas modlitieb v deň zmŕtvychvstania si pripomíname milosť, ktorá nám bola daná, ale pretože to robíme, akoby sa tento deň zdal byť akýmsi obrazom očakávaného veku. Prečo, ako na začiatku dní, aj Mojžiš ho nevolal prvého, ale jedného. A bol, hovorí, večer a bolo ráno, jeden deň (Gn 1:5): ako keby sa jeden a ten istý deň točil mnohokrát. A tak ten, ktorý je súhrnne a osmojský, znamená tento v podstate jeden a pravý osmojový deň, ktorý žalmista spomína v niektorých nápisoch žalmov, označuje budúci stav tohto veku, deň neutíchajúceho, nevečerného, ​​nepokračujúceho, nekonečného a nestarnúceho veku. A tak cirkev dôkladne učí svojich žiakov v tento deň vykonávať modlitby v stoji: aby sme pri častých pripomienkach nekonečného života nezanedbávali pokyny k tomuto osláveniu. Ale celé Letnice sú pripomienkou vzkriesenia očakávaného v budúcom storočí. Lebo tento jeden a prvý deň, znásobený sedemnásobne, predstavuje sedem týždňov svätých Turíc. Letnice, začínajúce prvým dňom v týždni, nimi končia. Otáčajúc sa päťdesiatkrát cez podobné medzidni, v tejto podobe napodobňuje storočie, akoby v kruhovom pohybe, počnúc rovnakými znakmi a končiac rovnakými. Cirkevné stanovy nás v týchto dňoch učia uprednostňovať vzpriamenú polohu tela pri modlitbe s jasnou pripomienkou, akoby presúvali naše myšlienky z prítomnosti do budúcnosti. Každým kľačaním a vstávaním dávame skutkom najavo, že sme padli na zem hriechom a že sme boli opäť povolaní do neba láskou k ľudstvu. Ale nemám dosť času hovoriť o nepísaných sviatostiach cirkvi. Ostatné nechám. Samotné vyznanie viery, aby sme uverili v Otca a Syna a Ducha Svätého, z akých Písiem máme? Ak zbožným záverom, majúc povinnosť veriť, keď sme pokrstení, z tradície krstu urobíme vyznanie viery podobné sviatostnému výroku v krste: potom nám dovoľte vyslať doxológiu podobnú vyznaniu viery. Ale ak odmietajú obraz doxológie ako nepísaný, tak nech nám predložia písomné dôkazy, ako o vyznaní viery, tak aj o tom ostatnom, čo sme spočítali. A tak, keďže je toho veľa nepísaného a má to takú moc vo sviatosti zbožnosti, nedovolia nám jedno porekadlo, ktoré sa k nám dostalo od otcov a o ktorom sme zistili, že zostalo z nepredstaviteľného zvyku v nedotknutých kostoloch a ktoré má značný význam a prináša značný úžitok sile sviatosti? (I Om. 19; Trul. 102; VII Om. 7; Bazil Veľký. 87). Súčasné (91) a nasledujúce (92) pravidlá sú prevzaté z knihy sv. Bazila o Duchu Svätom (περί τού άγίου Πνεύματος), ktorú napísal sv. Bazil okolo roku 375 pri nasledujúcej príležitosti. V jeden zo sviatkov Bazil vykonával bohoslužby vo svojom kostole, v ktorom bol blahoslavený Amphilochius, biskup z Ikónia, a mnohí veriaci; Bolo tu aj veľa kacírov, ktorí Vasilija nenávideli a hľadali príležitosť, ako ho obviniť aspoň z niečoho. Svätý Bazil, ktorý sa modlil počas bohoslužby, podľa momentu bohoslužby vyslovil slová: sláva Otcu skrze Syna v Duchu Svätom (διά τού Υίού έν τψ άγίψ Πνεύετατι), potom v tom istom zmysle: sláva spolu s Duchom Svätým (μεττι) Υίού σύν τψ Πνεύματι τψ άγίψ). To dalo heretikom dôvod obviňovať Bazila, že nevyznáva pravé božstvo Ducha Svätého. Amphilochius na to upozornil svätého Bazila, ktorý pri tejto príležitosti napísal knihu o Duchu Svätom, kde ospravedlňuje výraz σύν τψ Πνεύματι a