К блаженному Амфилохию из 27 главы книги святого Василия о Святом Духе Правило 91 Василия Великого

Parmi les dogmes et les sermons conservés dans l'Église, certains nous viennent de l'instruction écrite ; et d'autres nous viennent de la tradition apostolique, par succession en secret, tous deux ont le même pouvoir de piété. Et personne ne le contredira, même s'il a peu de connaissances sur les institutions ecclésiales. Car si nous entreprenons de rejeter les coutumes non écrites, qui n'ont pas un grand pouvoir, alors nous endommagerons imperceptiblement l'Évangile dans les sujets principaux, ou, de plus, nous réduirons le sermon à un seul nom sans la chose réelle. Par exemple, je mentionnerai tout d'abord la première et la plus générale chose, afin que ceux qui se confient au nom de notre Seigneur Jésus-Christ soient marqués par l'image de la croix. Qui a enseigné cela dans les Écritures ? Quelle Écriture nous a appris à nous tourner vers l’est dans la prière ? Lequel des saints nous a laissé par écrit les paroles d'invocation lors de l'application du pain de l'Eucharistie et de la coupe de bénédiction ? Car nous ne nous contentons pas de ces paroles mentionnées par l'Apôtre ou l'Évangile, mais avant et après elles, nous en prononçons d'autres, comme ayant un grand pouvoir dans le sacrement, les ayant reçues de l'enseignement non écrit. Nous bénissons également l’eau du baptême et l’huile d’onction, ainsi que la personne baptisée, selon quelle écriture ? N'est-ce pas selon une légende silencieuse et secrète ? Et quoi d'autre ? l'onction même d'huile, quelle parole écrite a enseignée ? D’où vient la triple immersion de l’homme ? et d'autres choses qui se produisent pendant le baptême, pour renier Satan et ses anges, de quelle écriture est-il tiré ? N'est-ce pas de cet enseignement non promulgué et ineffable, que nos pères gardaient dans un silence inaccessible à la curiosité et aux fouilles, ayant reçu sagement l'habitude de garder par le silence la sainteté du sacrement ? Car quelle décence serait-il d’annoncer par écrit l’enseignement de quelque chose qui n’est pas permis à ceux qui ne sont pas initiés au mystère et à la vue ? Et plus loin. C'est la faute de la tradition sans écritures, si bien que beaucoup de gens ne perdent pas leur respect pour la connaissance des dogmes étudiés à plusieurs reprises, par habitude. Car le dogme est différent et la prédication est différente. Les dogmes sont gardés sous silence, mais les sermons sont rendus publics. Le même genre de silence est aussi l'obscurité, qui est utilisée par l'Écriture, créant l'esprit de dogmes au profit de ceux qui la lisent. C'est pourquoi nous regardons tous vers l'est pendant les prières, mais peu de gens savent que c'est par là que nous recherchons l'ancienne patrie du paradis, que Dieu a plantée dans l'Eden à l'est (Genèse 2 : 8). De même, debout, nous disons des prières ensemble le samedi, mais nous n’en connaissons pas tous la raison. Car non seulement, comme ceux qui sont ressuscités avec le Christ et doivent chercher les choses d'en haut, en nous levant pendant la prière le jour de la résurrection, nous nous rappelons la grâce qui nous a été donnée, mais parce que nous le faisons, comme si ce jour semblait être une sorte d'image du siècle attendu. Eh bien, comme au début des jours, Moïse ne l’a pas non plus appelé le premier, mais un seul. Et il y eut, dit-il, un soir, et il y eut un matin, un jour (Genèse 1 : 5) : comme si un seul et même jour tournait plusieurs fois. Ainsi, celui qui est collectivement et osmoy signifie ce jour essentiellement unique et véritable d'osmoy, que le psalmiste mentionne dans certaines des inscriptions des psaumes, qui marque l'état futur de cet âge, le jour de l'âge incessant, sans soirée, sans succession, sans fin et sans âge. C'est pourquoi l'Église enseigne minutieusement à ses élèves à accomplir des prières debout ce jour-là : afin que, avec de fréquents rappels d'une vie sans fin, nous ne négligeions pas les instructions pour cette glorification. Mais toute la Pentecôte rappelle la résurrection attendue au siècle prochain. Car ce seul et premier jour, multiplié par sept, constitue les sept semaines de la sainte Pentecôte. La Pentecôte, qui commence avec le premier jour de la semaine, se termine avec lui. Tournant cinquante fois à travers des jours intermédiaires similaires, il imite ainsi le siècle, comme dans un mouvement circulaire, partant des mêmes signes et finissant par les mêmes. Les statuts de l'Église nous enseignent aujourd'hui à préférer la position dressée du corps lors de la prière, avec un rappel clair, comme pour déplacer nos pensées du présent vers le futur. En nous agenouillant et en nous levant, nous montrons par nos actions à la fois que nous sommes tombés sur terre à cause du péché et que nous avons été rappelés au ciel par l'amour de l'humanité. Mais je n’ai pas assez de temps pour parler des sacrements non écrits de l’Église. Je laisse le reste. The very confession of faith, in order to believe in the Father and the Son and the Holy Spirit, from what scriptures do we have? Si, par une pieuse conclusion, ayant le devoir de croire comme nous sommes baptisés, de la tradition du baptême nous faisons une confession de foi semblable à la parole sacramentelle du baptême : alors permettons-nous, par la même conclusion, d'envoyer une doxologie semblable à la confession de foi. Mais s’ils rejettent l’image de la doxologie comme non écrite, qu’ils nous présentent alors des preuves écrites, tant de la confession de foi que du reste de ce que nous avons compté. Et ainsi, puisqu'il y a tant de choses qui ne sont pas écrites et qu'elles ont tant de pouvoir dans le sacrement de piété, ne nous permettront-ils pas une parole qui nous est parvenue des pères, que nous avons trouvée résiduelle d'une coutume inimaginable dans les églises intactes, et qui est d'une importance considérable et apporte un bénéfice considérable à la puissance du sacrement ? (I Om. 19; Trul. 102; VII Om. 7; Basil the Great. 87). Les règles actuelles (91) et suivantes (92) sont tirées du livre de saint Basile sur le Saint-Esprit (περί τού άγίου Πνεύματος), écrit par saint Basile vers 375 à l'occasion suivante. Lors d'une des fêtes, Basile célébrait des services divins dans son église, dans laquelle se trouvaient le bienheureux Amphilochius, évêque d'Iconium, et de nombreux fidèles ; Il y avait aussi beaucoup d'hérétiques ici qui détestaient Vasily et cherchaient une occasion de l'accuser d'au moins quelque chose. En priant pendant le service, saint Basile, selon le moment du service, prononça les paroles : gloire au Père par le Fils dans le Saint-Esprit (διά τού Υίού έν τψ άγίψ Πνεύματι), puis, dans le même sens : gloire au Père avec le Fils avec le Saint-Esprit (μετά τού Υίού σύν τψ Πνεύματι τψ άγίψ). Cela a donné aux hérétiques une raison d'accuser Basile de ne pas professer la véritable divinité du Saint-Esprit. Amphilochius a attiré sur cela l'attention de saint Basile, qui a écrit à cette occasion un livre sur le Saint-Esprit, où il justifie l'expression σύν τψ Πνεύματι et prouve que la même gloire convient au Fils et au Saint-Esprit, ainsi qu'au Père, car ils sont de même essence avec le Père. Les raisons qui ont poussé saint Basile à écrire ce livre sont évoquées dans son premier chapitre. Saint Basile y mentionne d'ailleurs la tradition orale, qui est d'une grande importance pour résoudre de nombreux problèmes de l'enseignement de l'Église, et à partir des endroits de ce livre où saint Basile met plus fortement en avant l'importance de la tradition orale ; les deux règles actuelles (91 et 92) ont été compilées, à savoir à partir du chapitre 27 (66 et 67) et du chapitre 29 (71) du livre mentionné. Dans la première de ces règles (91), saint Basile dit que les dogmes et les sermons (δόγματα καί κηρύγματα, dogmata et praedicationes, dogmes et sermons) proviennent de deux