dokazuje, že Synovi a Duchu Svätému, ako aj Otcovi patrí tá istá sláva, lebo sú tej istej podstaty s Otcom. Dôvody, ktoré podnietili svätého Bazila napísať túto knihu, sú uvedené v jej prvej kapitole. Svätý Bazil sa v nej mimochodom zmieňuje o ústnom podaní, ktoré má veľký význam pri riešení mnohých otázok cirkevného učenia, a z miest v tejto knihe, kde svätý Vasilij výraznejšie zdôrazňuje význam ústneho podania; súčasné dve (91 a 92) pravidlá boli zostavené, a to z kapitoly 27 (66 a 67) a kapitoly 29 (71) spomínanej knihy. V prvom z týchto pravidiel (91) svätý Bazil hovorí, že dogmy a kázne (δόγματα καί κηρύγματα, dogmata et praedicationes, dogmy a kázne) pochádzajú z dvoch zdrojov alebo z písomného učenia (έκ τήγρ έου διδασκαλίας), alebo z Apoštolskej tradície (εκ της των ποστόλων παραδόσεως), a oba tieto zdroje majú rovnaký význam pre zbožnosť. V druhej polovici reguly svätý Bazil vysvetľuje, prečo sa v cirkvi veľa zachovalo tradíciou od apoštolov a ich nástupcov a koľko cirkevných zvykov vychádza z tejto tradície 117. Svätý Bazil hovorí o význame zvyku vo svojom liste Diodorovi z Tarasu a pri výklade tohto listu, alebo inak 87 pravidiel svätého Bazila, sme o tom povedali toľko, koľko bolo potrebné. V súčasnom (91) kánone svätý Bazil ešte výraznejšie zdôrazňuje význam obyčaje. Ak popierame, hovorí, nepísané zvyky (τά άγραφα τών έθών) a tvrdíme, že nemajú veľkú moc (μεγάλην δύναμιν), potom zámerne zredukujeme význam povedaného evanjelia vo všetkom, čo je povedané, na jednoduché slová, budeme, alebo tam. Zároveň z predmetov zbožnosti zachovaných v kostole podľa nepísaného zvyku (tradície) svätý Bazil uvádza niekoľko príkladov. A ako prvé spomína zvyk označovania sa krížom, ktorým neustále vyjadrujeme nádej v Boha 118. Ďalej spomína zvyk obracať sa pri modlitbe na východ 119. Spomína eucharistickú obetu a čas premeny chleba a vína na telo a krv Pánovu a cituje o tom učenie cirkvi, prevzaté aj z nepísaného učenia (εκ τής άγραφου διδασκαλίας), ktoré hovorí, že apoštol a sviatosť sú dané ustanovením evanjelia. 1 Kor 11:23–25; Mk 14:22–24) a sú potrebné ďalšie modlitby, ktoré prečíta kňaz pred sviatosťou a po nej, a najmä sú potrebné slová invokácie. invocationis verba cum conficitur panis et poculum, slová vzývania pri lámaní chleba a pohára). (Pozri interpretáciu Zonara v Af. Synth., IV, 284.) Toto učenie svätého Bazila, podľa ktorého, aby sa chlieb a víno premenili na Kristovo telo a krv, okrem slov o ustanovení sviatosti Eucharistie, aj slová vzývania Ducha Svätého, vychádza od počiatku cirkvi zo svätej tradície. Početné svedectvá o tom od otcov a učiteľov cirkvi, východnej i západnej, nájdete v Dogmatickej teológii farára Macaria (§ 214) av Novej tabuľke (II, 7, § 51–54). Keď niektorí z nepravoslávnych v XIII. a XIV. storočí začali dokazovať, že modlitba vzývania Ducha Svätého je zbytočná, Simeon zo Solúna na ne odpovedal takto: „Niektorí neortodoxní, ako keby boli zmätení v súvislosti s vzývaním Ducha Svätého, aby vykonal dary, alebo skôr, vzbúrili sa od Spasiteľa a vzbúrili sa proti tomu, čo bolo od svojho Spasiteľa. Nástupcovia, otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, vyvolávajú spory a hovoria: prečo sa pri vykonávaní božských darov neuspokojujeme iba so slovami