sources, ou de l'enseignement écrit (έκ τής έγγράφου διδασκαλίας), ou de la Tradition apostolique (εκ της των ποστόλων παραδόσεως), et ces deux sources ont une importance égale pour la piété. Dans la seconde moitié de la Règle, saint Basile explique pourquoi dans l'Église beaucoup de choses ont été préservées par la tradition des Apôtres et de leurs successeurs, et combien de coutumes de l'Église sont basées sur cette tradition 117. Saint Basile parle du sens de la coutume dans sa lettre à Diodore de Taras, et dans l'interprétation de cette lettre, ou autrement des 87 règles de Saint Basile, nous en avons dit tout ce qu'il fallait. Dans le canon actuel (91), saint Basile souligne encore plus fortement le sens de la coutume. Si nous nions, dit-il, les coutumes non écrites (τά άγραφα τών έθών) et affirmons qu'elles n'ont pas un grand pouvoir (μεγάλην δύναμιν), alors nous minimiserons délibérément le sens de l'Évangile dans les sujets principaux, ou, plus simplement, nous réduirons tout ce qui y est dit à un simple jeu de mots. mots. Parallèlement, parmi les objets de piété conservés dans l'église selon une coutume (tradition) non écrite, saint Basile donne plusieurs exemples. Et tout d'abord, il mentionne la coutume de se marquer d'une croix, à travers laquelle nous exprimons constamment notre espérance en Dieu 118. Il mentionne ensuite la coutume de se tourner vers l'est lorsqu'on prie 119. Mentionne le sacrifice eucharistique et le temps de la transformation du pain et du vin en corps et sang du Seigneur, et cite l'enseignement de l'Église à ce sujet, également tiré de l'enseignement non écrit (εκ τής άγραφου διδασκαλίας), disant que les paroles de l'établissement du sacrement, qui sont données par l'apôtre Paul et dans le Évangile (1 Cor. 11 : 23-25 ; Mat. 26 : 26-28 ; Marc 14 : 22-24 ; Luc 22 : 19-20), et d'autres prières lues par le prêtre avant et après la Sainte-Cène sont nécessaires, et en particulier les paroles d'invocation sont nécessaires au moment même de la transsubstantiation. invocationis verba cum conficitur panis et poculum, paroles d'invocation à la fraction du pain et de la coupe). (Voir l'interprétation de Zonara dans Af. Synth., IV, 284.) Cet enseignement de saint Basile, selon lequel, pour transformer le pain et le vin en corps et sang du Christ, outre les paroles d'établissement du sacrement de l'Eucharistie, aussi les paroles d'invocation du Saint-Esprit, se fonde, dès le début de l'Église, sur la Sainte Tradition. Pour de nombreux témoignages à ce sujet de la part des pères et des enseignants de l'Église, tant orientale qu'occidentale, voir la Théologie dogmatique du révérend Macaire (§ 214) et dans la Nouvelle Tablette (II, 7, §§ 51-54). Lorsque certains non-orthodoxes des XIIIe et XIVe siècles commencèrent à prouver que la prière d'invocation du Saint-Esprit était superflue, alors, en réponse à eux, Siméon de Thessalonique écrivit ce qui suit : « Certains non-orthodoxes, comme s'ils étaient perplexes face à l'invocation du Saint-Esprit pour accomplir des dons, ou plutôt, se rebellent contre ce qui a été transmis du Sauveur et de ses apôtres, ainsi que de leurs successeurs, les pères porteurs de Dieu, soulèvent des disputes et disent : pourquoi ne nous contentons-nous pas, lorsque nous accomplissons des dons divins, des seules paroles du Seigneur, mais nous appuyons hardiment sur notre prière ? Par cela, ils rejettent avec audace et blasphème l'appel du Saint-Esprit et nient - c'est effrayant à dire ! - Sa puissance effective, promise et effectivement donnée par le Sauveur lui-même aux Apôtres, qui furent ordonnés par elle comme clercs et bergers au moment même où le Saint-Esprit descendait sur eux et, par des langues de feu, leur inculquait sa puissance, et avec elle ils accomplissaient des rites sacrés, et une dédicace par l'imposition des mains, des guérisons et des miracles. Car dans ce cas, ce ne sont pas les simples paroles qui ont du pouvoir : créez ce pain le corps honorable de votre Christ, etc., mais le fait que le prêtre les prononce avec l'Esprit, c'est-à-dire avec la grâce, ou avec la puissance du sacerdoce. De là il est clair que, même des dizaines de milliers de fois, même tous les rois, ou les ascètes, ou tous les gens pieux qui n'ont pas le sacerdoce, ou même tous les fidèles qui sont sur terre, ont prononcé les paroles du Seigneur et toute l'invocation divine - rien n'en arriverait s'il n'y avait pas de prêtre ; et les dons qu'ils offraient n'auraient pas du tout été sanctifiés et n'auraient pas été transmués dans le corps et le sang du Christ, car ce n'est pas l'homme qui agit ici, mais Dieu, par l'intermédiaire du prêtre invoquant la grâce du Saint-Esprit, et ce que dit le prêtre est efficace selon la puissance du sacerdoce. C'est la puissance de Dieu, que ne possèdent pas tous les fidèles, mais seulement ceux qui ont reçu l'ordination sacerdotale. Et chacune de ses prières a une puissance parfaite grâce à la grâce divine. Celui qui ne croit pas cela et n'accepte pas cela n'accepte en même temps ni le baptême, ni l'onction, ni l'ordination des rites sacrés, ni la rémission des péchés, ni la prière sacrée de forme monastique, et se rapproche de l'infidèle et s'éloigne du sort des chrétiens : car tout cela s'accomplit par les prières des personnes sacrées. Et c'est pourquoi, comme lorsque nous accomplissons le baptême selon la tradition, nous baptisons au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, sanctifiant les baptisés par l'invocation de la Sainte Trinité, et nous ne nous contentons pas des paroles transmises du Sauveur seul, mais devant elles nous utilisons le sceau du signe de la croix et du souffle, et nous purifions les baptisés avec des négations, des combinaisons, des prières, l'onction d'huile consacrée, avec le signe (de la croix) et les coups, et l'invocation de la Sainte Trinité, et nous sanctifions l'eau même du baptême avec le signe de la croix et l'invocation du Saint-Esprit ; ou tout comme nous consacrons la myrrhe sacrée avec les prières de l'évêque et le signe de la croix, et après le baptême nous accomplissons les nouveaux baptisés et les oints avec des prières sacrées..., de même nous croyons fermement que l'application du pain et du vin au corps et au sang du Christ s'accomplit par les prières sacerdotales, le signe de la croix et l'invocation du Saint-Esprit, après les paroles du Seigneur : acceptez, mangez et buvez tout cela, et aussi : faites cela en mémoire de Moi, ayant une fois et car tous ont accordé aux Apôtres et à leurs successeurs de grâce le droit de le faire par la prière. Et c'est pourquoi, se tournant vers le Père et louant les œuvres de l'économie, le prêtre prononce d'abord les paroles divines du Christ et dit qu'il a trahi cela et que c'est pourquoi nous vous offrons ces dons pour tous, selon son commandement, et nous vous prions, faites descendre votre Esprit sur moi et sur les dons qui nous sont présentés et créez-les - son corps et son sang, comme il l'a dit, en le traduisant avec votre Saint-Esprit. Accompagné des paroles, le prêtre signe (en croix les Saints Dons) ; et selon le triple signe, il croit que le pain et le vin sont le corps et le sang du Christ, car par le prêtre le Christ lui-même agit, avec le Père et l'Esprit, et puisqu'il est lui-même ici, offrant et offert, et accomplissant les sacrements et accomplissant les sacrements, recevant et distribuant, comme nous le disons dans la prière la plus sacrée de la Grande Entrée. Et pour mieux le montrer, le prêtre ne signifie pas les dons au moment où il dit : prenez-en, mangez et buvez-en tous ; ces paroles, comme nous l'avons dit, le prêtre les prononce en se tournant vers le Père, et après elles les dons sont toujours en place, comme les appelle Basile le Grand. Mais après l'offrande des dons et les paroles : Le tien est du tien, et l'invocation de la grâce du Saint-Esprit, le prêtre (il croit que c'est