Pána, ale smelo sa spoliehame na našu modlitbu, čím smelo a rúhavo odmietajú volanie Ducha Svätého a popierajú – je to desivé povedať! - Svoju účinnú moc, ktorú sám Spasiteľ prisľúbil a skutočne dal apoštolom, ktorí boli ňou vysvätení za duchovných a pastierov práve v čase, keď na nich zostúpil Duch Svätý a prostredníctvom ohnivých jazykov im vštepoval svoju moc a s ňou vykonávali posvätné obrady a zasväcovanie vkladaním rúk, uzdravovaniami a zázrakmi. Lebo v tomto prípade nemajú moc jednoduché slová: utvor tento chlieb čestné telo svojho Krista atď., ale to, že ich kňaz vyslovuje s Duchom, teda s milosťou alebo s mocou kňazstva. Odtiaľto je jasné, že dokonca desaťtisíckrát, dokonca aj všetci králi, alebo askéti, alebo všetci zbožní ľudia, ktorí nemajú kňazstvo, ba dokonca všetci veriaci, ktorí sú na zemi, vyslovili slová Pána a celé božské vzývanie – z toho by sa nič nestalo, keby nebolo kňaza; a dary, ktoré ponúkali, by vôbec neboli posvätené a neboli by premenené na telo a krv Kristovu, lebo tu nekoná človek, ale Boh, skrze kňaza vzývajúceho milosť Ducha Svätého a to, čo kňaz hovorí, je účinné podľa moci kňazstva. Toto je Božia moc, ktorú nemá každý veriaci, ale len ten, kto prijal kňazskú vysviacku. A každá jeho modlitba má dokonalú silu skrze Božiu milosť. Kto tomu neverí a neprijíma to, neprijíma zároveň ani krst, ani pomazanie, ani vysviacku posvätných obradov, ani odpustenie hriechov, ani posvätnú modlitbu mníšskej formy a približuje sa k neveriacemu a vzďaľuje sa od údelu kresťanov: veď to všetko sa uskutočňuje modlitbami posvätných osôb. A preto, ako pri krste v súlade s tradíciou, krstíme v mene Otca, Syna a Ducha Svätého, posväcujeme pokrstených vzývaním Najsvätejšej Trojice a neuspokojujeme sa so slovami odovzdanými od samotného Spasiteľa, ale pred nimi používame pečať znamenia kríža a dychu a očisťujeme očistením, kombináciou pokrstených. olej so znamením (kríža) a údermi a vzývaním Najsvätejšej Trojice a samotnú vodu krstu posväcujeme znamením kríža a vzývaním Ducha Svätého; alebo tak, ako svätíme posvätnú myrhu biskupskými modlitbami a znakom kríža a po krste posvätnými modlitbami konáme novokrstencov a pomazaných..., tak pevne veríme, že nanášanie chleba a vína na Kristovo telo a krv sa uskutočňuje kňazskými modlitbami, znakom kríža a vzývaním Ducha Svätého: toto všetko prijímajte a jedzte aj po slovách Pána. spomienku na mňa, keď som raz a navždy udelil apoštolom a ich nástupcom milosti právo to robiť modlitbami. A preto, obracajúc sa k Otcovi a chváliac skutky hospodárnosti, kňaz najprv vyslovuje Božie slová Kristove a hovorí, že to zradil, a preto Ti obetujeme tieto dary za každého podľa Jeho prikázania a modlíme sa k Tebe, zošli svojho Ducha na mňa a na dary, ktoré máme pred sebou, a stvor ich - Jeho telo a krv, ako povedal, prelož to svojím Duchom Svätým. Spolu so slovami kňaz podpíše (krížom Sväté Dary); a podľa trojitého znamenia verí, že chlieb a víno sú telom a krvou Kristovou, lebo skrze kňaza koná sám Kristus spolu s Otcom a Duchom, a keďže je tu aj on, obetuje a obetuje, vykonáva sviatosti a sviatosti, prijíma a rozdáva, ako hovoríme v najsvätejšej modlitbe Veľkého vchodu. A aby to bolo jasnejšie, kňaz neznačí dary v čase, keď hovorí: berte, jedzte a