à ce moment-là qu'elle vient, selon la voix de la prière sacerdotale), se levant, signifie les dons divins, en disant : fais de ce pain le corps honorable de ton Christ, il bénit le pain, puis dit : et celui qui est dans cette coupe, le sang honorable de ton Christ, bénit la coupe ; la troisième fois, il bénit les deux en disant : ajoutant par votre Saint-Esprit - Amen, confirmant la Sainte-Cène et confessant hardiment que les dons présentés sont le corps et le sang du Christ par sa puissance, à la fois le Père et l'Esprit. Et il n’y a rien d’humain ici, mais tout est fait par la grâce divine. Et c’est pourquoi celui qui apporte les dons est celui qui a reçu l’ordination ; et la table à laquelle les cadeaux sont présentés est consacrée ; et sans cela, rien n'est sanctifié. Ainsi les paroles du Seigneur, comme nous l'avons dit, constituent la première base du rite sacré, mais elles s'accomplissent effectivement par les prières du prêtre ; cependant, ce n'est pas l'homme qui y agit, bien que prêtre et homme, mais le Christ dans l'Esprit Saint à travers le sacerdoce des prêtres : tout comme Dieu a dit un jour : que la terre grandisse, et sa parole est efficace, pour que la terre grandisse, ou quand il a dit : que la lumière soit, et la lumière apparaisse toujours, - de la même manière qu'il a dit : faites cela en mémoire de moi, et sa parole agit toujours par l'intermédiaire des prêtres. C'est pourquoi les paroles : créez ce pain, le corps honorable de votre Christ, sont mises en œuvre par les prêtres ; et c'est pourquoi ce qui est réellement accompli est la vérité, et non l'image, le corps et le sang du Christ, car lui-même agit par l'intermédiaire des prêtres, et il a lui-même ordonné qu'il en soit ainsi, c'est-à-dire que l'action sacrée soit accomplie par des prières. Comme il est écrit, il prit le pain et leva les yeux vers le ciel, loua Dieu le Père, le bénit, le rompit et le donna à ses disciples en disant : prenez, mangez et buvez tout, etc. Ainsi, il a lui-même accompli des actes sacrés par la prière, bien qu'en tant que Dieu Tout-Puissant, il n'en avait pas besoin, mais par cela il nous a montré que la puissance de la Trinité est une, et qu'en accomplissant des actes sacrés sur lui-même, il a le consentement du Père et l'assistance du Saint-Esprit, comme ce fut le cas dans son incarnation divine... Par conséquent, celui qui refuse les prières sacerdotales lors de l'accomplissement des sacrements n'accepte aucune autre prière finale pendant tous les sacrements sacrés. Il n'est même pas chrétien, car, comme indiqué plus haut, il n'accepte ni le baptême, ni l'onction, ni la repentance..., puisque tout cela se fait par la prière sacerdotale. Qu'une telle personne soit ne fasse aucune prière, ni avant ni après le rite sacré, et n'invoque ainsi la grâce de l'Esprit, afin de ne pas avoir la communion avec le Christ ; aussi, qu'il n'invoque la grâce du Saint-Esprit ni au baptême ni lors d'autres rites sacrés, et ne sera pas du tout chrétien ; ou, se disant chrétien et acceptant les prières des prêtres, qu'il accepte ces paroles parfaites adressées au Père et contenant l'invocation de l'Esprit, comme le Sauveur lui-même a ordonné de le faire en accomplissant la Sainte-Cène, rendant grâce, comme dit, au Père. Les Apôtres, qui célébraient ensemble l'Eucharistie et rompaient le pain ensemble, nous l'enseignent par leur exemple. La même chose nous a été trahie par nos pères – Basile le Grand et Jean Chrysostome… En conservant les traditions que nous avons acceptées, léguées par le Seigneur lui-même, à travers les Apôtres et les Saints Pères, nous accomplissons les mystères de la terrible communion en invoquant l'Esprit divin, en prononçant les paroles du Seigneur et la prière sacerdotale ; et nous croyons, selon la tradition divine, que tous les rites sacrés divins sont accomplis par la prière d'un prêtre avec invocation divine et par le signe de la croix. Ερμηνεία περί τε τού θείού ναού καί τών έν αύτψ ίερέων κτλ. [Migné, s. g., t. 155, § 88, col. 733-740 ; cp. pyc. voie dans l'éd. "Écrits de saints pères et maîtres de l'Église", etc., III, pp. 41-48]. Comme vous pouvez le constater, ce que dit le saint de Thessalonique constitue l'explication la meilleure et la plus complète des pensées de Basile le Grand contenues dans le texte de cette règle (91), ainsi que des enseignements de l'Église orthodoxe, qui l'a toujours cru. Mais tandis que dans l'Église d'Orient le même enseignement a toujours prévalu sur le sens de la prière d'invocation du Saint-Esprit dans l'application des saints dons à la liturgie, dans l'Église d'Occident, à partir du XIIIe siècle, diverses opinions ont surgi à ce sujet, qui, même à ce jour, n'ont pas pu être unifiées. Dans l'Église occidentale, les paroles de l'établissement du sacrement de l'Eucharistie (ceci est mon corps, ceci est mon sang) ont la signification principale dans la transposition des saints dons, et l'invocation du Saint-Esprit reçoit l'un ou l'autre sens, et tout le monde n'est pas d'accord même sur le premier, à savoir que les paroles de l'établissement du sacrement de l'Eucharistie sont la transposition des dons. Ainsi, par exemple, le dominicain, puis l'archevêque de Naples Ambr. Catharinus († 1553) et le franciscain Chr. Cheffontaines († 1599) enseignait que les paroles de l'établissement du sacrement n'ont qu'une signification historique et que la conversion elle-même s'accomplit par la prière d'invocation. Cette même prière, selon l'enseignement de certains, s'applique uniquement aux personnes, afin que par la grâce du Saint-Esprit elles reçoivent effectum sacramenti ; selon l'enseignement des autres, en invocation, ils prient le Père et le Saint-Esprit, afin qu'eux aussi transforment le pain et le vin en corps et sang du Christ, comme cela a été traduit par les paroles du Fils de Dieu sur l'établissement du sacrement, afin que, ainsi, les trois Personnes de la Sainte Trinité participent à la transformation ; selon l'enseignement des autres, les paroles d'établissement et la prière d'invocation sont nécessaires à la conversion ; Selon l'enseignement du quatrième, l'invocation est totalement inutile, pour saint les dons sont déjà offerts par les paroles de l'institution ; selon l'enseignement du cinquième, l'invocation exprime l'intentio ; selon l'enseignement du sixième, dans l'invocation, le Saint-Esprit est imploré, ut quasi suscitet aut vivificet corpus Christi Domini, ut vitam ipsam 'ad vitam revocet efficiatque... Ceci, en termes généraux, nous avons copié de l'article du Kirchenlexicon von Wetzer und Welte (IV, 686-696) catholique romain, qui se termine ainsi : « Une réponse fiable (sur la question du moment de transformation) ne pouvait être donnée ici que sur la base d’une tradition historiquement solide et explicative. En l’absence d’une telle tradition, nous n’avons d’autre choix que de nous contenter de déclarations plus ou moins satisfaisantes, qui, tant dans l’Antiquité que dans les temps modernes, ont été révélées de manières les plus diverses. » Cependant, seule la science occidentale juge et parle de cette question avec autant de sérieux et de vérité ; Rome dit le contraire. Il jette l'anathème sur les orthodoxes parce qu'ils croient que les saints dons sont offerts par la prière d'invocation du Saint-Esprit. Le pape Clément XII approuva les décisions d'un des conciles uniates, réunis à l'Est en septembre 1736, qui décida, entre autres choses : eos qui affirment, evangelica verba, quae a sacerdote proferentur, concurrerre quidem ad donum consecrationem, sed iis illam non adequate perfici, sed praeterea requiri invocationem Spiritus Sancti, sine qua nec corpus, nec sanguis Christi in Eucharistia post verba Domini adesset... detestamur, damnamus ac anathemisamus (Col. Lacensis, II, 197). Le pape Pie VII a répété la même chose dans son message du 8 mai 1822 (ibid., col. 551). De leur point de vue particulier sur le sacrement de l'Eucharistie, les protestants enseignent la prière d'invocation de la même manière que les catholiques romains modernes (Joh. Gerhardi, Loci theol. 