pite z toho všetci; tieto slová, ako sme povedali, vyslovuje kňaz, obracajúc sa k Otcovi, a po nich sú dary stále na mieste, ako ich nazýva Bazil Veľký. Ale po obetovaní darov a slovách: Tvoj je od Teba a vzývaní milosti Ducha Svätého, kňaz (verí, že práve v tom čase prichádza, podľa hlasu kňazskej modlitby), vstane, značí božské dary a hovorí: urob tento chlieb čestným telom svojho Krista, požehná chlieb a potom hovorí: a kalich ctihodný v tomto kalichu, krv Krista. po tretí raz žehná oboch, hovoriac: dodávajúc skrze Tvojho Svätého Ducha - Amen, potvrdzujúc sviatosť a smelo vyznávajúc, že ​​darované dary sú Kristovo telo a krv z Jeho moci, Otca i Ducha. A nie je tu nič ľudské, ale všetko sa deje z Božej milosti. A preto ten, kto prináša dary, je ten, kto prijal vysviacku; a stôl, pri ktorom sú dary prezentované, je posvätený; a bez toho nie je nič posvätené. A tak Pánove slová, ako sme povedali, tvoria prvý základ posvätného obradu, ale skutočne sa napĺňajú modlitbami kňaza; nepôsobí tam však človek, hoci je kňaz a človek, ale Kristus v Duchu Svätom skrze kňazstvo kňazov: ako kedysi povedal Boh: nech rastie zem a jeho slovo je účinné, aby zem rástla, alebo keď povedal: nech je svetlo a svetlo sa vždy ukáže, - tak ako povedal: robte to na moju pamiatku a na Jeho slovo vždy konáte. Preto slová: stvor tento chlieb, ctihodné telo svojho Krista, sú uvádzané do platnosti prostredníctvom kňazov; a preto to, čo sa v skutočnosti vykonáva, je pravda, a nie obraz, telo a krv Kristova, lebo On sám koná skrze kňazov a sám prikázal, aby to tak bolo, teda aby sa posvätný úkon vykonával prostredníctvom modlitieb. Ako je napísané, vzal chlieb a vzhliadol k nebu, vzdal chválu Bohu Otcovi, dobrorečil, lámal a dával svojim učeníkom hovoriac: berte, jedzte a pite všetko atď. Sám teda konal posvätné skutky modlitbou, hoci to ako všemohúci Boh nepotreboval, ale tým nám ukázal, že sila Trojice je jedna a že pri vykonávaní posvätných úkonov na sebe má súhlas Otca a pomoc Ducha Svätého, ako to bolo pri Jeho božskom vtelení... Kto teda napokon neodoprie všetky ostatné posvätné modlitby, prijme všetky ostatné posvätné modlitby sviatostiach. Nie je ani kresťanom, lebo, ako je uvedené vyššie, neprijíma krst, pomazanie ani pokánie..., keďže toto všetko sa deje prostredníctvom kňazských modlitieb. Taký človek nech sa buď vôbec nemodlí, ani pred posvätným obradom, ani po ňom, a tak nevzýva milosť Ducha, aby nemal spoločenstvo s Kristom; tiež nech nevolá na milosť Ducha Svätého ani pri krste, ani pri iných posvätných obradoch a už vôbec nebude kresťanom; alebo, nazývajúc sa kresťanom a prijímajúc modlitby kňazov, nech prijme tieto dokonalé slová adresované Otcovi a obsahujúce vzývanie Ducha, ako to prikázal sám Spasiteľ pri vykonávaní sviatosti, vzdávajúc vďaky, ako bolo povedané, Otcovi. Apoštoli, ktorí spoločne slávili Eucharistiu a spoločne lámali chlieb, nás to učia svojím príkladom. To isté nám prezradili naši otcovia – Bazil Veľký a Ján Zlatoústy... Pri zachovaní tradícií, ktoré sme prijali a ktoré nám odkázal sám Pán prostredníctvom apoštolov a svätých otcov, konáme tajomstvá hrozného spoločenstva vzývaním Božieho Ducha, vyslovovaním Pánových slov a kňazskou modlitbou; a veríme, podľa božskej tradície, že všetky božské posvätné obrady sa vykonávajú modlitbou kňaza s božským vzývaním a znamením kríža.