10, 271). L'anathématisation déclarée par le Pape de l'Église orthodoxe pour son enseignement selon lequel, par l'invocation du Saint-Esprit, le pain et le vin sont offerts lors de la Sainte Liturgie dans le corps et le sang du Christ, nous avons mentionné ici à la fois pour montrer comment Rome n'hésite pas à jeter l'anathème sur l'Église orthodoxe, et parce que le Dr Ivan Markovitch (O evharistiji, Zagreb, 1893, p. 232-3) nous a publiquement reproché comme si nous avions menti lorsque nous a affirmé que le pape avait jeté l'anathème contre l'Église orthodoxe à cause du pain au levain qu'elle utilise lors de la sainte liturgie. Et nous avons dit cela dans notre essai « Cyrille et la méthode et la vérité de l'orthodoxie » (Zadar, 1881, p. 96, et une revue du contenu du livre), et nous avons tiré cela non pas du vent, mais des livres qui y étaient mentionnés (voir note aux pages 95 et 96 dudit essai). Ici, nous fournirons également des documents officiels confirmant ce que nous avons dit. La première d'entre elles est l'excommunication, émise par les légats de Léon IX déchu à Constantinople, omnibus catbolicae ecclesiae filiis ; dans cette excommunication, les orthodoxes sont appelés Manichaei en raison de l'utilisation du pain au levain lors de l'Eucharistie et à leur sujet (les orthodoxes) il est dit ici : sint anathema Maranatha. Semblable à celui-ci se trouve un autre document - l'excommunication, publié un peu plus tard après le premier, où il est dit à propos de tout orthodoxe : sit anathema, Maranatha, nec habeatur Christianus catholicus, sed prozymita haereticus, fiat, fiat, fiat (Will, Actaet scripta. Lipsiae, 1861. N° IX et X, pag. 153, 154). Cet anathème a été prononcé par les légats pontificaux : le cardinal Humbertus, l'archevêque Petrus et le diacre et chancelier Fridericus, sous l'autorité et au nom du pape Léon IX. Le deuxième document est l'épistole de Léonis IX dd. mense janvier an. 1054 (Will, éd. cit., 89-92), où aussi, seulement sous une forme quelque peu adoucie, quiconque utiliserait de manière persistante le panem fermentatum de la Sainte Eucharistie. C'est sur la base de ces certificats que nous avons affirmé ce qui précède dans notre travail mentionné, et non pas parce que nous voulions délibérément déformer la vérité et défendre l'Orthodoxie avec des preuves fabriquées de toutes pièces, comme le dit le Dr Markovich (p. 233).) Parmi les objets de piété conservés dans l'église par tradition, saint Basile mentionne également la bénédiction de l'eau pour le baptême et de l'huile d'onction, l'immersion dans l'eau et le renoncement à Satan au baptême, et la position debout ou à genoux pendant la prière. À la fin de la règle, il mentionne enfin la doxologie (δοξολογία), dont il n'est pas écrit comment il faut la lire, mais que saint Basile a prononcé de deux manières (comme indiqué au début de l'interprétation de cette règle) et pour laquelle les ennemis voulaient l'accuser, et Basile note que le mot σύν (cum) dans la doxologie est tout à fait approprié et qu'il a été préservé par une tradition (coutume) continue dans les églises des croyants orthodoxes. La règle actuelle de Basile le Grand, bien qu'elle soit importante pour le droit canonique, puisqu'elle met en avant l'importance de la tradition et de la coutume, l'est encore plus pour les sciences strictement théologiques. Sur l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la tradition, voir le révérend Macaire Introduction à la théologie orthodoxe, §§ 128-133. Épouser. mon « droit ». tsrkveno right", §§ 12, 14 [cf. et en russe dans les mêmes paragraphes]. Voir art. « Kreuzzeichen » dans Kraus, Real-Encyclopadie, II, 251-257. Et à ce sujet, voir dans la même édition de Kraus (I, 560-564) l'art. "Gébet". Vous pourriez être intéressé par :