“ Ερμηνεία περί τε τού θείού ναού καί τών έν αύτψ ίερέων κτλ. [Migne, s. t. 155, § 88, zb. 733–740; cp. pyc. pruhu v ed. "Spisy svätých otcov a učiteľov cirkvi" atď., III, s. 41–48]. Ako vidíte, to, čo hovorí svätec zo Solúna, slúži ako najlepšie a najúplnejšie vysvetlenie myšlienok Bazila Veľkého obsiahnutých v texte tohto (91) pravidla, ako aj učenia pravoslávnej cirkvi, ktorá tak vždy verila. No kým vo východnej cirkvi vždy prevládalo to isté učenie o význame modlitby vzývania Ducha Svätého pri uplatňovaní svätých darov na liturgii, v západnej cirkvi na to od 13. storočia vznikali rôzne názory, ktoré sa dodnes nepodarilo zjednotiť. V západnej cirkvi majú slová o ustanovení sviatosti Eucharistie (toto je moje telo, toto je moja krv) hlavný význam pri transpozícii svätých darov a vzývaniu Ducha Svätého sa dáva ten či onen význam a všetci sa nezhodujú ani v tom prvom, totiž že slová o ustanovení sviatosti Eucharistie sú transpozíciou darov. Takže napríklad dominikán a potom neapolský arcibiskup Ambr. Catharinus († 1553) a františkán Chr. Cheffontaines († 1599) učil, že slová o ustanovení sviatosti majú iba historický význam a skutočné obrátenie sa uskutočňuje modlitbou vzývania. Tá istá modlitba sa podľa učenia niektorých vzťahuje len na ľudí, aby skrze milosť Ducha Svätého prijali effectum sacramenti; podľa učenia iných sa v prosbách modlia k Otcovi a Duchu Svätému, aby aj oni premenili chlieb a víno na Kristovo telo a krv, ako to tradovali slová Božieho Syna o ustanovení sviatosti, aby sa tak všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice zúčastnili na premene; podľa učenia iných sú na obrátenie potrebné slová ustanovenia aj modlitba vzývania; Podľa učenia štvrtého je vzývanie úplne zbytočné, pre sv. dary sú už ponúkané slovami inštitúcie; podľa učenia kvinty invokácia vyjadruje úmysel; podľa učenia šiesteho sa pri vzývaní vyprosuje Duch Svätý, ut quasi suscitet aut vivificet corpus Christi Domini, ut vitam ipsam 'ad vitam revocet efficiatque... Toto sme vo všeobecnosti skopírovali z článku rímskokatolíckeho Kirchenlexicon von Wetzer, ktorý sa končí spoľahlivo takto:66 „A“. odpoveď (na otázku momentu premeny) by sa tu dala dať len na základe historicky pevnej a textovo vysvetľujúcej tradície. Pri absencii takejto tradície nám nezostáva nič iné, len sa uspokojiť s viac-menej uspokojivými vyjadreniami, ktoré sa v staroveku aj v novoveku dostali na svetlo sveta najrozličnejšími spôsobmi.“ Takto vážne a pravdivo však o tejto problematike posudzuje a hovorí len veda na Západe; Rím hovorí inak. Preklína pravoslávnych, pretože veria, že sväté dary sa ponúkajú prostredníctvom modlitby vzývania Ducha Svätého. Pápež Klement XII. schválil rozhodnutia jedného z uniatskych koncilov, ktorý sa zišiel na východe v septembri 1736, na ktorom sa okrem iného rozhodlo o: eos qui asserunt, evangelica verba, quae a sacerdote proferentur, concurrerre quidem ad donorum consecrationem, sed iis requariteillam in non a. Spiritus Sancti, sine qua nec corpus, nec sanguis Christi in Eucharistia post verba Domini adesset... detestamur, damnamus ac anathemisamus (Col. Lacensis, II, 197). Pápež Pius VII zopakoval to isté vo svojom posolstve z 8. mája 1822 (tamže, kol. 551). Zo svojho osobitného pohľadu na sviatosť Eucharistie protestanti učia o modlitbe vzývania rovnakým spôsobom ako moderní rímskokatolíci (Joh. Gerhardi, Loci theol. 10, 271). Pápežovo vyjadrenie kliatby pravoslávnej cirkvi za jej učenie, že vzývaním Ducha Svätého sa chlieb a víno obetujú na svätej liturgii Kristovmu telu a krvi, sme tu spomenuli jednak preto, aby sme ukázali, ako Rím neváha anathematizovať pravoslávnu cirkev, jednak preto, že Dr. ako keby sme klamali, keď sme tvrdili, že pápež dal kliatbu na pravoslávnu cirkev kvôli kysnutému chlebu, ktorý používa na svätej liturgii. A toto sme povedali v našej eseji „Cyril a Metod a pravda pravoslávia“ (Zadar, 1881, s. 96 a recenzia obsahu knihy), pričom sme to neprebrali z vetra, ale z kníh, ktoré tam boli spomenuté (pozri poznámku na stranách 95 a 96 spomínanej eseje). Tu poskytneme aj oficiálne dokumenty potvrdzujúce to, čo sme povedali. Prvým z nich je excommunicatio, vydané omnibus catbolicae ecclesiae filiis legátmi padlého Leva IX. v Konštantínopole; v tomto excommunicatio sa pravoslávni nazývajú Manichaei kvôli použitiu kysnutého chleba pri Eucharistii a o nich (pravoslávnych) sa tu hovorí: sint anathema Maranatha. Podobný je aj ďalší dokument - excommunicatio, publikovaný o niečo neskôr po prvom, kde sa o každom pravoslávnom hovorí: sit anathema, Maranatha, nec habeatur Christianus catholicus, sed prozymita haereticus, fiat, fiat, fiat (Will, Actaet scripta. Lipsiae, 1866, et.151. č.). Túto kliatbu vyslovili pápežskí legáti: kardinál Humbertus, arcibiskup Petrus a diakon a kancelár Fridericus z poverenia a mena pápeža Leva IX. Druhým dokumentom je Leonis IX epistola dd. mense Januario an. 1054 (Will, cit. ed., 89–92), kde sa tiež, len v trochu zjemnenej forme, nachádza každý, kto by vytrvalo používal sv. Eucharistiu panem fermentatum. Práve na základe týchto certifikátov sme potvrdili vyššie uvedené v našej spomenutej práci a nie preto, že by sme zámerne chceli skresľovať pravdu a obhajovať pravoslávie vykonštruovanými dôkazmi, ako to vyjadril Dr. Markovič (s. 233). Z predmetov zbožnosti zachovaných v kostole podľa tradície svätý Bazil spomína aj požehnanie vody na krst a olej na pomazanie, ponorenie do vody a zrieknutie sa satana pri krste, státie alebo kľačanie pri modlitbe. Na konci pravidla sa napokon zmieňuje o doxológii (δοξολογία), o ktorej sa nepíše, ako sa má čítať, ale ktorú svätý Bazil vyslovoval dvoma spôsobmi (ako bolo uvedené na začiatku výkladu tohto pravidla) a za ktorú ho chceli nepriatelia obviniť, a Bazil poznamenáva, že slovo σύν (cumcus) je v tradícii (cumcus) celkom vhodné a v doxológii sa zachovalo v doxológii. pravoslávnych veriacich. Súčasná vláda Bazila Veľkého, hoci je dôležitá pre kánonické právo, keďže zdôrazňuje význam tradície a zvykov, má ešte väčší význam pre prísne teologické vedy. O učení pravoslávnej cirkvi o tradícii pozri Rev. Macarius Úvod do pravoslávnej teológie, §§ 128–133. St. moje "Právo." tsrkveno right", §§ 12, 14 [porovnaj a v ruštine v tých istých odsekoch]. Pozri umenie. „Kreuzzeichen“ in Kraus, Real-Encyklopadie, II, 251–257. A o tom pozri v tom istom vydaní Kraus (I, 560–564) čl. "Gebet". Mohlo by vás zaujímať: